Саммари книги История новоевропейской философии: краткое содержание

Введение

История новоевропейской философии — это грандиозная эволюция мысли, перевернувшая представления человека о себе и мироздании. Книга показывает, как западное сознание прошло путь от мистических прозрений эпохи Возрождения до строгих критических систем Просвещения. Вам предстоит проследить, как рождение нового научного метода навсегда изменило парадигму мышления.

Главная задача курса — показать логику столкновений и преемственности великих мыслителей. Вы увидите, как радикальное сомнение порождает новые метафизические миры, а эмпирический опыт сталкивается с верой в силу чистого разума. Каждая эпоха здесь выступает как попытка ответить на фундаментальные вызовы своего времени.

Книга устроена как последовательное погружение в ключевые интеллектуальные повороты Нового времени. Вы узнаете, как математика и механика вытеснили схоластику, почему проблема связи души и тела стала тупиком для целого поколения философов и как критика причинности привела к пересмотру границ познания.

Вам предлагается найти ответы на вопросы, которые определили облик современной цивилизации:

• Как отказ от врожденных идей изменил наши представления о морали и обществе?
• Почему материализм и идеализм оказались двумя сторонами одной гносеологической медали?
• Каким образом вера в наилучший из возможных миров уживалась с суровой реальностью?
• Что осталось от метафизики после того, как разум подверг суду самого себя?

1. Николай Кузанский и совпадение противоположностей

Николай Кузанский заложил основы новой философии, объединив мистическое богословие и математические аналогии для описания бесконечного Бога и микрокосма.

Познавательная пирамида и совпадение противоположностей

Личные религиозные убеждения Николая Кузанского определяли направление философского поиска. Познавательные способности человека образуют иерархическую пирамиду, где каждая высшая ступень является основанием для последующей. На вершине пирамиды располагается Разум, за ним следуют Рассудок, Воображение и Чувства. Более высокие способности ближе к сути Бытия, а низшие имеют дело лишь с поверхностью вещей.

В бесконечном Боге противоположности совпадают, примиряя непримиримые для рассудка вещи. Используется мысленный эксперимент с бесконечным увеличением радиуса окружности, где прямая становится пределом трансформации окружности и они совпадают.

Кузанский выводит догмат о Троице через рациональное соотношение единства, тождества и связующего союза:

• Единое без частей выступает прообразом Отца как абсолютного начала.
• Рациональное отношение тождества связывается с Сыном как Логосом.
• Союз «и» становится третьей ипостасью — Святым Духом и началом любви.

Мир как потенциальный Максимум и человек-Микрокосм

Мир представляет собой развернутого или потенциального Бога. Различие между ними заключается не в содержании, а в бытийном статусе: Бог есть чистая актуальность, а мир — потенциальный Бог.

Из тезиса о бесконечности Вселенной Кузанский выводил обязательное существование жизни на всех планетах Солнечной системы и звездах. Свойства живых существ зависят от массы планеты: чем массивнее небесное тело, тем грубее населяющие его организмы.

Человек уникален тем, что является Микрокосмом, объединяющим свойства чувственного мира и разумного начала. Будучи малым миром, человек через совпадение минимума и максимума в Боге становится третьим Максимумом, объединяющим божественное и человеческое в единой природе Христа.

Поскольку Христос воплощает полноту человеческой природы, его поступки и страдания имеют общезначимое влияние на судьбу человечества. Христос должен был умереть и воскреснуть, чтобы обеспечить людям возможность телесного воскресения.

2. Рене Декарт и методологическое сомнение

Правила метода и картезианская интуиция

Рене Декарт начинает философию с чистого листа, используя методическое сомнение для поиска несомненного основания в мыслящем Я и строя механистическую физику.

Первое правило метода Декарта требует считать истинным только то, что мыслится ясно и отчетливо, при этом ясность означает отличие от других представлений, а отчетливость — понимание внутренней структуры.

Декарт понимает интуицию как внимательный взор понимающего ума, постигающий самоочевидные положения. Интуиция выступает проявлением естественного света разума, высвечивающего вечные истины.

Метод Декарта включает конкретные этапы познания:

• правило очевидности;
• анализ проблем на части;
• синтез от простого к сложному;
• энумерация для проверки дедуктивных цепей.

Второе правило делит проблему на части для поиска абсолютных аксиом. Третье правило предписывает движение от простого к сложному. Четвертое правило служит пересчетом для компенсации слабости человеческого ума. Примером дедукции служат арифметические вычисления, разбиваемые на простые операции.

