Саммари книги История средневековой философии: краткое содержание

Введение

Распространенный миф изображает средневековую философию долгой эпохой интеллектуального застоя и слепой веры. Кажется, будто античная мысль внезапно исчезла с падением Рима и возродилась только в эпоху Возрождения. Книга Фредерика Коплстона разрушает этот стереотип. Средневековая философия представляет собой богатое, непрерывное и глубоко оригинальное развитие европейской мысли.

Многие убеждены, что средневековые мыслители лишь слепо следовали авторитету церкви и не занимались подлинными исследованиями. На страницах книги раскрывается иная картина. Вы узнаете, как зарождались университеты, оттачивался строгий аппарат логического анализа и велись масштабные дискуссии о природе реальности, познания и человеческой свободы. Главным нервом этой эпохи становится постоянный поиск баланса между разумом и религиозной верой.

Философия того времени не отделялась от теологии глухой стеной, но и не растворялась в ней бесследно. Мыслители использовали античное наследие — прежде всего труды Платона и Аристотеля — для осмысления христианского вероучения. Специфический язык схоластики, часто кажущийся сухим и избыточным, на деле оказывается инструментом исключительной точности. Он позволял выстраивать сложные логические системы и подвергать сомнению любые очевидные истины.

Книга охватывает тысячелетие интеллектуальной истории: от первых христианских апологетов до заката схоластики и предвестников Нового времени. Вы проследите, как менялись темы и подходы от раннего средневековья к высокому расцвету университетов и поздним номиналистическим спорам. В этом путешествии вы найдете ответы на ключевые вопросы:

• Как раннее христианство усвоило и переосмыслило греческую философию?
• Почему спор об универсалиях определил развитие всей западной логики?
• Как исламская и иудейская мысль повлияли на латинский Запад?
• Что на самом деле означал синтез веры и разума у великих схоластов?
• Почему разрушение средневекового синтеза в XIV веке проложило путь к современной науке?

1. Христианская мысль первых веков и античное наследие

Раннехристианские апологеты и отцы Церкви обращались к греческой философии для защиты монотеизма и подготовки умов к принятию Евангелия.

Апологеты и защита веры

Раннехристианские авторы II и III веков обращались к греческой философии не ради создания метафизических систем, а для защиты новой религии и обоснования монотеизма. Апологеты защищали христианство от обвинений в атеизме и доказывали рациональность отказа от политеизма. Одни христианские авторы относились к философии враждебно, противопоставляя ей божественное откровение, другие же пытались примирить веру с разумом.

Марциан Аристид адресовал свою Апологию императору Антонину Пию около 140 года, а Афинагор обратил Ходатайство за христиан к Марку Аврелию и Коммоду.

Греческая философия как приготовление

Многие отцы Церкви рассматривали греческую философию как положительное приготовление к христианству и наставницу для языческого ума. Согласно этой теории, греческие философы достигли частичного познания истины благодаря божественному Логосу, просвещающему каждого человека. Таким образом, иудеи были просветлены через Закон, а греки — через философию, причем обе традиции предвосхищали Евангелие.

Юстин Мученик в Диалоге с Трифоном и Климент Александрийский развивали идею о том, что философия готовила греческий ум к принятию истин откровения.

Спекулятивная теология Оригена

Ориген создал масштабное христианское мировоззрение, используя идеи платонизма и стоицизма для объяснения доктрин творения, Логоса и человеческих душ. В трактате О началах Ориген описал исхождение творения из Бога и возвращение душ к Нему через многоступенчатую систему аллегорического толкования Писания. Его спекулятивная система включала теорию предсуществования душ и их последующего отпадения от божественного центра.

Ориген в своем труде Против Цельса использовал аспекты греческой мысли для отражения нападок на христианскую религию.

2. Философский синтез Августина и наследие античности

Августин заложил основы христианской метафизики, объяснив природу зла как лишения блага, феномен времени и создав философию истории.

Зло как лишение блага и антиципированное когито

Августин объяснял природу зла не как самостоятельную субстанцию, а как отсутствие блага. Опираясь на неоплатонизм Плотина, он утверждал, что зло реально, но является лишь дефектом или лишением блага, а не положительной вещью, сотворенной Богом. Примером такого физического зла или дефекта выступает слепота как отсутствие зрения. Грешит не нечто автономное в человеке, а происходит нарушение порядка воли.

Отвергая академический скептицизм, Августин предвосхитил Декарта в доказательстве существования через акт сомнения. Мыслитель указывал, что даже сомневающийся или заблуждающийся человек не может обманываться в том, что он существует, так как несуществующий субъект не способен заблуждаться. В этом контексте известен принцип si fallor, sum.

