Саммари книги Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том I: краткое содержание

Введение

Изучение философии прошлого — это не просто академическая экскурсия в музей античных древностей. Без осмысления греческой и римской мысли невозможно понять истоки современной европейской культуры, науки и языка. Каждая ключевая идея сегодняшнего дня уходит своими корнями в интеллектуальные поиски древних мыслителей.

Фредерик Коплстон в первом томе своей фундаментальной истории философии показывает, как человечество впервые попыталось объяснить мир рационально, отказавшись от мифов. Вы увидите, как зарождалось самостоятельное мышление греческого гения, свободное от слепого следования восточным догмам. Задача историка философии заключается не в том, чтобы просто перечислить мнения древних, а в том, чтобы проследить внутреннюю логику развития мысли. Идеи не возникают в вакууме: каждая философская система вырастает из критики предыдущей, образуя непрерывную цепь преемственности.

Книга проводит вас через грандиозный путь от первых наивных попыток найти единую основу материи до создания сложных метафизических систем и разработки строгих этических норм. Вы узнаете, как менялся фокус внимания философов от внешней природы к внутреннему миру человека и универсальным законам бытия.

Издание отвечает на фундаментальные вопросы, которые человечество задает себе на протяжении тысячелетий:

• Как устроен материальный мир и что лежит в основе всех вещей?
• Можно ли найти неизменную истину в постоянном потоке изменений?
• Что такое справедливость и как должно быть устроено идеальное государство?
• Какова природа человеческой души и в чем заключается истинное счастье?
• Где проходит грань между объективным знанием и субъективным мнением?

1. Зачем изучать историю философии и в чем ее смысл

Позиция историка

Наличие у исследователя четкой идейной позиции вовсе не является недостатком. Напротив, она помогает выстроить логически последовательную историю учений.

Отказ от любой позиции ведет к голой хронике фактов без понимания их глубокой связи.

Собственные философские убеждения помогают правильно отбирать материал и структурировать систему. При этом историк всегда стремится к объективности, опираясь на единую традицию philosophia perennis. Историки платонизма с абсолютно разными убеждениями о трансцендентализме будут оперировать одними и теми же фактами. Но они представят их совершенно по-разному, подчеркивая разные грани единой мысли.

Ценность исторического опыта

Изучение философии прошлого необходимо для понимания самих истоков европейской культуры. Вы можете использовать этот опыт, чтобы предотвратить повторение чужих ошибок. Философские идеи прошлых эпох не являются бесполезным хламом. Они наглядно показывают, к чему приводит использование определенных исходных посылок, и служат надежным фундаментом для современных размышлений.

• Идеи марксизма научили нас учитывать реальное влияние техники и экономики на развитие культуры.
• Споры средневековых реалистов и номиналистов привели к поиску золотой середины при решении проблемы универсалий.

Изучая ошибки и достижения мыслителей прошлого, вы учитесь мыслить системно. Вы видите, как зарождались концепции, определяющие современную картину мира.

2. Колыбель западной мысли: ионийские космологи

Ионийские философы первыми попытались найти единый материальный первоэлемент (Urstoff), лежащий в основе всех изменяющихся вещей.

Самобытность греческого гения

Греческая философия возникла как свободная наука, независимая от влияния жрецов и восточных заимствований. Вы первыми начинаете приобретать знания ради них самих в свободном от предрассудков духе. Египетская математика и вавилонская астрономия носили чисто практический или астрологический характер, в то время как греки создали научную геометрию и астрономию.

Фалес и вода

Фалес из Милета считается первым греческим философом, который выдвинул идею единого первоначала и задался вопросом о субстанции мира. Он предположил, что основой всего является вода, опираясь на наблюдения за влажностью живых организмов, семян и процессами испарения и замерзания. Фалес предсказал солнечное затмение 28 мая 585 года до н. э. и, как гласят предания, спекулировал оливковым маслом и падал в колодец, засмотревшись на звезды. Смерть философа датируется примерно 545 годом до н. э.