Cogito, ergo sum и доказательства бытия Бога

Применяя методическое сомнение, Декарт приходит к несомненности собственного существования через мысль. Исходным пунктом философии становится невозможность сомневаться в собственном сомнении, выраженная формулой «cogito, ergo sum».

Декарт определяет душу как мыслящую вещь с атрибутом мышления, сводя к нему все осознаваемые проявления. Душа не может прекратить мыслить, поэтому бессознательных идей не существует. Память объясняется изменениями в структуре мозга, а врожденные идеи трактуются как способности ума порождать понятия.

Для доказательства бытия Бога Декарт использует врожденную идею всесовершенного существа. Помимо доказательства через реальность идеи, Декарт приводит онтологический аргумент, выводя существование Бога из его дефиниции. Бытие внешнего мира Декарт доказывает через апелляцию к правдивости Бога.

Субстанции и психофизическое взаимодействие

Материальный мир представляет собой единую протяженную субстанцию без пустого пространства, разделенную на три класса частиц и движимую Богом. Атрибутом материи является протяжение, а ее частицы образуют вихри, исключая дальнодействие.

Единство души и тела поддерживается Богом, а их взаимодействие осуществляется через шишковидную железу с помощью потоков животных духов. Человеческий организм функционирует как сложный механизм по законам рефлексов, тогда как душа корректирует телесные реакции.

3. Томас Гоббс: материализм и общественный договор

Томас Гоббс занимает обособленное положение среди философов Нового Времени и создает уникальную систему наук, объединяющую строгий материализм и учение о государстве.

Томас Гоббс родился в 1588 году и скончался в 1679 году. Он лично знал Фрэнсиса Бэкона и встречался с Галилеем. Социально-политическое учение Гоббса вошло в золотой фонд мировой философии.

Пирамида наук и метод синтеза

Философская система Гоббса моделирует сотворение мира и строится в виде пирамиды наук:

• логика как светоносная наука;
• физика как наука о телах;
• наука о человеке;
• наука о социальном человеке.

Каждая последующая наука опирается на фундамент предыдущей. Познание строится на сочетании аналитического разложения и синтетического сложения. Аналитический метод заключается в разложении ситуации на компоненты. Синтетический метод объединяет законы через операции сложения и вычитания.

Будучи номиналистом, Гоббс отрицает существование общих понятий вне языка. В реальности существуют только единичные вещи и общие имена. Язык помогает познанию, но создает языковые заблуждения из-за неправильного соответствия субъекта и предиката.

Материалистическая онтология и теория государства

Онтология Гоббса строго материалистична: в мире существуют только тела, акциденции, образы и имена.

Гоббс отвергает субстанциональность души, считая психические свойства результатом устройства материальных тел. Качества вроде цвета и запаха возникают на стыке предметов и органов чувств. В естественном состоянии люди эгоистичны и находятся в состоянии войны всех против всех.

Чтобы выжить, вы заключаете общественный договор, учреждая единый Центр власти в виде сильного государства.

Государство возникает на основе общественного договора как результат отчуждения гражданами части свобод ради самосохранения. Разделение властей ведет к дестабилизации, поэтому Гоббс выступает сторонником жесткого этатизма.

4. Бенедикт Спиноза и единая субстанция

Бенедикт Спиноза вел образ жизни ремесленника и был отлучен от синагоги за критику Библии.

Спиноза зарабатывал на жизнь шлифовкой линз и открыто заявлял, что Библия не является авторитетом для науки, за что был изгнан из общины Амстердама. На Спинозу было совершено покушение, но он увернулся от удара ножом. Философ прожил 44 года, родившись в 1632 году и умерев в 1677 году.

Геометрический метод и единство субстанции

Главный труд Спинозы «Этика» написан в жесткой геометрической форме, напоминающей «Начала» Евклида.

Текст построен на дефинициях, аксиомах и теоремах с большим количеством перекрестных ссылок. Работа над книгой заняла более 10 лет.

Онтология Спинозы строится на трех понятиях:

• субстанция, существующая сама по себе и являющаяся причиной себя;
• атрибут, выражающий вечную сущность субстанции;
• модусы как конечные изменчивые состояния субстанции.

Спиноза утверждает существование только одной божественной субстанции с бесконечным множеством атрибутов. Природа и Бог у Спинозы тождественны.

Психофизический параллелизм и интеллектуальная любовь к Богу

Человеку известны только два атрибута божественной субстанции: протяжение и мышление. Мир протяжения и мир мышления существуют параллельно и не взаимодействуют напрямую, но находятся в строгой гармонии.

Спиноза утверждает концепцию всеобщей одушевленности: душа есть идея тела. Сложность души зависит от сложности тела, а человек обладает наиболее сложным телом.