Божественная иллюминация и теория времени

Теория божественной иллюминации объясняет человеческое познание вечных неизменных истин. Поскольку человеческий ум изменчив, он нуждается в особом божественном воздействии или свете, чтобы постигать необходимые и всеобщие истины, подобно тому как телесные предметы видятся в свете солнца.

Августин определил время не как объективный физический процесс, а как феномен человеческого сознания. Поскольку прошлое уже прошло, а будущее еще не наступило, реальным обладает только настоящее, которое не имеет длительности. Время существует в трех модусах ума: память о прошлом, внимание в настоящем и ожидание будущего.

Философия истории и два града

Философия истории Августина строится на борьбе двух противоположных видов любви, образующих два града. История представляет собой телеологический процесс, движимый борьбой между Градом Иерусалимом и Градом Вавилоном.

• Град Иерусалим — основан на любви к Богу.
• Град Вавилон — основан на любви к конечным благам.

Эти грады не равны церкви и государству, а существуют на духовном уровне. Проявлениями земных порядков выступают империи Египта, Ассирии и языческий Рим.

3. Раннее средневековье, диалектика и спор об универсалиях

Культурный подъем европейской мысли начался с масштабных реформ.

Каролингское возрождение и разделение природы

Культурное возрождение эпохи Каролингов под руководством Карла Великого возродило монастырские и епископальные школы, заложив основы для институционализации образования через семь свободных искусств.

Император Карл Великий пригласил иностранных ученых, включая Алкуина из Йорка, который организовал Палатинскую школу в 782 году. Обучение велось на латыни и включало тривиум и квадривиум, а также теологические штудии.

Алкуин основал Палатинскую школу при императорском дворе, где обучал Писанию, античной литературе, логике, грамматике и астрономии, а среди его учеников был Рабан Мавр.

Иоанн Скот Эриугена создал первую масштабную средневековую систему христианского мировоззрения, объединив неоплатонизм и библейское учение в труде «О разделении природы». Автор делит всю реальность на четыре вида природы:

• природа творящая и не сотворенная
• природа сотворенная и творящая
• природа сотворенная и не сотворенная
• природа не творящая и не сотворенная

Иоанн Скот Эриугена переводил на латинский язык сочинения Псевдо-Дионисия, Григория Нисского и Максима Исповедника, написав главный труд «О разделении природы».

Границы диалектики и служанка теологии

В XI веке логика и диалектика обрели самостоятельную жизнь, превратившись из простого инструмента в предмет ожесточенных споров об их границах в толковании христианских догматов.

Появление диалектиков, пытавшихся применять логику к священным тайнам, вызвало резкое сопротивление ортодоксальных теологов, настаивавших на подчиненной роли диалектики как служанки теологии и отстаивавших приоритет божественного авторитета над человеческим разумом.

Монах Беренгарий Турский на основе логических посылок отрицал пресуществление хлеба и вина в евхаристии, за что подвергся осуждению соборов, а св. Петр Дамиани настаивал на подчиненной роли логики.

Ультрареализм и зарождение номинализма

Спор об универсалиях определял развитие средневековой мысли, раскалывая философов на ультрареалистов, веривших в реальное существование общих сущностей, и ранних номиналистов. Дискуссия выросла из античных текстов Порфирия и комментариев Боэция.

Ультрареалисты утверждали, что каждому слову соответствует реальная субстанция, тогда как антиреалисты и номиналисты настаивали, что вне ума существуют лишь индивидуальные вещи, а универсалии суть слова или имена.

Одон из Турне утверждал, что во всех людях есть только одна общая субстанция для объяснения передачи первородного греха от Адама, а Росцелин заявлял, что универсалии суть всего лишь слова.

4. Ансельм Кентерберийский и Пьер Абеляр

Онтологический аргумент Ансельма Кентерберийского

Св. Ансельм Кентерберийский сформулировал знаменитый онтологический аргумент бытия Бога, исходя из концепции веры, ищущей уразумения.

В труде «Прослогион» Ансельм доказывает, что Бог определяется как то, больше чего невозможно помыслить ничего. Если этот объект мысли существует хотя бы в уме, то логически он должен существовать и в реальности, поскольку существование в реальности совершеннее существования только в мысли.

Монах Гаунило критиковал аргумент Ансельма с помощью примера со сказочным затерянным островом, доказывая, что само по себе понятие не гарантирует реального существования объекта. Безумец из псалма говорит в сердце своем, что нет Бога, но сама эта идея подразумевает существование в уму.

Концептуализм и семантика Абеляра

Пьер Абеляр преодолел крайности ультрареализма и раннего номинализма, предложив концепцию универсалий как имен, обладающих логическим содержанием.