Апейрон Анаксимандра

Анаксимандр отказался сводить первоначало к конкретной стихии и ввел понятие бесконечного и неопределенного первовещества. Поскольку стихии находятся в постоянной борьбе, преобладание одной из них привело бы к уничтожению остальных, поэтому философ предложил в качестве архэ апейрон — беспредельную и вечную субстанцию. Анаксимандр создал первую географическую карту и высказал догадку, что человек произошел от животных другого вида, так как не смог бы выжить младенцем в одиночку.

Воздух Анаксимена

Анаксимен назвал первоэлементом воздух и объяснил превращение вещей через процессы конденсации и разрежения. Выбрав воздух по аналогии с дыханием, поддерживающим жизнь, он показал, как количество переходит в качество: при сгущении воздух становится холодной твердой массой, а при разрежении — нагревается и превращается в огонь. Анаксимен приводил бытовой пример: при дыхании открытым ртом воздух нагревается, а через закрытый нос — охлаждается.

3. Пифагорейцы, Гераклит и Элейская школа

Ранняя греческая метафизика прошла путь от математических чисел пифагорейцев и борьбы противоположностей Гераклита до неизменного Бытия Парменида.

Число и геометрия у пифагорейцев

Пифагорейцы первыми ввели математику в основу философии, придя к выводу, что все вещи и само мироздание буквально состоят из чисел и геометрических точек. Они открыли числовые закономерности музыкальных интервалов и перенесли их на весь космос. Рассматривая числа с пространственной точки зрения, они отождествляли физические объекты с числами и использовали сакральную фигуру тетрактос.

Лучший способ понять пифагорейскую космологию — представить мир как гигантскую сетку геометрических точек и пропорций.

Математик Эврит вместо чисел использовал камешки для получения квадратных и прямоугольных чисел. В качестве предела и беспредельного пифагорейцы выстраивали целые числовые системы, где 10 выступала как сумма первых четырех целых чисел в тетрактосе.

Борьба противоположностей у Гераклита

Гераклит утверждал, что реальность есть Единое, которое существует и поддерживается только благодаря постоянной борьбе и напряжению противоположностей. В отличие от Анаксимандра, видевшего в конфликте противоположностей нарушение порядка, Гераклит считал войну и борьбу необходимым условием существования целостности. Гармония мира подобна натяжению лука или лиры, где противоположности уравновешивают друг друга. Гераклит приводил примеры относительности добра и зла, такие как морская вода, полезная для рыб и губительная для людей. Через восходящий и нисходящий пути Логос и Слово пронизывают все изменения и всеобщее Становление.

Неподвижное бытие Парменида

Парменид создал систему монистического материализма, объявив бытие единым, неподвижным и вечным, а любые изменения и множественность — иллюзией. Опираясь на логику, что из ничего ничего не возникает, а бытие не может появиться ни из бытия, ни из небытия, Парменид полностью исключил становление. Он впервые провел жесткое различие между истиной, постигаемой разумом, и мнением, опирающимся на обманчивые чувства через путь Истины и путь Мнения. Парменид в беседе с молодым Сократом в Афинах в возрасте 65 лет обсуждал свои философские взгляды.

Апории Зенона

Зенон создал серию остроумных апорий, чтобы доказать: если допустить множественность и дискретность пространства и времени, движение становится невозможным. Его головоломки были направлены на защиту учения Парменида от насмешек критиков и доведение гипотез оппонентов-плюралистов до абсурда.

• Зенон привел 40 аргументов в подтверждение идей Парменида.

Ахилл никогда не сможет догнать черепаху, так как ему придется преодолевать бесконечное число точек за конечный отрезок времени.

4. Плюралисты и атомисты: попытки примирить бытие и изменения

Эмпедокл, Анаксагор и атомисты объяснили многообразие мира через неизменные элементы, мировой Ум и механистическое движение атомов.

