Саммари книги История британской социальной антропологии: краткое содержание

Введение

Монография исследует формирование, эволюцию и теоретические повороты британской социальной антропологии от викторианского эволюционизма до структурализма и символической антропологии. Книга раскрывает предмет дисциплины и ее ключевое отличие от американской культурной антропологии, которая концентрируется на культуре и психологических типах, тогда как британская традиция изучает социальные структуры и институты. Вы узнаете, как академическое знание обретало институциональные формы и превращалось в самостоятельную науку о человеке и обществе.

Британская социальная антропология прошла путь от умозрительных эволюционных схем до строгих полевых исследований и сложных символических теорий.

Книга помогает разобраться в логике развития этой научной дисциплины и отвечает на фундаментальные вопросы:

• Как философские идеи Просвещения и позитивизма превратились в науку об обществе?
• Какую роль сыграл полевой метод включенного наблюдения в изучении экзотических культур?
• Как связаны научные теории антропологов и колониальная практика управления?
• Почему на смену жесткому функционализму пришли символический анализ и феноменология?

1. Предыстория и зарождение британской социальной антропологии

Формирование антропологии опиралось на идеи философского прогресса XVIII века, позитивизм Конта и эволюционизм Дарвина.

Антропология как наука разделяется на несколько несвязанных ветвей, среди которых выделяются физическая, социальная и культурная. Автор разграничивает философскую и теологическую антропологии как направления умозрительных штудий и догматики, в то время как физическая, социальная и культурная антропологии образуют научную ветвь с институтами и университетскими департаментами. В США физическая антропология часто объединяется с культурной в один департамент, тогда как в Великобритании и Франции она существует отдельно на базе биологических институтов. Американская антропология со времен Франца Боаса считает главным предметом культуру как негенетическую память и систему межпоколенной трансляции, тогда как британская школа опирается на труды А. Р. Рэдклифф-Брауна и ставит в центр социальную структуру — реальную систему отношений между людьми.

Европейская философская мысль и позитивизм

Маркиз де Кондорсе разделил историю человечества на десять стадий прогресса, заложив основы сравнительного метода в антропологии. Первые три стадии он отнес к доисторическому периоду, а остальные семь — к историческому периоду, начиная с изобретения письменности и античной Греции.

• Выделять стадию охоты и рыболовства с управлением через обычай и мораль
• Фиксировать стадию пастушества как этап возникновения неравенства, рабства и денег
• Определять стадию земледелия по появлению оседлости, частной собственности и классов

Жан-Жак Руссо заложил важнейшие методологические принципы антропологии — принцип исповеди и принцип сострадания. Шотландская школа моральной философии разработала стадиальную теорию исторического прогресса на основе развития собственности. Адам Фергюсон в «Очерке истории гражданского общества» критиковал концепции «звериной анархии» Гоббса и «золотого века» Руссо, доказывая, что общество является продуктом человеческой деятельности. Немецкая философская традиция противопоставила универсализму идею культурного плюрализма и народной специфики. Фридрих Карл фон Савиньи создал историческую школу права, объясняющую правовые нормы как эманацию внутренней природы отдельной нации.

Эволюционизм и ранние этнологические исследования

Философия позитивизма Огюста Конта заложила основы естественно-научного видения социального прогресса, в котором законы природы и общества тождественны. Джон Стюарт Милль соединил позитивизм с утилитаризмом и сформулировал программу создания науки об обществе, предвосхитившей социально-антропологический эволюционизм. Герберт Спенсер создал учение о социальной эволюции, ставшее отправной точкой формирования эволюционной теории культуры в британской антропологии. Деятельность антикваров и фольклористов первой половины XIX века превратила устные народные предания в объект научного изучения.

