Саммари книги История - нескончаемый спор: краткое содержание

Введение

Традиционная история долгое время видела в прошлом лишь смену социально-экономических формаций и масштабных безличных процессов. За сухими схемами и статистикой терялся живой человек со своими страхами, надеждами и системой ценностей. Если вы стремитесь понять внутренние пружины человеческого поведения в разные эпохи, эта книга предлагает кардинально иной оптический прибор.

Арон Гуревич посвятил свои труды преодолению догматизма в науке и созданию исторической антропологии. Книга представляет собой панораму исследований автора за четыре десятилетия, где на материале средневековых текстов, саг и юридических документов воссоздается картина мира человека прошлого. Вы узнаете, как менялось восприятие времени и пространства, почему язык документов искажает реальность и как средневековый человек осознавал свою личность.

Книга отвечает на сложные вопросы о методологии познания прошлого:

• Как преодолеть презумпцию понятности чужой культуры?
• Каким образом ментальные структуры определяют социальное поведение?
• Как слышать голос рядового человека эпохи сквозь пласт официальных латинских текстов?
• Почему тезис об отсутствии индивидуальности в Средние века является мифом?

1. Методология исторической науки и критика догматизма

Прямолинейный перенос теоретических схем и формаций в конкретно-историческую реальность приводит к схематизму, а историческое познание требует преодоления презумпции понятности и использования метода вненаходимости.

Пределы формационного подхода

Исследователи нередко совершают ошибку, превращая универсальную логическую абстракцию Маркса в материальный объект, существующий в конкретном месте и времени. Из-за этого реальное историческое развитие народов подгоняется под обязательную схему смены формаций, а отклонения объявляются аномалиями или объясняются тем, что народ миновал ту или иную стадию. Формационный подход сужает исторический процесс до жесткой пятичленной схемы и игнорирует многообразие культур и человеческое измерение истории. Автор критикует универсальное применение марксистской пятичленной схемы, которая подменяет реальное историческое исследование подгонкой под абстрактные стадии.

В ряде учебников и пособий по политэкономии и философии характеристика рабовладельческой и феодальной формаций дана по упрощенным схемам из работы И. Сталина «О диалектическом и историческом материализме». Попытки советских историков подвести любые общества под универсальные ступени развития осуществлялись путем введения оговорок о локальном своеобразии.

Презумпция инаковости

Вместо наивной презумпции понятности людей прошлого историческая антропология исходит из презумпции инаковости: человек другой эпохи является психологической загадкой. Традиционный подход на основе здравого смысла модернизировал прошлое, приписывая людям древности современную психологию. Новый подход требует выявлять специфические категории культуры и вступать с людьми прошлого в диалог.

Понятие идеального типа Макса Вебера служит гибким инструментом познания, в отличие от догматичной и реифицированной социально-экономической формации марксизма. Марксистская схема требовала иллюстрировать глобальные законы смены формаций и базиса надстройкой, подавляя факты. Веберовский идеальный тип работает как научная модель или исследовательская утопия, которая модифицируется или отбрасывается при столкновении с конкретным материалом.

Советская цензура сочла перевод книги Марка Блока политической ошибкой в 1973 году, а труды самого Гуревича в ГДР пытались дополнить цитатами из Маркса и Ленина.

2. Историческая антропология и ментальные структуры

Историческая антропология смещает фокус с безличных макропроцессов на субъективную психологическую сторону истории и картины мира людей разных эпох.

Объективные экономические и социальные процессы сами по себе являются лишь потенциальными причинами поведения людей. Они превращаются в реальные движущие силы только через фильтры ментальности и культуры.

Поведение человека никогда не бывает автоматическим. Все стимулы из политической или экономической сферы преломляются через картину мира, верования, навыки мышления и ценности конкретной эпохи.

Анализ Жаном-Клодом Шмиттом культа «святой борзой» собаки Гинефора у крестьянок севернее Лиона.

Ментальный инструментарий эпохи

Традиционная позитивистская историография занималась пассивным накоплением фактов из текстов. Историческая антропология изучает ментальность — общий умственный инструментарий эпохи, через который люди перерабатывали впечатления в целостную картину мира.

Каждая культура обладает своим умственным инструментарием и картиной мира. За их пределы мышление человека данной эпохи выйти не может.