Четыре корня Эмпедокла

Эмпедокл примирил неизменность бытия по Пармениду с реальными изменениями, введя четыре неизменяемых элемента-корня и две движущие силы. Он утверждал, что сами корни не возникают и не исчезают. Все изменения происходят за счет их смешения и разделения под влиянием физических сил Любви и Ненависти в рамках мировых циклов. В эту систему входят следующие элементы:

• огонь
• воздух
• вода
• земля

Согласно легенде, Эмпедокл бросился в кратер Этны, чтобы люди поверили в его божественное вознесение, но вулкан выбросил его бронзовую сандалию.

Нус и омомемерии Анаксагора

Анаксагор ввел понятие Мирового Ума как движущей силы, которая запустила первоначальный вихрь и привела исходную хаотичную массу частиц в порядок. Нус обладает знанием обо всем, бесконечен, автономен и является тончайшим из всех материальных предметов. Однако Анаксагор не смог до конца разграничить духовное и материальное, используя Ум скорее как механический толчок. Сократ в диалогах Платона выражает глубокое разочарование в Анаксагоре, так как тот на практике объяснял порядок вещей действием обычных материальных стихий вроде воздуха и воды, а не последовательным применением Нуса. Согласно Анаксагору, материя состоит из качественно подобных исходных частиц, а любые изменения происходят через их смешение и разделение при доминировании одного типа. В отличие от Эмпедокла, Анаксагор утверждал принцип «во всем есть часть всего». Если разрезать кусок золота пополам, получатся два куска золота, тогда как разрезанная собака не даст двух одинаковых собак.

Механизм атомистов

Левкипп и Демокрит создали чисто механистическую теорию атомизма, объясняющую многообразие мира бесконечным числом неделимых атомов, движущихся в реальной пустоте. Атомы различаются только формой и размером, не имеют внутренних качеств и движутся в бесконечной пустоте вечно. При столкновениях они образуют вихри и материальные миры без участия каких-либо внешних божественных сил. Древние атомисты сравнивали первоначальное движение атомов души с солнечными зайчиками, хаотично мечущимися в комнате даже в безветренную погоду.

Тупики натурфилософии

Досократовский период греческой философии был полностью сосредоточен на объективном мире и космологии, но из-за банкротства умозрительных схем привел к неизбежному скептицизму. Ранние космологи искали единый материальный субстрат всего сущего, опираясь на метафизическую интуицию. Однако они не смогли решить фундаментальную проблему соотношения Единого и Многого, что заставило философов переключить внимание на Субъект. Ницше отмечал гипотезу Фалеса о воде как основу всего не просто как наивный миф, а как зародышевую идею о том, что «Все есть Единое», выведенную без привлечения мифологии.

5. Софисты: поворот от космоса к человеку

Софисты совершили поворот от макрокосма к микрокосму, перенеся фокус философии на человека, культуру, язык и практическое обучение государственному управлению.

Столкнувшись с банкротством космологии и разнообразием культурных норм у разных народов, софисты использовали эмпирико-индуктивный метод и сосредоточились на риторике и искусстве убеждения вместо поиска абсолютной истины. Перикл поручил софисту Протагору составить конституцию для панэллинистической колонии Фурии, основанной в 444 году до н. э.

Переход к микрокосму

Философия перестала искать первоэлементы природы. Вместо этого вы учитесь законам общества, ораторскому искусству и способам аргументации. Софистика и эристика стали востребованными инструментами для каждого гражданина полиса.

Протагор и мера всех вещей

Протагор сформулировал тезис о том, что человек есть мера всех вещей, обосновав умеренный релятивизм в вопросах познания и консервативный подход к соблюдению государственных законов.

Согласно Протагору, чувственные восприятия и законы относительны для каждого конкретного человека или полиса, поэтому мудрый гражданин должен следовать полезным и традиционным социальным нормам даже при отсутствии абсолютной истины. Протагор приводил пример с ветром, который одному кажется холодным, а другому теплым, доказывая правоту обоих восприятий для конкретных органов чувств.