Абеляр разделил физический звук слова (vox) и слово как носитель логического значения (sermo). Он утверждал, что универсалии не являются реальными вещами, но ум способен формировать общие понятия на основе реального сходства индивидуальных вещей путем абстрагирования.

Абеляр критиковал ультрареалистическую теорию Гильома из Шампо, указывая на абсурдный вывод о том, что один и тот же человек физически находился бы в двух разных местах одновременно.

Этика внутреннего намерения

В этическом труде «Познай самого себя» Пьер Абеляр обосновал революционную для своего времени идею о том, что моральный статус поступка определяется исключительно внутренним намерением действующего лица.

Внешние действия сами по себе морально нейтральны. Грех заключается не в физическом действии или дурной склонности, а в презрении к божественной воле и несоответствии поступка личной совести человека.

Абеляр приводит пример палача, который вешает человека по закону из уважения к справедливости или по личной неприязни: внешнее действие одинаково, но моральный статус полностью меняется в зависимости от намерения. Абеляр утверждал, что неведение может освобождать от виновности, за что его положения подвергались осуждению.

5. Школы XII столетия и расцвет схоластической системы

Шартрская школа развивала платоновскую космологию, а Петр Ломбардский создал «Сентенции», ставшие главным учебником теологии.

Платонизм Шартрской школы и Иоанн Салсберийский

Шартрская школа XII века опиралась на платонизм, используя диалог «Тимей» для космологических построений и пытаясь совместить идеи Платона с Аристотелем.

Бернар Шартрский и Гильом из Конша заимствовали из «Тимея» концепции мировой души и формирования космоса из бесформенной материи. Гильом пытался отождествить мировую душу со Святым Духом. Они разделяли вечные идеи-архетипы Платона и врожденные формы, или formae nativae, определяющие принадлежность вещей к видам.

Бернар Шартрский и Гильом из Конша использовали космологические и онтологические идеи из платоновского «Тимея» и сочинений Макробия.

Иоанн Салсберийский утверждал, что универсалы не существуют вне ума, а формируются человеческим разумом через абстрагирование от реальных сходств вещей. Он критиковал как ультрареализм, так и крайний номинализм. Разум сравнивает отдельные вещи, подмечает их субстанциальные сходства и строит видовые и родовые понятия, которые не являются пустыми словами, но отражают объективные свойства.

Иоанн Салсберийский в сочинении Metalogicon выступал против поисков универсалий вне ума и защищал умеренный подход к абстрагированию. Ришар Сен-Викторский предложил оригинальные доказательства существования Бога, опираясь на опыт существования конечных вещей и понятие абсолютной необходимости. Он утверждал, что все преходящие вещи не существуют благодаря самим себе и не имеют необходимого бытия, поэтому их существование требует признания вечного Первоначала. Ришар Сен-Викторский в трактате De Trinitate и сочинениях Benjamin minor и Benjamin maior строил дедуктивные доказательства существования Бога.

Систематизация теологии в Четырех книгах сентенций

«Четыре книги сентенций» Петра Ломбардского стали главным учебником теологии в средневековых университетах, систематизировавшим мнения отцов Церкви.

Петр Ломбардский разделил материал на четыре книги: Бог, творения, воплощение и искупление, таинства с эсхатологией. Труд представлял собой компиляцию цитат с анализом реальных и мнимых противоречий, что задало стандарт теологического образования. Петр Ломбардский составил «Четыре книги сентенций», которые комментировали Бонавентура, Фома Аквинский, Дунс Скот и Оккам.

6. Философия ислама и иудейская мысль в средние века

Арабские и еврейские философы сохранили и переосмыслили наследие Аристотеля, оказав решающее влияние на латинский Запад.

Авиценна и метафизика сущности и существования

Авиценна провел онтологическое различие между сущностью и существованием, выведя из него доказательство существования Абсолютно Необходимого Сущего. В возможных вещах сущность и существование различны, поэтому они требуют внешней причины для своего бытия. Восхождение по цепочке возможных сущих приводит к Абсолютно Необходимому Сущему, чья сущность тождественна существованию.

Авиценна в трактатах «Аш-Шифа» (Sufficientiae) и «Наджат» развил учение о возможном и абсолютно необходимом сущем.

Аль-Газали и критика философов

Аль-Газали подверг жесткой критике исламских философов за учение о вечности мира и отрицание божественного всемогущества в пользу необходимых причинных связей. В труде «Самоопровержение философов» он атаковал взгляды Авиценны и аль-Фараби, отстаивая окказионалистскую точку зрения. То, что считается причинной необходимостью, на самом деле является лишь регулярным следованием событий, за которым всегда стоит прямое действие Бога.