Люсьен Февр ввел понятие духовного оснащения эпохи. Этот невидимый магический круг задает автоматизмы сознания и доминирующий тип самосознания, хотя отдельные индивиды ценой напряженных усилий могут его разорвать.

Робер Мандру исследовал массовые процессы демономании и охоты на ведьм в XV–XVII веках и показал, как судьи постепенно осознали необоснованность демонологических верований и прекратили гонения.

Тотальная история и междисциплинарный синтез

Изучение общества извне с позиции наблюдателя должно дополняться методом его познания изнутри, через мировидение самих участников исторического процесса. Историк не должен ограничиваться объективным наблюдением материальных структур. Необходимо выявлять картину мира, язык, религиозные установки и систему ценностей людей прошлого, так как именно они во многом детерминируют социальное поведение и поступки.

Историческая антропология ставит своей задачей интеграцию гуманитарных наук и изучение человека как целостного социального существа. Предметом исследования становится социальное поведение людей и систем ментальности, объединяющее материальное и духовное производство на основе полидисциплинарного подхода.

Обилие кладов, запрятанных скандинавами в эпоху викингов, невозможно объяснить только земными целями без учета их представлений о потустороннем мире и магической удаче.

Историческая антропология объединяет культуру и общество в нерасторжимую тотальность, перенося фокус на анонимные массы и среднего человека. Вместо ограничения фигурами правителей и полководцев, исследователи изучают сценарии жизни рядовых участников процессов через законы, жития святых и пенитенциалии. Культура и общество здесь выступают как две стороны одной медали.

Жак Ле Гофф отмечал необходимость интересоваться не только планами Колумба, но и надеждами моряков на его каравеллах.

3. Язык источника и средневековый билингвизм

Латинские правовые формулы и письменные памятники часто искажают социальную действительность, в то время как аутентичные народные тексты передают подлинные категории массового сознания. Исторический источник непрозрачен, так как в нем сплавлены факты и субъективные оценки автора.

Транспозиция понятий в латынь

Средневековый билингвизм и перевод живой народной речи на латынь создают серьезный барьер. Акты, грамоты и судебные приговоры составлялись профессиональными писцами, тогда как реальные отношения выражались на народных языках. Транспозиция понятий на язык Цицерона приводила к феодализации терминов и навязыванию римских правовых схем.

В англосаксонских грамотах VII–X веков институт бокленда описывался как частная собственность на землю, хотя на народном языке речь шла о передаче фискальных прав короля. Подобные латинские правовые термины в раннесредневековых источниках часто не могли точно выразить реалии племенного общества варваров.

Смерть Вильгельма Завоевателя в 1087 году описывается анонимным хронистом начала XII века как мирный уход благочестивого монарха по житийному канону. Ордерик Виталий двумя поколениями позже рисует драматичную картину сбежавших слуг и лопнувшего от зловония трупа.

Аутентичность скандинавских памятников

Памятники на древнескандинавском языке, не вытесненном латынью, дают аутентичный автопортрет общества. Они фиксируют дифференцированную терминологию массового сознания и отражают конкретно-образное мышление.

• Статус человека определялся через понятия бонда и одаля.
• Понятия удачи и благополучия сливались с имущественным положением.

Исследователи отмечают необходимость сопоставления латинских текстов варварских правд с записями обычного права на народных германских диалектах. Только одновременное использование латинских и германских терминов позволяет понять истинную суть обозначаемых институтов периода формирования зависимого крестьянства в Западной Европе VI–VIII веков.

4. Скандинавистика и исландские саги

Древнескандинавские саги и памятники позволяют глубже исследовать проблемы исторической антропологии, раскрывая институты чести, удачи и социальные механизмы.

Мир исландских саг

Изучение древнескандинавских памятников позволяет ставить проблемы исторической антропологии глубже, чем работа на материалах больших стран Европы. Датская скандинавстка С. Хаструп назвала свою монографию об исландской культуре «Остров антропологии».

Большинство церковных и государственных документов отражают лишь точку зрения элиты, оставляя простолюдинов пассивными объектами. Исландские же семейные саги подробно описывают жизнь бондов-хуторян, их хозяйство, распри и повседневность, выступая уникальной исследовательской лабораторией для исторической антропологии.