Главным стремлением объекта является самосохранение через познание причин. Познание причин вещей позволяет вам увеличивать свою власть над миром и освобождаться от внешнего давления.

Свобода понимается как необходимость действия вещи по ее собственной природе. Свободен тот, чей источник действий находится внутри него самого, а полной свободой обладает только Бог.

Высшей точкой философии Спинозы становится интеллектуальная любовь к Богу и взгляд на вещи под углом вечности. Познавая Бога, вы испытываете высшее удовольствие и обретаете способность возвышаться над материальным миром.

5. Паскаль и Мальбранш: экзистенциальный ужас и окказионализм

Попытки последователей Декарта формализовать и улучшить его метод оказались неудачными.

Логики «Пор-Рояля» Арно и Николь, а также Паскаль пытались сделать декартовский метод более математическим. Они требовали строгих дефиниций всех понятий и доказательства каждого звена дедукции. Однако эти ранние попытки усовершенствования провалились.

Блез Паскаль и две бесконечности человека

Блез Паскаль впервые описал экзистенциальный ужас человека, подвешенного между двумя бесконечностями макромира и микромира. Вы осознаете себя ничтожной песчинкой в чуждом вам мире, порождая метафизический страх. Большинство людей стараются заглушить этот ужас с помощью развлечений и азартных игр.

Паскаль в незаконченном трактате «Мысли» сравнивает человека с мыслящим тростником.

Философ предложил прагматический довод в пользу веры, известный как «пари Паскаля». Используя теорию вероятностей, философ сопоставляет варианты ставок на бытие и небытие Бога. Поскольку потенциальный выигрыш верующего в виде бесконечного блаженства перевешивает земные ограничения, рациональному человеку выгоднее верить в Бога.

Николя Мальбранш и видение всех вещей в Боге

Николя Мальбранш разрешил проблему связи души и тела с помощью концепции окказионализма, введя фигуру деятельного посредника — Бога. Поскольку материя и дух разнородны, они не могут взаимодействовать напрямую. Мальбранш утверждает, что все изменения в теле вызваны желаниями души, а ощущения возникают благодаря вмешательству Бога.

При желании поднять руку движение происходит не силой воли человека, а благодаря Богу.

Человек видит все вещи в Боге, так как идеи порождаются божественной энергией, а материальный мир остается недоступной теневой стороной. Душа черпает идеи из божественных источников, а реальный материальный мир играет рудиментарную роль. Эта система подготовила почву для радикального шага Беркли, который полностью отказался от существования материи.

6. Джон Локк: опыт, идеи и ментальная география

Джон Локк заложил основы новой науки о модусах мышления, исследуя через интроспекцию способности человеческой души.

В своем главном сочинении «Опыт о человеческом разумении», опубликованном в 1690 году, мыслитель исследует психологическое картезианство. Предметом ментальной географии становятся ощущения, интеллект, воля, память и воображение. Вы можете изучать эти способности без риска впасть в заблуждения, поскольку они непосредственно даны вашему сознанию.

Критика врожденного знания и источники опыта

Локк полностью опровергает теорию врожденного знания и выводит всю человеческую мысль исключительно из внешнего и внутреннего опыта.

Если бы идеи были исконно присущи человеческой природе, они должны были бы сразу осознаваться всеми людьми. Локк использует модус толленс: дети не понимают закон тождества «А есть А», а у диких народов может полностью отсутствовать адекватное понятие Бога. Потенциального состояния идей существовать не может, ведь всё в душе должно быть актуальным.

Опыт делится на две категории:

• Внешний опыт, поставляющий идеи ощущений через воздействие предметов на органы чувств.
• Внутренний опыт, раскрывающий через рефлексию деятельность собственной души.

Душа изначально пассивна и не функционирует без внешних раздражителей. Внешние воздействия запускают механизмы запоминания, сравнения и соединения. Объекты мышления делятся на простые идеи и сложные идеи. Простые идеи, такие как цвет или запах, берутся прямо из опыта. Разум соединяет их в сложные идеи или создает модусы.

Первичные и вторичные качества и типы познания

Отказываясь от непрерывности мышления во сне, Локк делает шаг к признанию несубстанциальности души. Если во время глубокого сна вы не мыслите, то мышление становится лишь акцидентальным свойством. Носителем психики вполне может выступать высокоорганизованная материя.

Локк закрепляет различие между первичными качествами вещей и вторичными качествами восприятия:

• Первичные качества вроде протяжения, плотности и фигуры похожи на реальное устройство материальных вещей.
• Вторичные качества вроде цветов, запахов и вкусов не похожи на то, что их вызывает, и существуют лишь в восприятии.