Аль-Газали написал сочинение «Самоопровержение философов», выступив против концепции детерминированной вселенной.

Аверроэс как Комментатор и единство разума

Аверроэс видел в Аристотеле вершину человеческого интеллекта и создал исчерпывающие комментарии, стремясь очистить его учение от неоплатонических искажений предшественников. Аверроэс писал малые, средние и большие комментарии к трудам Аристотеля. Он отстаивал вечность мира, сотворенного вечным божественным мышлением, и объяснял Коран как книгу, предлагающую разные уровни понимания для простых людей и для философов.

Аверроэс создал масштабный корпус комментариев к Аристотелю, заслужив в Европе почетный титул Комментатора.

Аверроэс выдвинул теорию о едином и вечном материальном разуме для всего человечества, что исключало индивидуальное бессмертие в строгом философском смысле. По его мнению, материальный разум един и отделен, а индивидуальный человек обладает лишь временным приобретенным разумом, возникающим при работе с образами. Личное бессмертие он мог примирить с исламской догмой только через идею телесного воскресения в новом пневматическом теле.

Аверроэс в комментарии к трактату De Anima изложил учение о четырех смыслах разума, вызвавшее бурные споры на христианском Западе.

Маймонид и иудейская религиозная философия

Филон Александрийский первым попытался соединить греческую философию с еврейской религиозной традицией через аллегорическое толкование Писания. Он принимал платоновскую теорию божественного Логоса как посредника между Богом и миром, согласовывая ее с ветхозаветным учением о Премудрости и иудейской ангелологией. С 20 до н.э. по ок. 40 г. н. э. продолжались годы жизни Филона Александрийского.

Саадиа бен Иосиф доказывал полную гармонию между человеческим познанием и божественным откровением. В труде «Книга верований и мнений» он утверждал, что разум и чувственный опыт не противоречат истинам Писания, а доказательство существования Бога опирается на невозможность извечного существования мира. Саадиа возглавлял академию раввинов в Суре с 928 года, а годы его жизни — 882–942.

Соломон Ибн Гебироль построил метафизическую систему на базе неоплатонизма и переосмысления понятий материи и формы. В трактате «Источник жизни» он распространил универсальную материю и универсальную форму на всё творение, включая нетелесные субстанции. В средневековой латинской традиции автора книги «Источник жизни» знали под именем Авицеброна, считая его мусульманином, а годы его жизни охватывают период с ок. 1025 г. по ок. 1058 г.

Иегуда Галеви подверг резкой критике претензии метафизики на роль основы религии во имя чистоты иудейской веры. В сочинении «Книга довода и доказательства в защиту презренной веры» он доказывал несостоятельность философских школ, утверждая, что путь к Богу открывается исключительно через божественное откровение, и изображал споры философа, христианина, мусульманина и раввина перед обращением хазарского правителя.

Авраам Ибн Дауд попытался приспособить авиценновскую версию аристотелизма к догмам иудейской веры. Он использовал идею эманации, но защищал свободу человеческой воли, утверждая, что ради нее Бог сознательно ограничил свое предвидение будущих поступков. В сочинении «Возвышенная вера» 1161 года Ибн Дауд подробно разбирал эту проблему.

Моисей Маймонид создал «Путеводитель колеблющихся» для примирения философского разума со смыслом пророческих иносказаний. Он доказывал, что мир создан свободной волей Бога, а не извечно, использовал апофатическую теологию и утверждал, что высшее совершенство человека заключается в знании о Боге. Маймонид покинул Кордову из-за Альмохадаов и возглавил еврейскую общину в Египте, прожив с 1135 по 1204 год.

Герсонид развивал идеи Аристотеля в «Войнах Господа», отвергая неоплатонизм и учение о творении из ничего. Он утверждал, что творение предполагает изначальное наличие бесформенной материи, а божественное знание ограничивается универсалиями для сохранения свободы человеческих поступков. Годы жизни Герсонида — 1288–1344.

Хасдай Крескас в «Свете Господа» критиковал аристотелевскую физику для очищения иудейской веры от чуждых философских наслоений. Он обосновывал бесконечность пространства и времени, доказывал возможность безначального причинного ряда и утверждал, что высшей целью человека является любовь к Богу и повиновение Закону. После гибели сына в 1391 году Крескас перебрался в Сарагосу, а жил он примерно с 1340 по 1420 год.

7. Тринадцатый век: Университеты, переводы и Бонавентура

Появление университетов и масштабный перевод текстов Аристотеля преобразили интеллектуальный ландшафт Европы.