Нигилизм Горгия

Горгий из Леонтин в своем трактате о природе использовал диалектику элеатов для доказательства трех радикальных тезисов. Эти парадоксальные утверждения истолковывались либо как философский нигилизм, либо как демонстрация возможностей риторики.

• Ничто не существует.
• Познать сущее нельзя.
• Познанное невозможно передать другим.

Горгий утверждал, что даже при наличии знания о бытии его нельзя передать другому человеку, так как звуки речи кардинально отличаются от видимых красок окружающего мира. Риторика объявлялась спасительным обманом, способным вызывать трагический катарсис.

6. Сократ и малые сократические школы

Сократ разочаровался в безрезультатной натурфилософии космологов и сосредоточил всю свою жизнь на поисках непреходящей нравственной истины.

Осознав свое невежество, Сократ стремился пробудить в людях заботу о душе. В этом ему помогал внутренний голос даймония. Херефон получил от дельфийского оракула знаменитый ответ о том, что на свете нет никого умнее Сократа. Это пророчество толкнуло философа на миссию по поиску истинной мудрости.

Проблема Сократа и метод

Проблема Сократа заключается в кардинальном расхождении источников при реконструкции его учения. Ксенофонт рисует его обычным учителем морали, а Платон — создателем метафизической теории Идей. Аристотель прямо указывает в «Метафизике», что именно Платон, а не исторический Сократ отделил идеи от чувственных вещей и превратил их в самостоятельные сущности. На это разделение философ потратил двадцать лет в стенах Академии. Метод Сократа заключался в диалектической беседе. Через диалог и признание собственного невежества вы приходите к уточнению определений.

Интеллектуализм и суд

Сократ отождествлял знание и добродетель, полагая, что зло совершается исключительно по незнанию. Согласно этическому интеллектуализму, мудрый человек всегда поступает правильно. Вы злоупотребляете алкоголем потому, что в момент импульса забываете о вреде и ошибочно воспринимаете сиюминутное облегчение как истинное благо. В 399 году до н. э. Сократ был приговорен к смертной казни по обвинению в безбожии и развращении молодежи. Философ продемонстрировал гражданское мужество еще в 406 году до н. э., когда отказался судить командиров совместно, а в 403 году до н. э. не стал участвовать в аресте Леона Саламинского.

• Сократ был приговорен большинством в 60 человек.
• Философ отказался бежать из тюрьмы.
• Смерть наступила после принятия яда цикуты.

Выпив яд в окружении друзей в день, описанный в диалоге Федон, Сократ умер после беседы о бессмертии души.

Киники и киренаики

Мегарская школа соединила философию элеатов с этикой Сократа, отождествив Единое с Благом. Представители этой школы использовали эристику и логические головоломки. Головоломка о рогах, приписываемая Диодору Крону, звучит так: то, чего вы не теряли, у вас есть, а так как вы не теряли рога, значит, они у вас есть. Ранняя школа киников довела идею независимости Сократа до полного отрицания социальных условностей и благ. Антисфен заявлял Платону, что видит конкретную лошадь, но никакой «лошадиности» не видит, отрицая теорию Идей. Киренская школа провозгласила целью жизни позитивное телесное удовольствие, управляемое человеческим разумом. Мудрый человек должен соблюдать меру и учитывать последствия, чтобы не стать рабом страстей. Лекции Гегесии в Александрии приводили к такому числу самоубийств среди слушателей, что правитель запретил их выступления.

7. Переход к Платону: основание Академии и гносеология

Платон создал Академию и разработал теорию познания, доказав, что истинное знание возможно только об универсальных и неизменных объектах.

Основание Академии

После смерти Сократа и долгих путешествий Платон вернулся в Афины и основал Академию около 388–387 годов до н.э. Это учебное заведение стало первым европейским университетом с глубокой научной и математической подготовкой. Обучение строилось не на практической софистической риторике, а на изучении наук как фундамента для философии.