Здесь работает античный «винный аргумент», согласно которому вино одному кажется кислым, а другому сладким. Локк выделяет интуитивное, демонстративное и чувственное знание. В метафизике он скептически относится к доказательству внешнего мира, но предлагает собственное демонстративное доказательство бытия необходимого существа. Вы можете доказать бытие Бога, двигаясь от собственного существования к причине, вечности и необходимости.

7. Готфрид Лейбниц: монадология и предустановленная гармония

Готфрид Лейбниц создал систему универсального философского исчисления и заменил материальные частицы неделимыми духовными монадами, существующими в рамках предустановленной гармонии.

Готфрид Лейбниц прожил 70 лет, родившись в 1646 и умерев в 1716 году. Он был универсальным гением и энциклопедистом, оставившим после себя колоссальное количество рукописей и писем при минимуме изданных при жизни книг. Главными прижизненными изданиями Лейбница были «Опыты теодицеи» (1710 год) и «Монадология» (1714 год), а «Новые опыты о человеческом разумении» были опубликованы лишь через 60 лет после написания.

Главной идеей жизни Лейбница было создание «философского исчисления» — универсального языка и метода, позволяющего решать любые философские споры арифметическими вычислениями.

Вдохновленный идеями Раймунда Луллия, Лейбниц мечтал построить универсальный язык («Новый Органон»), в котором знаки-«характеры» иероглифически отражали бы сущность вещей. Это позволило бы не вести бесконечные споры, а посчитать результат, а также открывать новые истины кабинетным путем без привлечения опыта.

Универсальный язык и простые субстанции-монады

Мир состоит из простых неделимых духовных элементов — монад, которые не имеют частей и пространства, не могут взаимодействовать друг с другом и полностью замкнуты.

Исходя из факта многообразия и сложного, Лейбниц приходит к выводу о существовании простых субстанций — монад. Монады духовны, не имеют формы и частей, поэтому не занимают пространства и не могут распадаться или уничтожаться естественным путем. Поскольку они не имеют частей, они не могут соприкасаться, откуда рождается знаменитый принцип: «Монады не имеют окон». Единственное исключение составляет Бог, который ежесекундно творит и поддерживает их существование.

Монады обладают внутренней активностью и множеством состояний, меняющихся изнутри под воздействием стремлений, а не внешних причин. Хотя монады просты, они имеют множество состояний, называемых перцепциями. Изменения этих состояний происходят не из-за внешних воздействий, а благодаря внутренней причине — стремлению или аппетиции. Все прошлые и будущие состояния монады изначально запрограммированы в ней при творении.

Лейбниц стал предтечей теории бессознательного, доказав существование малых, неосознаваемых перцепций, которые могут незаметно руководить нашими действиями.

Примером служит общий шум моря, который складывается из шумов отдельных волн, хотя шум одной далекой волны кажется равным нулю. Микроскопические душевные элементы влияют на поведение человека сильнее, чем кажется. Материя не является отдельной субстанцией, а выступает хорошо обоснованным феноменом, возникающим из-за познавательной ограниченности монад. При этом каждая монада обязательно обладает телом как метафизической локализацией своего угла зрения на мир.

Бессознательные перцепции и предустановленная гармония

Монады образуют бесконечную иерархическую лестницу в зависимости от степени отчетливости их перцепций: от бессознательных энтелехий до человеческих душ и Бога.

• Нижнюю ступень составляют энтелехии, лишенные дифференциации монады без памяти и воображения.
• Затем идут животные души с памятью и воображением.
• Человеческие души обладают сознанием или апперцепцией, позволяющей быть гражданами морального мира.
• Венчает систему Монада монад — Бог.

Благодаря принципу достаточного основания Бог выбрал для творения наилучший из возможных миров, в котором все монады живут в условиях предустановленной гармонии. В разуме Бога существует бесконечное множество непротиворечивых возможных миров. Руководствуясь принципом достаточного основания и критерием максимального разнообразия при минимальном числе законов, Бог сотворил наилучший мир. Согласованность восприятий автономных монад обеспечивается предустановленной гармонией.

Лейбниц разделял все истины на необходимые истины разума и случайные истины факта. Истины разума, например математические аксиомы и закон тождества, опираются на принцип противоречия.

Истины факта касаются эмпирической реальности, где противоположное мыслимо и представимо. Примером истины факта является утверждение «солнце завтра взойдет». Для человеческого разума это различие фундаментально, тогда как божественный интеллект способен путем бесконечного анализа свести истины факта к истинам разума.