Исландские саги отличаются редкой для Средневековья сдержанностью, элиминированием авторских суждений и демонстрацией намерений через поступки героев. Анонимный автор саги выступал исключительно как рупор общего мнения коллектива, используя лаконичные речи, литоты и симптоматический способ описания эмоций без украшающих эпитетов.

Честь и социальная динамика

Чувство собственного достоинства и общественная репутация были главными императивами поведения исландцев, а ущерб чести вызывал глубокий психологический кризис, требующий обязательного восстановления.

Старик Торарин в «Пряди о Торстейне» готов немедленно схватиться за меч и отомстить за сына, услышав весть о его гибели, чтобы восстановить душевное равновесие.

Анализ исландских прядей и саг демонстрирует реальный социальный процесс: как рядовой независимый бонд в результате конфликтов теряет самостоятельность и становится зависимым человеком могущественного годи. На микроуровне сюжеты саг сосредоточены вокруг оскорблений чести, кровной мести и судебных тяжб, маскирующих социальную динамику.

В «Пряди о Торстейне Побитом Палкой» бедный хозяин Торстейн после поединка вынужден поступить на службу к могущественному годи Бьярни; в «Саге о Храфнкеле» бонд Сам после временного успеха терпит поражение и признает верховенство жестокого годи Храфнкеля.

Поведение человека на средневековом пиру строго регламентировалось нормами этикета и было направлено на поиск союзников для выживания.

• принимайте участие в выпивке, трапезе и беседе
• избегайте излишней болтливости
• не напивайтесь чрезмерно
• старайтесь завязать дружеские связи для получения поддержки

5. Пространственно-временной континуум и эпос

Эпическое сознание оперирует дискретным временем, синхронным методом и многослойной структурой пространства, объединяя мифологическую древность с современностью.

Слои времени в эпосе

В «Песни о нибелунгах» сосуществуют три различных слоя времени: мифологическая сказочная древность, эпоха Великих переселений народов и современность поэта. Сказочный мир представлен страной нибелунгов и Исландом, мир Великих переселений — гуннской державой Этцеля, а современность — Вормсом эпохи Высокого Средневековья. Герои, перемещаясь между ними, переходят из одного времени в другое, что и составляет основу главного конфликта поэмы. Зигфрид и Брюнхильда приходят из сказочной древности, Хаген и Этцель укоренены в эпохе переселений, а Гунтер представляет куртуазную современность.

Герои героического эпоса не стареют и не претерпевают внутреннего психологического развития на протяжении десятилетий. Эпический поэт не фиксирует физических или возрастных изменений персонажей. Проходят десятки лет «пустого времени», не заполненного событиями, но герои остаются неизменными: юные — юными, зрелые — зрелыми. Кримхильда спустя почти 40 лет остается прекрасной женщиной, Хаген и Этцель не меняются, а Гизельхер до самой гибели именуется «дитятей».

Эпическое время дискретно, прерывисто и течет подобно шахматным часам, выключая периоды, не ставлющиеся предметом описания. В эпопее отсутствует представление о непрерывном потоке времени. Неизображаемый массив времени просто останавливается; автор не предполагает, что герои продолжают жить и стареть, пока они временно выключены из действия. Рассказ Хагена о прошлом Зигфрида надолго останавливает время, пока сам Зигфрид ожидает во дворе замка.

Эпическое сознание использует синхронный метод, объединяя в одном времени исторических персонажей, которые в реальности жили в разные эпохи. Для эпического поэта хронологическая последовательность истории не имеет значения. Все исторические лица, включая правителей из разных веков и святых, помещаются в единое вневременное «доброе старое время» и становятся современниками друг другу. Аттила и Теодорих Остготский вместе живут при дворе Этцеля, а епископ Пильгрим из X века сделан современником Аттилы.

Снорри Стурлусон как историк

Труд Снорри Стурлусона «Круг Земной» кардинально отличается от европейских всемирных хроник XIII века полным отсутствием библейской предыстории и теологической схемы спасения. В отличие от континентальной латинской историографии, Снорри начинает историю норвежских конунгов со специфически скандинавских истоков и сосредоточивается исключительно на человеческих деяниях. Он не упоминает Адама и Моисея, а имя Христа появляется лишь спорадически в речах конунгов при христианизации или во время паломничества Сигурда Крестоносца.