Рождение университетов и переводческое движение

В XIII веке крупные учебные центры превратились в университеты с уставами, факультетами и академическими степенями. Парижский университет стал центром теологии и философии, где активную роль играли монашеские ордена доминиканцев и францисканцев. Доминиканцы получили кафедру теологии в Париже в 1229 году, а францисканцы привлекли первого профессора Александра из Гэльса.

Масштабный перевод греческих и арабских трудов на латынь в XII–XIII веках сделал труды Аристотеля доступными для христианского мира. Архиепископ Раймунд организовал школу переводчиков в Толедо, где трудились Герард Кремонский и Доминик Гундисальви. Появление всеобъемлющей системы Аристотеля вызвало бурные споры и временные запреты со стороны церковных властей на чтение его сочинений по философии природы в Париже.

Святой Бонавентура и преобладание богословия

Святой Бонавентура был прежде всего теологом и ставил веру в центр своего синтеза. Он проводил четкую границу между философией, которая движется от сотворенных вещей к Богу, и теологией, которая исходит из божественного откровения. Бонавентура заимствовал аристотелевские понятия, но подчинял их платоновско-августиновской традиции и францисканскому духу, написав такие труды, как «Путеводитель ума к Богу».

Экземпляризм и внутреннее познание Бога

Центром метафизики Бонавентуры выступает теория экземпляризма, тесно связанная с христианским учением о творении. Бонавентура критиковал Аристотеля за отвержение платоновских идей-образцов, утверждая, что без экземпляризма невозможно объяснить божественное провидение. Знание о Боге внутренне присуще человеческому уму в виде имплицитного стремления души. Душа обладает виртуальным знанием о Боге через естественное стремление к счастью и через несовершенство творений, требующее божественной иллюминации.

8. Альберт Великий и Фома Аквинский

Альберт Великий и Фома Аквинский построили грандиозный синтез аристотелизма и христианской теологии, разграничив веру и разум.

Альберт Великий и обоснование науки

Альберт Великий обосновал совместимость языческой философии с христианской верой и заложил основы христианского аристотелизма. Он активно использовал труды Аристотеля, Платона и мусульманских философов, выступая против невежественных нападок на науки. Наряду с этим он проявлял живой интерес к эмпирическим исследованиям, подчеркивая важность наблюдений и проведения экспериментов.

Альберт цитировал невежд, нападающих на философию, сравнивая их с грубыми животными, поносящими то, чего они не знают.

Различие сущности и существования у Аквината

Фома Аквинский разделил философию и теологию по методам и источникам, используя аристотелизм как фундамент для систематического развития христианского мировоззрения. Теолог начинает с Бога как постулата веры, тогда как философ начинает с объектов чувственного восприятия и приходит к Богу через умозаключения. Философская этика и метафизика служат разумным основанием для построения теологической системы.

В каждой конечной вещи сущность и существование различаются, и только в Боге они абсолютно тождественны. Аквинат доказывает, что само понятие конечной вещи не гарантирует ее реального существования. Сущность и существование не предшествуют друг другу во времени, но вещь обретает бытие именно благодаря акту существования, при этом ни одна тварная вещь не существует необходимо сама по себе.

Использование термина 'existence' для описания онтологии Фомы Аквинского является не совсем удачным. Лингвостатистический анализ показывает, что Фома крайне редко использовал термины 'existere' и 'existentia' по сравнению с 'esse'. Анализ текстов показывает, что 'esse' употребляется почти полмиллиона раз, тогда как 'existentia' встречается всего 68 раз.

Пять путей доказательства бытия Бога

Фома Аквинский сформулировал пять апостериорных путей доказательства существования Бога, опираясь на эмпирические факты окружающего мира. Ансельмовское онтологическое доказательство при этом отвергается как незаконный переход из концептуального порядка в экзистенциальный.

Пять путей Фомы Аквинского:

• от движения к неподвижному двигателю;
• от иерархии причин к первопричине;
• от возможных вещей к необходимому существу;
• от степеней совершенства к абсолютному совершенству;
• от целесообразности в мире к верховному уму.

Фома Аквинский был захвачен родственниками в 1244 году и продержан взаперти несколько месяцев после своего вступления в доминиканский орден.

9. Парижский аристотелизм, осуждения 1277 года и Дунс Скот

Преподаватели факультета искусств Парижского университета перешли от логики к полному изучению сочинений Аристотеля, что вызвало острый конфликт с консервативными теологами.

К середине XIII века прежние запреты на физические и метафизические труды Аристотеля окончательно утратили силу. В 1252 году устав английской нации обязал комментировать аристотелевские трактаты, а в 1255 году устав факультета искусств потребовал изучения всех работ мыслителя.