• Прямое наблюдение в поле
• Точность описания
• Фиксация связей между определенными данными
• Сравнительный комментарий

Дискуссии между полигенистами и моногенистами, а также археологические открытия изменили представления о древности человека и создали базу для антропологии. В Бриксхемской пещере в графстве Кент в 1858 году были обнаружены орудия труда древнего человека в одних слоях с костями вымерших животных. Джеймс Коулс Причард заложил теоретические и этические основы британской этнологии, отстаивая единство человеческого рода. Макс Мюллер принес в британскую науку сравнительное языкознание, создав арийскую теорию и лингвистическую палеонтологию. Эволюционизм Чарльза Дарвина произвел научную революцию и укрепил идею закономерного развития культуры.

2. Классический эволюционизм викторианской эпохи

Классики антропологии заложили основы науки через сравнительный метод, теорию институтов брака и анимистическую концепцию религии.

Теории культуры, семьи и религии у классиков

Эдвард Тайлор заложил фундамент британской социальной антропологии как позитивистской и эмпирической дисциплины, опираясь на идею психического единства человечества и прогрессивного развития. Тайлор объединил разрозненные идеи в цельную парадигму, определив задачу науки как движение от исторических деталей к общим законам развития. Дисциплину уже сто лет и более именуют «отцом-основателем» британской социальной антропологии. Путешествие Тайлора по Мексике и Кубе с этнологом Генри Кристи завершилось изданием его первой книги «Анахуак: или Мексика и мексиканцы, древние и современные».

В фундаментальном труде «Первобытная культура» 1871 года Тайлор сформулировал ключевые постулаты об эволюции человечества.

Лучший способ понять развитие культуры — применить сравнительный метод и исследовать материальные пережитки прошлого.

Тайлор попытался перевести антропологические методы на математическую основу, применив статистику и теорию вероятностей к институтам брака. В ноябре 1888 года на заседании Антропологического института Великобритании и Ирландии он представил доклад «О методе изучения развития институтов. Применительно к законам брака и происхождения». Тайлор отобрал из литературных источников 350 описаний различных обычаев, связанных с семейной жизнью. В эту выборку вошли 45 случаев избегания мужем родных жены, 13 случаев избегания женой родных мужа и 8 случаев взаимного избегания, а также 65 случаев постоянного поселения в группе жены, 74 случая временного поселения и 141 случай поселения в группе мужа.

Генри Мейн противопоставил концепции первобытного матриархата и договорного права теорию патриархальной семьи и движения обществ от статуса к контракту. В труде «Древнее право» Мейн доказывал, что исходной ячейкой общества была неразделенная патриархальная семья, где власть принадлежала отцу. Мейн оперировал в рамках традиционных библейских рамок шести тысячелетий, игнорируя масштабные археологические углубления истории. Судебно-правовая реформа в британской Индии в середине XIX века стала ярким примером применения его идей, когда Мейн защищал сохранение индийских общин и традиционного права против насаждения британской судебной системы.

Джон Лёббок активно популяризировал дарвинизм и археологические данные, закрепив идею культурной эволюции в общественном сознании. Самостоятельные раскопки Лёббока принесли ему открытие первых в Англии окаменелостей мускусного быка в возрасте 21 года. В 23 года он был избран членом Королевского общества, а в 1899 году получил титул пэра, лорда Эвбери.

Джон Мак-Леннан создал концепцию эволюции брака, введя термины «экзогамия» и «эндогамия» и выведя брак из первобытного умыкания невест и промискуитета. В своем основном труде «Первобытный брак» 1865 года он утверждал, что в условиях перманентной войны и нехватки ресурсов практиковалось убийство девочек, полиандрия и захват женщин из других племен.

Эдуард Вестермарк подверг критике теорию матримониальной анархии, обосновав биологические и инстинктивные корни моногамной семьи и экзогамии. В сентябре 1887 года Вестермарк совершил поездку в Лондон для работы по теме брака и разослал 125 вопросников европейцам, живущим среди дикарей, для сбора данных.