Снорри критически подходил к источникам и подвергал рационалистической переработке сообщения ранних агиографических текстов о чудесах. В «Легендарной саге» озеро Меларен раскололось от молитвы конунга, тогда как Снорри пишет, что Олав приказал своим людям прорыть канал для вывода кораблей.

Снорри Стурлусон в своих сагах активно использовал художественные контрасты и анахронизмы для характеристики правителей. При описании конунгов автор саг применяет метод противопоставления: воина сменяет миролюбец, угнетателя — милостивый правитель, а язычника — христианин. При этом институты и реалии XII века часто автоматически переносились на события IX–XI веков из-за специфики средневекового исторического сознания.

6. Человеческая личность в Средние века

Тезис об отсутствии индивидуальности до эпохи Возрождения является мифом, а анализ проповедей, саг и автобиографий доказывает наличие развитого личностного самосознания.

Мыслители XIX века исходили из концепции линейного прогресса. Они видели Средневековье как эпоху застоя, где человек был полностью подавлен сословными и коллективными ограничениями.

Историческая антропология доказывает, что люди прошлых эпох обладали собственной картиной мира и системой ценностей.

Проповеди Бертольда Регенсбургского

Проблема человеческой личности существовала в Средние века задолго до эпохи Ренессанса. Тексты проповедников, исповеди, монастырские хроники и исландские саги демонстрируют яркие индивидуальные характеры и внутреннюю рефлексию.

На уровне расхожего богословия XIII века происходил настоящий прорыв к пониманию человеческой личности и ее социальных ролей.

Немецкий францисканский проповедник Бертольд из Регенсбурга в своих проповедях интерпретировал евангельскую притчу о талантах через пять даров Бога человеку.

• собственная персона (тело и душа)
• социальная должность или профессия
• имущество
• время жизни
• любовь к ближнему

Бертольд из Регенсбурга в XIII веке проповедовал перед массами народа в Германии. Свои выступления он строил как живой диалог со слушателями и активно использовал понятие «персона» для описания индивидуального статуса человека.

В 1215 году Второй Латеранский собор издал постановление об обязательной ежегодной исповеди для каждого верующего. Это требовало от человека глубокого личного самоанализа и осознания своей ответственности перед Богом.

Архаический индивидуализм

В древнескандинавской культуре существовал особый архаический индивидуализм, не связанный с развитой городской средой.

Исландские саги и скальдическая поэзия XII–XIII веков ставили в центр свободнаго хуторянина, воина или поэта. Этот индивидуализм опирался на личное достоинство, добрую славу, поддержку друзей и стремление оставить о себе память.

Скандинавские скальды воспевали подвиги конунгов и одновременно возвеличивали собственное поэтическое Я, получая за это ценные дары.

7. Эсхатология и религиозность Средневековья

В культуре западноевропейского Средневековья парадоксально и одновременно сосуществовали две эсхатологии: всемирно-историческая большая и индивидуальная малая.

Большая и малая эсхатология

Анализ раннелатинских литературных видений загробного мира показывает, что идея индивидуального суда сразу после смерти была хорошо известна уже в раннем Средневековье. Это опровергает теории о ее появлении лишь в эпоху Ренессанса.

Историческая антропология исследует трансформацию коллективных и индивидуальных установок перед лицом смерти. Этот процесс охватывает переход от раннехристианского ожидания общего Судного дня до формирования доктрины Чистилища, индивидуального посмертного суда и подсчета добрых и злых дел по завещаниям.

Две немецкие гравюры второй половины XV века наглядно сопоставляют сцены Страшного суда и индивидуального суда у ложа умирающего.

Дух и материя в повседневности

Повседневная религиозность средневекового человека стирала границы между духовным и вещественным, превращая метафоры в осязаемую физическую реальность.

Понятие miraculum представляет собой прорыв вечности во время человеческой жизни. В популярной литературе град земной и град небесный предельно сближены через видения, возвращения с того света и сны.

В то время как схоласты проводили тонкие теологические разграничения, рядовые верующие и создатели сборников назидательных историй воспринимали духовные явления буквально. Грехи имели физический вес, молитвы и добрые дела оставляли следы на теле, а метафоры воплощались в анатомических фактах.