Математик Евдокс переехал в Академию из Кизика вместе со своей школой, подтверждая высокий научный статус заведения. Позднее, в 367 году до н.э., в Академию поступил Аристотель.

Критика чувственного восприятия

Теория познания Платона неотделима от его онтологии, так как он исследовал не законы мышления, а то, каков истинный объект знания. Платон был твердо уверен, что достоверное знание возможно, и доказывал, что оно не равно чувственному восприятию, поскольку объекты чувств постоянно меняются. Опираясь на учение Гераклита о постоянном становлении объектов восприятия и критикуя Протагора, Платон показал, что ощущения относительны и иллюзорны.

Сократ в диалоге «Теэтет» беседует с молодым математиком Теэтетом, который сначала пытается определить знание через геометрию и ремесла, а затем предполагает, что знание есть восприятие.

Истинное мнение тоже нельзя считать знанием, так как оно может оказаться верным случайно или благодаря убеждению. Примером служит защита невиновного человека квалифицированным адвокатом перед присяжными: у присяжных формируется правильное мнение, но нет научного знания. Добавление определения к истинному мнению также не превращает его в знание, если речь идет об единичных чувственных объектах.

Линия познания и Аллегория пещеры

Истинное знание возможно только об универсальном и постоянном, а не о преходящих чувственных частностях. Устойчивый элемент в любом суждении — это универсальное понятие.

В диалоге «Государство» Платон описывает Линию познания, которая делит уровни развития ума и объекты от мнения к знанию:

• Мнение (doxa), включающее воображение (eikasia) и веру (pistis), которые имеют дело с тенями, копиями и материальным миром.
• Знание (episteme), включающее рассудок (dianoia) и чистый разум (noesis), постигающие математические объекты и высшие Формы.

Объекты математики занимают промежуточное положение между чувственными вещами и высшими Формами. Геометры используют чертежи конкретных треугольников или окружностей, но рассуждают об идеальных математических объектах, имеющих множество похожих проявлений.

Аллегория пещеры иллюстрирует восхождение души из состояния слепоты и предрассудков к свету истинного знания и Блага. Узники в подземной пещере видят лишь тени на стене, принимая их за реальность. Освобождение и выход наружу требуют тяжелых умственных усилий и дисциплины, символизируя путь образования от иллюзий через восприятие природы к созерцанию Высшей Формы — Идеи Блага.

8. Метафизика Платона: теория Форм и высшее Благо

Теория Форм утверждает существование объективных идей, вершиной которых выступает идея Блага и Единого.

Идеи или Формы у Платона выступают не как субъективные понятия, а как объективные, неизменные сущности и референты наших универсальных понятий. Вы познаете реальность разумом, а не чувствами.

Универсальные понятия существуют независимо от конкретных преходящих вещей, которые являются лишь их копиями или причастны к ним.

В качестве примеров Сократ в диалогах приводит справедливость саму по себе, красоту саму по себе и абстрактное равенство.

Природа Форм

Традиционная критика теории Платона обвиняет его в удвоении мира и разделении сущностей и вещей. Упрощенная или вульгарная версия платонизма утверждает, что Идеи обитают в неком отдельном трансцендентальном мире на небесах, независимо от вещей и Бога.

Это порождает проблему разрыва между мирами и не объясняет связь между ними, кроме метафор подобия и участия.

Метод логического разделения понятий помогает выстроить иерархию Форм вплоть до неделимых идей на границе с чувственным миром.

В «Софисте» Платон показывает, как через синтез и разделение родовых понятий можно классифицировать идеи до достижения неделимых идей. Чувственный мир как таковой остается неопределимым и полуреальным.

Комический поэт Эпикрат описывал в рассказе, как члены Академии составляли определение тыквы.

Идея Блага и Единое

Идея Блага и Единое представляют собой высший объединяющий онтологический и гносеологический принцип, стоящий за пределами сущности. В «Государстве» Благо сравнивается с Солнцем: оно дает бытие и познаваемость объектам.