Сигер Брабантский преподавал на факультете искусств, защищал теорию единства разума во всех людях и позже предстал перед судом инквизиции. Около 1268 года он создал работу «Вопросы к третьей книге "О душе"», где развивал спорные идеи латинских аверроистов.

Латинский аверроизм и парижские осуждения 1277 года

Подобный неортодоксальный аристотелизм встретил жесткий отпор со стороны церковных властей. Папа Иоанн XXI потребовал расследовать ошибки в университете, после чего епископ Этьен Тампье поспешно осудил 219 тезисов.

Этьен Тампье 27 марта 1277 года осудил 219 положений, а архиепископ Роберт Килуордби и Джон Пекам провели аналогичные осуждения в Оксфорде. Под удар попали не только радикальные преподаватели факультета искусств, но и некоторые положения томизма. В ответ францисканские теологи развернули движение назад к августинианству.

Дунс Скот и метафизика сущего как предмета ума

Выдающийся британский философ-францисканец Дунс Скот родился в 1265 или 1266 году, преподавал в Оксфорде и Париже, а умер в Кельне в возрасте сорок двух лет. Его ученики создали путаницу в рукописях, из-за чего в 1950 году началось создание критического издания его сочинений.

Естественным объектом человеческого ума является сущее как таковое, поскольку все сущее умопостигаемо.

Скот вслед за Авиценной утверждал, что ум познает сущее в своей полноте. При этом он отвергал теорию божественной иллюминации, доказывая, что вечные истины суть аналитические высказывания. Предметом метафизики выступают трансценденталии, которые делятся на сопротяженные с сущим атрибуты вроде единого и благого, а также на разделительные пары вроде бесконечного и конечного.

Формальное различие и первенство воли

Пытаясь избежать сведения различий между свойствами вещей к чисто субъективным понятиям, Скот вводил понятие формального объективного различия. Такое различие он находил между человеческой природой индивида и его «этостью».

Доказательство существования Бога у Скота опирается на понятие актуально бесконечного сущего как необходимого условия случайных истин. Философия, однако, не способна дать строгого доказательства бессмертия души, относя подобные истины к сфере веры. Воля обладает первенством над разумом как сущностно свободная сила. Фундаментальный моральный закон состоит в любви к Богу ради него самого.

10. Четырнадцатый век: Уильям Оккам и via moderna

Уильям Оккам возглавил номиналистический переворот, применив бритву экономии и разделив философию и теологию.

Номиналистический новый путь и теория суппозиции

Четырнадцатый век ознаменовался переходом от масштабных метафизических синтезов XIII века к via moderna, ядром которого стал номинализм. Мыслители этого периода сосредоточились на аналитической трактовке конкретных проблем и критике традиционных метафизических аргументов. В 1323 году канцлер Оксфордского университета Джон Люттерелл отправился в Авиньон выдвинуть обвинения против Оккама.

Средневековые логики разработали теорию suppositio — учение о функции подразумевания предметов самостоятельными терминами в высказывании. Оккам подробно классифицировал суппозицию на персональную, простую и материальную, объясняя правила функционирования знаков в предложениях. В утверждении «человек есть имя» термин «человек» выступает в материальной суппозиции, подразумевая самого себя как знак.

Принцип экономии и онтология индивидуального

Основой познания по Оккаму является непосредственное интуитивное постижение единичных вещей, поскольку универсалии не существуют вне ума. Вы не найдете общую природу вне отдельного индивида, обладающего абсолютными качествами. Если бы человеческая природа Тома была универсальной сущностью, исчезновение Тома повлекло бы за собой исчезновение всего человеческого рода.

Принцип экономии или бережливости устраняет из онтологии все сущности, существование которых нельзя проверить в опыте. Мир состоит исключительно из субстанций и их абсолютных акциденций, а отношения не существуют отдельно от самих вещей. Стол тождествен своему количеству, и отдельной сущности «количество» не существует.

Причинные связи между вещами не являются необходимыми a priori, поэтому причину события вы можете установить только эмпирически через опыт. Огонь доказывается как причина теплоты тем, что при наличии огня и удалении всех остальных факторов появляется теплота.

Этический авторитаризм и божественная воля

В этике Оккам придерживается теологического авторитаризма, делая божественную волю предельной нормой морали. Мыслитель различает абсолютное могущество Бога и могущество, связанное с установленным порядком. Сотворенная воля, следующая непреодолимо заблуждающейся совести, считается праведной.