Рассказы Цезаря Гейстербахского и Беды Достопочтенного повествуют о видениях загробных сфер и возвращении душ с ожогами на физическом теле. Рыцарь, умерший от любви к богу, при вскрытии имел разорванное сердце с надписью «Иисус — любовь моя», а у ростовщика после смерти продолжали двигаться руки, как при счете денег.

8. Школа «Анналов» и вызовы современной науки

Школа «Анналов» совершила переворот в историографии благодаря проблемному подходу, отказу от узкого цехового сепаратизма и стремлению к тотальному синтезу.

История-проблема против истории-повествования

Основатели Школы «Анналов» Марк Блок и Люсьен Февр в 1929 году отвергли позитивистский догматизм «все, кроме текстов». Они противопоставили традиционной истории-повествованию «историю-проблему».

Представители новой исторической науки заимствовали методы у социологии, этнологии и географии. Жорж Ле Гофф использовал время и концепцию чистилища для понимания экономической этики XII–XIII веков.

Исследователь выступает медиатором между прошлым и настоящим. На вас лежит двоякая ответственность: перед современным обществом и перед людьми прошлого.

Кризис и ответственность историка

Американский историк Л. Стоун охарактеризовал минувшие десятилетия как золотой век историографии. Кризис науки является нормальным кризисом роста из-за ломки старых стереотипов.

Конечной целью исторической науки становится понимание смысла с помощью герменевтики. Вы расшифровываете символические системы людей прошлых эпох, опираясь на презумпцию инаковости.

Книга Питера Бёрка «Революция во французской исторической науке. Школа “Анналов”, 1929–89» рассматривает деятельность трех поколений историков. Исследования Н.З. Дэвис, К. Гинзбурга и Э. Леруа Ладюри раскрывают мироощущение простых людей через анализ источников.

Заключение

Историческое познание требует постоянного преодоления привычных схем и готовности услышать подлинный голос человека прошлого.

1. Откажитесь от прямого переноса современных понятий и ценностей на эпохи с совершенно иными типами мышления и социальными структурами.
2. Развивайте способность к диалогу с культурами прошлого, признавая их инаковость вместо стремления подогнать под универсальные модели.
3. Соединяйте макросоциальный анализ масштабных процессов с глубоким изучением повседневности, ментальностей и частной человеческой жизни.
4. Исследуйте язык источников как сложную знаковую систему, способную как скрывать, так и открывать подлинные смыслы массового и индивидуального сознания.
5. Рассматривайте историю не как набор застывших фактов и догм, а как открытый, нескончаемый спор и непрерывный процесс интеллектуального поиска.

10 лучших мыслей

1. Прямолинейный перенос теоретических схем и формаций в конкретно-историческую реальность приводит к схематизму, а историческое познание требует преодоления презумпции понятности и использования метода вненаходимости.
2. Историческая антропология смещает фокус с безличных макропроцессов на субъективную психологическую сторону истории и картины мира людей разных эпох.
3. Латинские правовые формулы и письменные памятники часто искажают социальную действительность, в то время как аутентичные народные тексты передают подлинные категории массового сознания.
4. Древнескандинавские саги и памятники позволяют глубже исследовать проблемы исторической антропологии, раскрывая институты чести, удачи и социальные механизмы.
5. Эпическое сознание оперирует дискретным временем, синхронным методом и многослойной структурой пространства, объединяя мифологическую древность с современностью.
6. Тезис об отсутствии индивидуальности до эпохи Возрождения является мифом, а анализ проповедей, саг и автобиографий доказывает наличие развитого личностного самосознания.
7. В культуре западноевропейского Средневековья парадоксально и одновременно сосуществовали две эсхатологии: всемирно-историческая большая и индивидуальная малая.
8. Повседневная религиозность средневекового человека стирала границы между духовным и вещественным, превращая метафоры в осязаемую физическую реальность.
9. Школа «Анналов» совершила переворот в историографии благодаря проблемному подходу, отказу от узкого цехового сепаратизма и стремлению к тотальному синтезу.
10. Историческое познание требует постоянного преодоления привычных схем и готовности услышать подлинный голос человека прошлого.