Платон отождествляет Благо с Единым и Абсолютной Красотой, подчеркивая, что этот высший Принцип является источником всего порядка и разума во Вселенной.

Аристоксен в воспоминаниях о лекции Платона о Благе сообщает, что пришедшие послушать о человеческих богатствах слушатели были изумлены услышанным о математике, числах и тождестве Блага и Единого.

Математизация и Эрот

В поздний период Платон сближал Формы с числами и пытался объяснить порядок природы через математические структуры. Согласно свидетельствам Аристотеля, Платон выводил числа из Единого и неопределимой дуальности.

В «Тимее» физические свойства элементов связываются с геометрическими треугольниками, чьи пропорции выражаются числами. В качестве геометрической основы элементов Платон использует следующие фигуры:

• прямоугольные равнобедренные треугольники с соотношением сторон 1, 1, √2;
• прямоугольные неравносторонние треугольники с соотношением сторон 1, √3, 2.

Душа человека под влиянием Эрота способна совершить восхождение от материальных вещей к созерцанию Абсолютной Красоты. В «Пире» через речь жрицы Диотимы описывается путь познания: от красивых тел к красоте душ, затем к наукам и к открытому морю интеллектуальной красоты. Это позволяет приобщиться к вечным и неизменным божественным ценностям.

Сократ пересказывает речь пророчицы Диотимы о ступенях духовного восхождения под воздействием Эрота.

9. Психология и этика Платона

Душа человека выступает нематериальной и первичной субстанцией, которая способна двигать сама себя и управлять смертным телом.

Отвергая материалистические редукции космологов, Платон доказывает превосходство души над телом через психологический дуализм. Душа обладает настоящим разумом и является источником движения, хотя между ней и телом существует постоянное взаимодействие через воспитание и наследственность.

В «Федоне» Сократ возражает Симмию, доказывая, что душа не может быть простой гармонией тела, так как гармония не способна управлять тем, что ее породило.

Дуализм и триадичность души

Душа человека имеет триадичную структуру. Платон разделяет ее на следующие элементы:

• разумная часть, которая бессмертна и богоподобна;
• мужественная часть, выступающая естественным союзником разума;
• вожделеющая часть, которая отвечает за базовые телесные желания.

В «Федре» разумный элемент сравнивается с возницей, благородный конь — с мужественным элементом, а плохой конь — с неуправляемым вожделеющим началом. Этот внутренний конфликт определяет все поведение человека.

Аргументы о бессмертии

Платон приводит множество аргументов в пользу бессмертия души. Среди них выделяются круговорот противоположностей, когда жизнь рождается из смерти, и теория припоминания знания из прошлого состояния.

В «Меноне» юноша без специального образования отвечает на геометрические вопросы, что иллюстрирует концепцию познания как припоминания душой истин из прежнего состояния.

Душа родственна неизменяемым Формам и обладает неделимой божественной природой, сохраняя статус первоисточника движения.

Summum Bonum и добродетель

Высшее благо и подлинное счастье человека достигаются через гармоничное сочетание интеллектуальной деятельности и умеренных удовольствий. Этика Платона носит эвдемонический характер. Чисто интеллектуальная жизнь лишена человеческих радостей, а жизнь ради одних телесных удовольствий уподобляется существованию устрицы. Секрет счастливой жизни заключается в соблюдении меры, пропорций и симметрии под управлением знания.

В «Филебе» обсуждается состав идеальной смеси жизни, где знание определяет допустимую долю удовольствий подобно тому, как вода смешивается с медом.

Добродетель тождественна знанию, и никто не совершает зло осознанно или по собственной воле. Поступая дурно, вы заблуждаетесь, принимая мнимое благо за истинное, либо позволяете сиюминутному желанию заглушить голос разума. Платон выделяет четыре главные добродетели: мудрость, смелость, умеренность и справедливость.

В диалогах Сократ доказывает Полу и Калликлу, что совершать несправедливость хуже, чем терпеть ее, так как это разрушает душу человека.