Э. Тайлор объяснял происхождение религии через интеллектуальные законы человеческого разума, сформулировав концепцию анимизма как веру в духовных двойников. Тайлор использовал метод эмпатии, пытаясь мысленно перенестись в фантастическую атмосферу мыслительной деятельности древних народов.

Дж. Фрэзер выделил законы магии по принципу ассоциации идей и построил эволюционную триаду последовательной смены магии, религии и науки в монументальном 12-томном труде «Золотая ветвь». Магия базируется на законе подобия и законе соприкосновения. Вы можете применять эти принципы на практике:

• Использовать закон подобия, полагая, что подобное производит подобное или следствие похоже на причину
• Использовать закон соприкосновения или заражения, полагая, что вещи, пришедшие в соприкосновение, продолжают взаимодействовать на расстоянии

У. Робертсон Смит выдвинул ритуалистский подход, доказав первичность общинного ритуала и групповой солидарности перед религиозной догматикой и мифами. Смит написал около 200 статей для Энциклопедии Британника. Он совершил поездки по странам Ближнего Востока в наряде бедуина и подвергся церковному суду по обвинению в ереси из-за трактовки Библии.

Э. Лэнг прошел путь от сторонника эволюционизма до критики анимизма Тайлора, обосновав существование у отсталых племен веры в единого верховного бога. Авторству Эндрю Лэнга принадлежит около 350 сочинений по данным Каталога Британского музея.

От кабинета к полевым исследованиям Кембриджской школы

Кабинетные антропологи-эволюционисты пытались преодолеть дефицит данных с помощью вопросников и привлечения колониальных чиновников и миссионеров. В 1874 году был создан вопросник «Заметки и вопросы по антропологии». Лондонское миссионерское общество в 1795 году основало свою организацию и в 1797 году отправило в Океанию судно «Дафф» с группой миссионеров, состоявшей в основном из ремесленников.

Л. Файсон и А. Хауитт провели полевые исследования среди австралийских аборигенов, доказав объективность классификационных систем родства и брачных классов. В 1879 году они отправили рукопись книги «Камиларои и курнаи: групповой брак и групповые отношения родства, а также брак побегом» Л. Г. Моргану.

Б. Спенсер и Ф. Гиллен совершили прорыв в полевых исследованиях, описав тайные ритуалы арунта и опровергнув связь тотемизма с деторождением. Личное участие исследователей в закрытой церемонии «энгвура» в Центральной Австралии показало, что аборигены не связывают рождение детей с половыми актами.

Кембриджская экспедиция под руководством А. Хэддона в Торресов пролив заложила традицию профессиональных полевых этнографических исследований. Хэддон добыл 2000 фунтов стерлингов на организацию экспедиции, и 22 апреля 1898 года исследователи прибыла на место.

Уильям Риверс разработал генеалогический метод сбора данных, позволивший перевести этнологию на уровень точных наук, обобщив опыт изучения народности тода в Индии и островитян Меланезии. Генеалогии позволили проследить брачные связи всей общины за 150 лет, а в 1910 году метод был впервые опубликован в «Социологическом обозрении». Полевая работа требует четкого алгоритма действий:

• Начинать общение с туземцем с выяснения его родственных связей на терминологическом уровне
• Собирать серию реальных генеалогических связей всех представителей общины для проверки объективности информации

Объединение конкурирующих научных обществ в Антропологический институт в 1871 году стало важным шагом к институционализации дисциплины. Этнологическое общество Лондона возникло в 1843 году, Антропологическое общество Лондона — в 1862 году, а их слияние образовало единый институт.

Проникновение антропологии в ведущие университеты Великобритании происходило трудно и через учреждение специализированных отделений и кафедр. В 1884 году была учреждена персональная ставка преподавателя антропологии в Оксфорде для Э. Тайлора, а в 1908 году Кембриджское отделение антропологии получило право выдавать дипломы.