8. Джордж Беркли и упразднение материи

Джордж Беркли ставит своей целью доказать несуществование материи и показать внутреннюю противоречивость этого понятия.

Беркли выступает с резкой критикой материализма, заявляя, что материи не существует вообще.

Вопреки мнению материалистов того времени, он пытается доказать, что само понятие материи содержит противоречие. Беркли родился в 1685 году, а свой главный трактат написал в 25 лет. Дени Дидро называл философию Беркли самой абсурдной из возможных систем, но отмечал, что её труднее всего опровергнуть.

Отказ от материи и принцип esse est percipi

Главный принцип философии Беркли гласит, что для чувственных предметов существовать — значит быть в актуальном восприятии.

Беркли формулирует основной тезис «быть — значит, быть в восприятии» (esse est percipi), согласно которому весь мир субъективизирован. Для чувственных предметов необходимо актуальное восприятие, в то время как для душ и Бога верен принцип «быть — значит, воспринимать». Философ переносит логику аргументации вторичных качеств на первичные, такие как форма. Если один и тот же круглый предмет кажется эллипсом сбоку, значит, форма не принадлежит самому предмету независимо, а существует только в восприятии субъекта.

Беркли полемизирует с Локком, утверждая, что вы не можете помыслить общее как таковое, например «человека вообще». Идеи могут быть общими только в своей репрезентативной функции, оставаясь конкретными. Из этого следует, что цвет неотделим от протяжения, что ведет к субъективности протяженных вещей.

Субъективность качеств и доказательство бытия Бога

Доказательство бытия Бога у Беркли строится на том, что независимые от нас вещи должны восприниматься бесконечным духом.

Беркли опирается на две предпосылки: вещи существуют независимо от нас, и все существующее существует только в восприятии. Из этого следует вывод, что мир существует в восприятии всеобъемлющего бесконечного духа — Бога, который обеспечивает непрерывность существования вещей, когда их не видят люди. Творение мира Беркли трактует не как создание материальных объектов из ничего, а как открытие доступа конечных духов к созерцанию божественных идей и архетипов.

Известен анекдот о визите Беркли к Джонатану Свифту, когда жена Свифта не хотела открывать дверь, полагая по философии Беркли, что дверь состоит лишь из идей.

В онтологии Беркли человеческая душа активна и способна комбинировать идеи, в то время как сами идеи и ощущения пассивны и порождаются Богом. Идеи ощущения поступают в нас непосредственно от Бога и служат лишь знаками, а не причинами друг друга. Сама душа познается через рефлексию и обладает волей комбинировать идеи второго порядка, хотя у нее нет отдельной идеи души ввиду ее чисто активной природы.

Философия Беркли оказала серьезное влияние на Дэвида Юма, который использовал ее элементы и назвал систему источником искреннего скептицизма. Дэвид Юм заимствовал у Беркли теорию абстракций и использовал рассуждения о субъективности первичных качеств. Юм отмечал, что хотя сам Беркли считал свою философию борьбой со скептицизмом, на практике она вызывает интеллектуальную оторопь.

9. Дэвид Юм: наука о человеке и критика причинности

Философия Дэвида Юма не является чисто скептической, а представляет собой позитивную программу, предвосхищающую феноменологию.

Хотя в XVIII веке Юма воспринимали преимущественно как виртуоза сомнений, в XX веке аналитическая философия и феноменология увидели в нём своего предшественника. Иоганн Тетенс назвал Юма виртуозом сомнений, а Кант отмечал, что Юм пробудил его от догматического сна.

Истинная метафизика по Юму должна строиться как наука о человеческой природе, которая выступает фундаментом для всех остальных наук. Прежняя метафизика дискредитировала себя попытками проникнуть в трансцендентные области. Юм предлагает исследовать человеческую природу, чтобы установить границы познавательных способностей и устранить противоречия, угрожающие даже математике.

Впечатления, идеи и ментальная география Юма

Первая часть юмовской науки о человеке называется ментальной географией и заключается в распутывании и разграничении познавательных способностей. Ментальная география работает как микроскоп для души, отделяя друг от друга смутные и смешанные способности, такие как идеи памяти и воображения.

Юм делит перцепции на впечатления и идеи:

• Впечатления — это яркие непосредственные переживания.
• Идеи — их тусклые копии в памяти и воображении.

Впечатления делятся на впечатления ощущения и впечатления рефлексии. Когда вы едите апельсин, зрительный образ и вкус являются впечатлениями ощущения, а воспоминание вкуса и последующее желание съесть его снова — идеями и впечатлениями рефлексии. Все простые идеи возникают из впечатлений, а главным внутренним отличием идеи от впечатления является степень их яркости.