Политические сочинения Оккама отстаивали независимость светских правителей от папы и критиковали церковный абсолютизм. В трактате «Труд девяноста дней» Оккам рассматривал различие между правами, от которых можно отказаться, и правами, от которых отказаться нельзя. В 1329 году была опубликована булла папы Иоанна XXII Quia vir reprobus, а сам Оккам скончался 9 или 10 апреля 1347 года.

11. Наука, мистицизм и развитие мысли в XIV веке

XIV век отмечен развитием эмпирической критики причинности, теории импульса в физике и спекулятивным мистицизмом.

Критика причинности и средневековый скептицизм

В XIV веке философы нового направления стремились строго разграничить философию и теологию, утверждая, что сфера веры недоступна обычной логике. Преподаватели Оксфорда и Кембриджа, такие как Джон из Родингтона, Адам Вудхэм и Роберт Холкот, утверждали, что достоверны только аналитические высказывания. Из-за чувственного происхождения понятий доказать существование бестелесного сущего невозможно.

Роберт Холкот утверждал, что учение о Троице несовместимо с логическими принципами Аристотеля, но это допустимо признать в рамках особой логики веры. Томас Брадвардин выступил с позиций метафизического детерминизма против оккамистов, утверждая абсолютную обусловленность человеческих действий божественной волей. Николай из Отрекура подверг радикальной критике традиционную метафизику и причинность, заслужив репутацию средневекового Юма. Он утверждал, что из существования одной вещи нельзя с логической необходимостью вывести существование другой вещи.

Теория импульса и гипотетическая физика

Физики XIV века отвергли аристотелевскую теорию движения воздуха и объяснили движение снарядов переданной им внутренней энергией — импульсом. Отказ Оккама от объяснения насильственного движения через толчки воздуха поддержали ведущие физики, принявшие теорию импульса. Согласно ей, брошенное тело получает от движущей силы энергию, позволяющую ему двигаться до преодоления сопротивления среды и веса. Жан Буридан отмечал, что аристотелевская теория не способна объяснить вращение волчка, с чем легко справляется теория импульса.

Николай Орем обосновал гипотетический характер физической науки и продемонстрировал преимущества гипотезы о суточном вращении Земли. Он доказывал невозможность строгих доказательств в физике, показывая объяснение одних явлений разными гипотезами. Орем проанализировал гипотезу о вращении Земли вокруг оси, отметив ее большую экономичность по сравнению с вращением сферы звезд, хотя в итоге предпочел традиционное мнение. Николай Орем написал трактат «О небе и мире», разрабатывал геометрический графический метод для изучения интенсивности качеств и скорости, а в 1377 году стал епископом Лизьё.

Спекулятивный мистицизм Майстера Экхарта

Майстер Экхарт соединил христианскую мистику с неоплатонической метафизикой, рассматривая Бога как чистое бытие и разум. Экхарт учил, что Бог и существование тождественны, а сущность Бога состоит в акте мышления и творчества. Душа человека через отрешенность от чувственного опыта способна уйти в сокровеннейшую основу — разум или нетварную искру души, — где происходит рождение Слова и мистическое единение с Богом. Архиепископ Кельна начал расследование против Экхарта, после чего папа Иоанн XXII в 1329 году осудил двадцать восемь положений из его сочинений.

Жан Жерсон выступал за соединение строгой теологии с мистическим опытом, критикуя как сухие школьные споры, так и пантеистические крайности. Канцлер Парижского университета Жерсон считал, что подлинное религиозное обновление требует углубления духовной жизни через высшие познавательные и эмоциональные способности — чистое разумение и synderesis. Жан Жерсон в 1395 году стал канцлером Парижского университета и написал сочинение «Об умозрительной мистической теологии».

12. Политическая философия и Николай Кузанский

Марсилий Падуанский и подчинение церкви государству

Марсилий Падуанский обосновывал полное подчинение церкви государству ради сохранения мира.

Средневековые мыслители XIV века активно оспаривали притязания папства на светскую юрисдикцию. Марсилий рассматривал духовенство лишь как часть государства, а церковное право — как не имеющее принудительной силы без санкции светской власти. Он стремился доказать, что причиной раздоров в обществе являются именно папские амбиции.

Марсилий бежал из Парижа ко двору Людвига Баварского после того, как его труд Defensor pacis был осужден церковными властями. В 1324 году завершилась работа над трактатом. В 1326 году последовал побег Марсилия и Жана Жандена из Парижа. Позднее, в 1517 году, этот фундаментальный труд был опубликован вновь.

Государство как естественное установление у Аквината

Фома Аквинский утверждал, что государство является естественным установлением, угодным Богу, а не следствием грехопадения. Аквинат соединил политическую теорию Аристотеля с христианской теологией.