10. Политическая философия Платона

Идеальное государство должно управляться царями-философами на основе справедливости и разделения труда.

Сословия и цари-философы

Государство возникает из экономических потребностей людей и строится на принципе разделения труда. Поскольку отдельный человек не самодостаточен, люди объединяются в полис для совместного производства благ.

Идеальное государство состоит из производителей, воинов и правителей, каждый из которых выполняет свою функцию. Земледельцы, ткачи и сапожники обеспечивают экономический базис, стражи защищают полис, а правители-философы направляют всю систему на достижение общего блага.

Человечество не избавится от бед, пока к власти в государствах не придут философы или правители не станут истинными философами. Управление государством — это точная наука, требующая познания мира Форм и вечных стандартов справедливости. Демократия и правление невежественных политиков отвергаются как абсурдные системы, где властвуют демагоги без профессиональных навыков.

В Седьмом письме Платон описывает свой отход от реальной политики после опыта с олигархией и демократией, утверждая необходимость эталона философии для оценки справедливости.

Коммунизм стражей и деградация режимов

Для высших классов идеального государства отменяются частная собственность и традиционная семья ради предотвращения тирании. Стражи и помощники должны жить общиной, не имея золота, серебра и личных домов.

Браки и деторождение регулируются государством для выведения наилучшего потомства, а женщины получают равные с мужчинами права на образование и военное дело. В пятой книге «Государства» вводится система общности жен и детей под строгим контролем чиновников, исключающая личные корыстные интересы у стражей.

Исторические формы правления деградируют от аристократии через тимократию и олигархию к демократии и тирании. Наилучшим строем является аристократия духа. При сбое ценностей и жажде наживы она вырождается в тимократию, затем в олигархию, перерастающую в демократию со свободой без меры, которая неизбежно порождает тиранию как худшую форму несчастья.

В восьмой и девятой книгах «Государства» Платон показывает, как тиран становится рабом собственных страстей, представляя собой полную противоположность счастливому философу.

Законы и критика демократии

В реальной практике государственного управления необходимо опираться на закон как на обязательный абсолютный регулятор. Хотя в идеале правитель должен действовать гибко в соответствии с конкретной ситуацией подобно врачу, меняющему диету, из-за несовершенства людей закон становится высшим владыкой. Монархия признается лучшим законным строем, а демократия — наихудшим среди законных и лучшим среди беззаконных. В диалоге «Политик» Платон подчеркивает, что нарушение писаного закона государственным деятелем подлежит смертной казни, так как у людей нет божественного знания.

Платон в Законах обосновывает необходимость небольшого аграрного государства с фиксированным числом граждан. Философ утверждает, что государство должно располагаться вдали от моря, чтобы избежать разлагающего влияния торговли. В диалоге «Законы» Платон устанавливает идеальное число жителей в 5040 человек, имеющих равные земельные участки, собственную местную валюту и 59 делителей числа для удобства распределений и налогов.

В поздних трудах Платон настаивает на строгом преследовании атеизма и ереси, угрожая тюремным заключением или смертной казнью. Отрицание того, что Вселенная создана разумом, или утверждение о безразличии богов к людям рассматриваются как опасные заблуждения, требующие исправления в исправительном доме или изоляции. Платон предлагает наказывать упорствующих еретиков смертной казнью, основателей безнравственных культов — пожизненным заключением, а для морально опустившихся еретиков предусмотрено 5 лет заключения в исправительном доме.

Платон резко критиковал демократический способ управления за его неразумность. Автор отмечает, что Платон и Сократ считали абсурдным выбор военачальников и городского управления голосованием или на основе ораторских способностей.

11. Физика, искусство и наследие Платона

Демиург и физический мир

В диалоге «Тимей» физический мир описывается как результат упорядочения хаоса божественным Разумом, или Демиургом.

Демиург создает чувственный Космос по вечному идеальному образцу, преодолевая сопротивление материальной Необходимости, поскольку он благ и желает наилучшего порядка.