Мысленный эксперимент с градацией цвета показывает редкое исключение из этого правила. Юм рассматривает ряд цветных полосок с пропущенным промежуточным оттенком. Вы можете с помощью воображения воссоздать точный оттенок, никогда не видя его ранее, что доказывает способность воображения порождать новые простые идеи.

Критика причинности и привычка как основа веры

Принцип причинности не является самоочевидным или интуитивным, так как противоположное ему событие легко представимо умом.

Юм доказывает, что причинность нельзя вывести априори. Поскольку причина и действие различны, мы можем представить беспричинное событие, например, что отпущенный предмет не упадет, а взлетит или поменяет цвет.

Уверенность в причинности и перенос прошлого опыта на будущее обеспечиваются не разумом, а привычкой и верой. Ожидание того, что отпущенная ручка упадёт на землю, основано не на логическом доказательстве, а на привычке и верой. Вера определяется как яркое представление, задающее наши ожидания относительно мира.

В ранней философии Юм отрицал существование единой субстанции «Я», уподобляя душу пучку или связке дискретных перцепций. Поскольку при самонаблюдении вы никогда не обнаруживаете само «Я» отдельно от конкретных переживаний, Юм первоначально утверждал, что душа — это театр без сцены. Позже Юм признал неразрешимое противоречие в своей теории души, так как не смог объяснить происхождение ассоциативных связей между идеями без допущения единящего принципа.

10. Просвещение в Англии, Франции и Германии

Эпоха Просвещения развивает эмпиризм и сенсуализм в сторону радикального материализма во Франции и академических систем в Германии.

Шотландская школа здравого смысла и французский сенсуализм

Шотландская школа здравого смысла видела в скептицизме Юма угрозу и противопоставила ему изначальную веру в реальность внешнего мира и причинности.

Томас Рид и его последователи утверждали, что философия в утонченных формах пожирает сама себя, поэтому любые сомнения в бытии внешнего мира должен пресекать здравый смысл. Рид также критиковал новоевропейское разделение объектов и ощущений, считая, что оно ведет к скептицизму.

Этьен Кондильяк радикализировал эмпиризм, попытавшись вывести все способности человеческой души исключительно из внешних ощущений. В своем «Трактате об ощущениях» Кондильяк доказывал, что память, внимание, сравнение и воля образуются через усложнение первичных чувственных восприятий без привлечения врожденных идей.

Вольтер стал отцом французского Просвещения, приучив местных мыслителей к английской философии Локка и Ньютона и популяризируя деизм. Вольтер выступал за конституционную монархию по английскому образцу и отрицал субстанциальность души, доказывая, что мышление является дарованным Богом свойством материи. Вольтер написал «Метафизический трактат» в 1734 году, а также пятитомный «Философский словарь».

Немецкий систематизм Вольфа и материализм энциклопедистов

Христиан Вольф создал первую систематическую философию Нового времени в Германии, заложив основу для университетских учебников через глубокое системосозидание.

Вольф синтезировал идеи Лейбница, Локка и Декарта, построив жесткую философскую систему, которая позволила вытеснить старую схоластику из немецких университетов. Ученики Вольфа Тюммиг, Бильфингер, Баумейстер и Александр Баумгартен писали учебники по метафизике, ставшие бестселлерами, включая выход «Метафизики» Александра Баумгартена в 1739 году.

Французское Просвещение опиралось на здравый смысл, но характеризовалось утратой критичности философского дискурса и переходом к догматичным мировоззренческим системам. В отличие от глубоких философских вопросов Юма, французские просветители принимали мир как единое целое, подчиненное жестким причинным связям, постепенно сводя аргументативную основу к минимуму в трудах Ламетри, Дидро и Гольбаха. Появление глобального труда Гольбаха «Система природы» в 1770 году называют энциклопедией французского Просвещения.

Дени Дидро и Поль Гольбах развивали радикальный материализм, утверждая, что движение и глухая чувствительность являются неотъемлемыми атрибутами самой материи. Дидро объяснял психику через объединение органических молекул в сетевые структуры. Гольбах отрицал духовные субстанции, описывая мир как подчиненный суровой необходимости. Публикация его труда «Система природы» состоялась в 1770 году.

Иоганн Тетенс создал динамичный образ человеческой природы и выстроил редукционистскую программу развития душевных способностей. Опираясь на понятия деятельной способности и первоспособности, он показал, что человек развивается через наращивание активности. Тетенс свел все способности от чувств и воображения к моральной воле. Свой фундаментальный труд «Философские опыты о человеческой природе и ее развитии» он опубликовал в 1777 году в двух книгах объемом 1,5 тысячи страниц.