• Государство заботится о мирском благополучии и благой жизни
• Церковь отвечает исключительно за сверхприродную цель человека

Сферы компетенции четко разделены. Жан Парижский также доказывал, что политическое сообщество является естественным установлением и не нуждается в церкви для своего оправдания. Власть короля проистекает из выбора народа, который делегирует ему полномочия для поддержания добродетельной жизни.

Жан Парижский написал сочинение «О власти королевской и папской», отстаивая автономию французского монарха, а в 1306 году последовала смерть мыслителя. Данте Алигьери в книге «О монархии» защищал идею всеобщей империи как необходимого условия для достижения мира и свободы. Поэт Данте стал свидетелем последствий ссор между папством и империей и был вовлечен в распри между имперской и папской партиями.

Николай Кузанский и совпадение противоположностей

Центральной идеей спекулятивной философии Николая Кузанского является совпадение противоположностей в бесконечном Боге.

Познать Бога позитивно с помощью человеческого дискурсивного рассудка нельзя, так как все противоположности тварного мира сливаются в абсолютном максимуме и минимуме. Постижение этого факта философ назвал «ученым незнанием».

• docta ignorantia
• coincidentia oppositorum
• visio intellectualis

Для объяснения этой сложной материи философ использовал математические аналогии, такие как вписанный в круг многоугольник, стороны которого бесконечно увеличиваются. Николай Кузанский рассматривал мир как развертывание Бога и стяжение бесконечного в конечные вещи. Каждая индивидуальная вещь и каждый человек как микрокосм отражают всю вселенную и самого Бога подобно тому, как одно лицо отражается в разных зеркалах. Во вселенной нет фиксированного абсолютного центра, и Земля не является неподвижной.

Годы жизни Николая Кузанского охватывают период с 1401 по 1464 год. В 1440 году было написано сочинение De docta ignorantia, а в 1450 году последовало назначение Николая Кузанского епископом Бриксенским.

Заключение

Средневековая философия представляет собой непрерывный и логически стройный процесс интеллектуального поиска, а не темный провал между античностью и Новым временем.

Изучение этой эпохи меняет привычный взгляд на историю европейской мысли. Античное наследие не было забыто, а было переосмыслено, оспорено и встроено в новый религиозный и культурный контекст. Философы средневековья заложили фундамент для многих концепций, которые мы сегодня считаем само собой разумеющимися.

Схоластический метод, строгая логика, развитие университетского образования и вера в способность человеческого разума познавать упорядоченный мир сформировались за столетия до Декарта и Бэкона. Разделение веры и разума, поиски надежных критериев истины и разработка языка метафизики стали прямым вкладом средневековых мыслителей в научную революцию.

Чтобы применить уроки средневековой философии в современной интеллектуальной практике, вы можете использовать простые принципы:

1. Подвергайте сомнению привычные авторитеты и проверяйте аргументы с помощью строгой логики.
2. Отличайте вопросы веры и личных ценностей от задач эмпирического и научного познания.
3. Избегайте усложнения сущностей там, где можно объяснить явление простыми и очевидными причинами.
4. Цените преемственность знаний и интегрируйте лучшие идеи прошлого в современный контекст.
5. Рассматривайте разум не как угрозу убеждениям, а как инструмент их глубокого обоснования и проверки.

10 лучших мыслей

1. Средневековая философия представляет собой богатое, непрерывное и глубоко оригинальное развитие европейской мысли, разрушающее миф об интеллектуальном застое.
2. Августин объяснял природу зла не как самостоятельную субстанцию, а как дефект или лишение блага, а время определял как феномен человеческого сознания.
3. Св. Ансельм Кентерберийский сформулировал знаменитый онтологический аргумент бытия Бога, исходя из концепции веры, ищущей уразумения.
4. Пьер Абеляр обосновал революционную идею о том, что моральный статус поступка определяется исключительно внутренним намерением действующего лица.
5. Фома Аквинский разделил философию и теологию по методам и источникам, используя аристотелизм как фундамент для систематического развития христианского мировоззрения.
6. В каждой конечной вещи сущность и существование различаются, и только в Боге они абсолютно тождественны.
7. Воля обладает первенством над разумом как сущностно свободная сила, а фундаментальный моральный закон состоит в любви к Богу ради него самого.
8. Уильям Оккам применил принцип экономии, устранив из онтологии все сущности, существование которых нельзя проверить в опыте, и утвердил познание единичных вещей.
9. Физики XIV века отвергли аристотелевскую теорию движения воздуха и объяснили движение снарядов переданной им внутренней энергией — импульсом.
10. Центральной идеей спекулятивной философии Николая Кузанского является совпадение противоположностей в бесконечном Боге.