В «Тимее» Демиург формирует четыре элемента земли, воздуха, огня и воды с помощью геометрических фигур. При этом Платон не смог преодолеть собственный дуализм. Коплстон указывает на сохранение неразрешенного гносеологического и онтологического дуализма в трудах философа, что отражается в его космологических построениях через понятия Необходимости и Вместилища.

Теория искусства

С метафизической точки зрения искусство у Платона является лишь имитацией имитации, отстоящей от подлинной истины на два шага.

Поскольку истина заключена в мире Форм, природный объект есть копия Формы, а созданное художником произведение или картина является копией природного объекта, то есть имитацией второго порядка.

Платон приводит пример художника, рисующего кровать, который изображает ее лишь с одной внешней точки зрения. Вы не найдете в таком изображении подлинной сущности предмета, ведь искусство остается лишь обманчивой тенью реального бытия.

Влияние и Старая Академия

Философия Платона заложила фундаментальные основы европейского спиритуализма и объективного идеализма, оказав мощное влияние на античность, христианскую мысль и Возрождение.

Через неоплатонизм идеи Платона вошли в философию Августина и Фомы Аквинского, а в эпоху Возрождения вдохновляли флорентийскую Академию и авторов утопических трактатов. В эпоху Возрождения идеи Платона отразились в «Утопии» Томаса Мора и «Городе Солнца» Кампанеллы.

Представители Старой Академии после смерти Платона развивали его учение, уделяя особое внимание пифагорейским элементам и математической структуре реальности:

• Спевсипп в период руководства Академией с 347 по 338 годы до н. э. заменил Идеи математическими числами и утверждал вечность мира без начала во времени.
• Ксенократ в период руководства с 338 по 314 годы до н. э. развивал доктрину о божественных мирах и классифицировал демонов.

Ксенократ и Полемон запрещали употребление мяса, чтобы иррациональные элементы не доминировали над душой. Вы видите, как ученики развивали учение учителя, уходя в математические и аскетические дебри.

1. Подвергайте сомнению очевидное и стремитесь к поиску универсальных определений, а не ограничивайтесь частными мнениями.
2. Используйте метод сократического диалога в спорах, чтобы докопаться до сути проблемы, а не просто одержать победу в дискуссии.
3. Развивайте рациональное начало в своей психике, подчиняя импульсы и эмоции высшему познавательному усилию.
4. Рассматривайте собственный разум как инструмент гармонизации личной жизни и социального окружения.
5. Изучайте первоисточники великих философов не как мертвый исторический материал, а как живой диалог с величайшими умами прошлого.

10 лучших мыслей

1. Ионийские философы первыми попытались найти единый материальный первоэлемент, лежащий в основе всех изменяющихся вещей.
2. Пифагорейцы первыми ввели математику в основу философии, придя к выводу, что все вещи и само мироздание буквально состоят из чисел и геометрических точек.
3. Парменид создал систему монистического материализма, объявив бытие единым, неподвижным и вечным, а любые изменения и множественность — иллюзией.
4. Софисты совершили поворот от макрокосма к микрокосму, перенеся фокус философии на человека, культуру, язык и практическое обучение государственному управлению.
5. Протагор сформулировал тезис о том, что человек есть мера всех вещей, обосновав умеренный релятивизм в вопросах познания и консервативный подход к соблюдению государственных законов.
6. Аллегория пещеры иллюстрирует восхождение души из состояния слепоты и предрассудков к свету истинного знания и Блага.
7. Теория Форм утверждает существование объективных идей, вершиной которых выступает идея Блага и Единого.
8. Душа человека выступает нематериальной и первичной субстанцией, которая способна двигать сама себя и управлять смертным телом.
9. Идеальное государство должно управляться царями-философами на основе справедливости и разделения труда.
10. Демиург создает чувственный Космос по вечному идеальному образцу, преодолевая сопротивление материальной Необходимости, поскольку он благ и желает наилучшего порядка.