Спор о пантеизме в Германии разгорелся после того, как Лессинг признал единственно верной философией спинозизм. Разговор Лессинга с философом Якоби о тождестве Бога и Природы вызвал масштабную полемику среди немецких интеллектуалов. Полемика между Якоби, Моисеем Мендельсоном и другими мыслителями развернулась в конце XVIII века.

11. Иммануил Кант: от догматического сна к критической философии

Кант преодолевает догматизм под влиянием Юма и совершает коперниканский переворот в философии, открыв априорные формы чувственности и рассудка.

Творческие периоды и космогония Канта

Кант родился в 1724 году в бедной семье, учился в Кенигсбергском университете и стал профессором в 1770 году. Жизнь мыслителя продолжалась 80 лет, а его рост составлял чуть больше 150 см. Знаменитый распорядок дня с прогулками он смог выстроить только после покупки собственного дома.

Кант переехал из-за крика соседского петуха в 1775 году. Перед этим он составил список своего имущества из 20 предметов, а в его личной библиотеке насчитывалось 500 томов. Рукописное и печатное наследие Канта охватывает 30 томов академического издания.

Творческий путь философа делится на докритический период, начавшийся в 1755 году, и критический период 1770–1803 годов. После пробуждения от догматического сна под влиянием Юма Кант перешел к критической философии. В ранний период он создал космогоническую концепцию происхождения планетных систем.

Опираясь на ньютоновские постулаты, Кант утверждал, что для создания Космоса из Хаоса не нужно движение. Достаточно исходной материи с фундаментальными силами притяжения и отталкивания, которые формируют волны порядка. В работе 1763 года об отрицательных величинах он показал пользу математических методов для метафизики.

Трансцендентальный идеализм и коперниканский переворот

Столкнувшись с проблемой неконгруэнтных подобий, таких как правая и левая перчатки, Кант понял, что пространство и время не существуют сами по себе. Они выступают субъективными априорными формами нашей чувственности. Этот прорыв 1769 года привел к рождению трансцендентального идеализма.

Отвечая на вопрос о применении понятий к предметам чувств, Кант совершил коперниканский переворот в философии. Вместо зависимости понятий от вещей он признал, что предметы опыта зависят от априорных категорий рассудка. В 1781 году вышла его фундаментальная работа «Критика чистого разума».

Структура этого труда включает:

• учение об элементах, занимающее 90 процентов объема книги;
• трансцендентальную эстетику как учение о чувственности;
• трансцендентальную логику, разделенную на аналитику истинного познания;
• диалектику, разоблачающую ложные притязания чистого разума.

Центральной частью аналитики понятий выступает трансцендентальная дедукция категорий. Она обосновывает правомерность применения чистых понятий к любым явлениям, открывая путь к построению строгой критической системы.

12. Критическая система Канта и ее итоги

Здание критической философии завершается анализом синтетических априорных суждений, границ разума, категорического императива и способности суждения.

Суждения, априорность и категории рассудка

Представления существуют безотносительно к истине или лжи. Функция истинности возникает только в суждениях при сопоставлении представлений и предметов.

Словарь Канта разделяет познавательные акты на суждение, мнение, веру и знание. Мнение не имеет объективных оснований. Вера опирается на субъективные основания и привычки. Знание возникает тогда, когда истинность суждения может быть строго доказана.

Аналитические суждения раскрывают предикат, который по закону тождества уже смутно мыслится в субъекте. Они не увеличивают сумму знаний, но повышают их отчётливость. Синтетические суждения добавляют новый предикат извне и расширяют знание.

К числу аналитических суждений относится фраза «всякое золото — жёлто». Синтетическими суждениями выступают положения «все тела имеют тяжесть» и «всякое событие имеет причину». Примерами синтетических априорных суждений в математике служат выражения 2+3=5 и 7+5=12.

Опыт не может дать всеобщности и необходимости, так как он незавершён. Критериями априорности суждений выступают строгая всеобщность и объективная необходимость. Кант доказывает, что математика и общее естествознание состоят из априорных синтетических суждений.

Пространство и время обладают эмпирической реальностью для предметов возможного опыта. При этом они имеют трансцендентальную идеальность, так как являются априорными формами чувственности субъекта.

Априорные понятия рассудка выводятся из таблиц форм суждений. 12 типов суждений порождают 12 категорий, которые служат необходимыми условиями восприятия явлений. Через схемы, создаваемые воображением, категории применяются к чувственному миру.

Критика метафизики, практический разум и эстетика

Рациональная психология, космология и теология невозможны как теоретические науки о вещах за пределами опыта. При попытке познать безусловное разум впадает в иллюзии и антиномии.

Кант разбирает космологические антиномии, доказывая, что противоречия устраняются разведением тезисов и антитезисов по мирам явлений и ноуменов. Он опровергает онтологическое доказательство бытия Бога через тезис, что бытие не является реальным предикатом. Вы можете представить сто талеров в кошельке, но от этого они не появятся в физическом мире.

Практический разум определяет волю через безусловные моральные законы. Моральные поступки совершаются из чистого чувства долга, а не из чувственных склонностей или пользы.

Категорический императив предписывает поступать так, чтобы максима воли могла стать формой всеобщего законодательства. Вы проверяете свои поступки на самоотрицание во всеобщем масштабе, когда решаете проблему возврата долга. Через чувство долга практический разум открывает свободу человека и его ноуменальную природу.

Практический разум постулирует бессмертие души и бытие Бога как надежду на соединение добродетели и счастья. Существование всемогущего и благого Бога утверждается так, чтобы не разрушать свободу человека через принудительное знание.

Способность суждения связывает природу и свободу через понятие целесообразности. Выделяются следующие особенности эстетического опыта:

• субъективная всеобщность и необходимость;
• полная бескорыстность суждения;
• гармоничная игра познавательных сил.

В 1790 году выходит «Критика способности суждения». В этой работе Кант вводит концепцию эстетических идей как неисчерпаемых чувственных образов. Гениальность понимается им как высшее единство природного и разумного начал.

Прагматическая антропология дает иной срез человека, чем трансцендентальная философия. Она строится на эмпирическом анализе познавательных способностей и рассуждениях о человеческом роде. Двадцать пятый том академического издания включает лекции Канта по антропологии в Германии. Противоречие между злым индивидом и доброй родовой природой человека выступает в них главной пружиной прогресса.

Заключение

Многовековой путь новоевропейской философии — это грандиозная история освобождения человеческого разума от догматических пут и поиска надежных оснований знания.

Вы видите, как смелые гипотезы математиков и физиков XVII века превратились в строгие метафизические системы, а затем прошли через жесточайшую проверку британским эмпиризмом. Каждая эпоха добавляла свой кирпичик в здание современной науки и культуры, пересобирая представления о природе человека, морали и свободе.

Критический переворот Канта показал, что познание имеет четкие границы, а разум не может бесконтрольно парить в сфере чистых умозрительных сущностей. Этот исторический опыт учит вас главному: любые сложные интеллектуальные тупики можно разрешить, если пересмотреть исходные предпосылки и внимательно исследовать сам инструмент мышления, которым вы пользуетесь.

Чтобы применить мудрость великих философов Нового времени в собственной жизни, используйте эти простые правила:

1. Подвергайте сомнению любые авторитеты и устоявшиеся мнения, пока не найдете для них прочных и ясных оснований.
2. Опирайтесь на личный опыт и факты внешнего мира, остерегаясь пустых абстракций и умозрительных догм.
3. Четко разделяйте то, что зависит от вашей воли, и то, на что вы повлиять не можете, сохраняя внутреннее равновесие.
4. Ищите системность в своих взглядах, проверяя их на внутреннюю непротиворечивость и логическую стройность.
5. Помните о границах собственного разума: признание того, чего вы не знаете, — это не слабость, а начало подлинной мудрости.

10 лучших мыслей

1. В бесконечном Боге противоположности совпадают, примиряя непримиримые для рассудка вещи.
2. Исходным пунктом философии становится невозможность сомневаться в собственном сомнении, выраженная формулой «cogito, ergo sum».
3. Государство возникает на основе общественного договора как результат отчуждения гражданами части свобод ради самосохранения.
4. Спиноза утверждает существование только одной божественной субстанции с бесконечным множеством атрибутов.
5. Вся человеческая мысль выводится исключительно из внешнего и внутреннего опыта.
6. Мир состоит из простых неделимых духовных элементов — монад, которые не имеют частей и пространства, не могут взаимодействовать друг с другом и полностью замкнуты.
7. Согласованность восприятий автономных монад обеспечивается предустановленной гармонией.
8. Главный принцип философии Беркли гласит, что для чувственных предметов существовать — значит быть в актуальном восприятии.
9. Уверенность в причинности и перенос прошлого опыта на будущее обеспечиваются не разумом, а привычкой и верой.
10. Вместо зависимости понятий от вещей Кант признал, что предметы опыта зависят от априорных категорий рассудка.