К рубежу веков классический эволюционизм столкнулся с познавательным кризисом из-за накопления новых эмпирических фактов. В 1911 году состоялся программный доклад У. Риверса «Этнологический анализ культуры» на заседании БАСРН.

Гипердиффузионизм Г. Элиота Смита и У. Перри объяснял сходство культур глобальным распространением древнеегипетских элементов. Уильям Перри в 1915 году издал книгу «Миграции ранней культуры», а в 1923 году получил пост доцента по культурной антропологии в Университетском колледже Лондона.

3. Структурно-функциональный переворот и методы полевой работы

Малиновский и Рэдклифф-Браун совершили переворот, заменив диахронический эволюционизм синхронным функциональным анализом и включенным наблюдением.

Становление структурно-функционального подхода охватывает три уровня. Переход затронул предметно-логическую сферу со сменой эволюционизма на системный анализ, социальную организацию науки и психологическую сферу полевой работы.

Малиновский и Рэдклифф-Браун противопоставили свои методы умозрительным построениям предшественников. Формирование Альфреда Рэдклифф-Брауна опиралось на кембриджскую школу, социологизм Дюркгейма и экспедиции к андаманцам. Бронислав Малиновский совершил прорыв благодаря многолетней полевой работе на Тробрианских островах и стратегии тотального погружения.

Методология функционализма и теория потребностей

Методология функционализма включает три уровня. Философский уровень задает позитивистскую стратегию, конкретно-научный уровень предоставляет инструментальные методы анализа, а эмпирический уровень определяется стилем полевой работы.

Функционализм выступает как методологическая программа поиска всеобщих законов. Лидеры направления отказались от спекулятивного историзма в пользу синхронного анализа действующих институтов.

Бронислав Малиновский рассматривал культуру как всеобщую инструментальную реальность. В ее основе лежат биологические потребности человека, которые преобразуются через культурные институты.

Любой социальный институт имеет универсальную структуру для организации деятельности:

• Определить хартию института как набор общих ценностей
• Сформировать персонал участников на основе интереса
• Задать нормы и правила поведения
• Использовать материальные приспособления в деятельности
• Достичь цели института и исполнить его функцию

Альфред Рэдклифф-Браун определял общество как естественную систему через совокупность отношений между людьми. Культура для него была лишь характеристикой социальной структуры.

Полевая методика требует от вас длительного проживания среди изучаемого народа. Вы должны освоить местный язык и фиксировать реальное поведение людей.

Классическая полевая методика опирается на строгие правила:

• Провести несколько лет в интенсивной полевой работе среди представителей изучаемого народа
• Жить непосредственно в туземных поселениях и ежедневно вступать в контакты с местными жителями
• Изучить язык туземцев, чтобы понимать повседневные разговоры и устранить искажения переводчиков
• Концентрировать внимание на взаимосвязи всех явлений в изучаемом обществе
• Интересоваться правилами и упорядоченностью племенной жизни, а не только поражающими воображение событиями
• Фиксировать поведение и память людей как основные источники данных об анатомии культуры

Структурный анализ систем родства и магии

Бронислав Малиновский выводил системы родства из биологических процессов воспроизводства и эмоционального расширения семейных связей. Его биопсихологическая теория дополнялась анализом экономических норм.

Для сбора данных вы можете использовать арсенал полевых подходов:

• Использовать лингвистический подход для изучения родства
• Использовать биографический подход
• Использовать генеалогический подход
• Использовать пищевой подход для фиксации совместного приготовления и принятия пищи
• Использовать резиденционный подход для изучения роли совместного или раздельного проживания

Малиновский исследовал жизнь тробрианского общества, где земледельческий труд тесно переплетен с магией. В 1915–1918 годах он жил в палатке среди хижин меланезийцев на Тробрианских островах более двух лет. Обычай уригубу обязывал тробрианца передавать до 50 % урожая ямса мужу своей сестры для укрепления семейных связей.

Рэдклифф-Браун доказывал, что классификаторские системы родства базируются на социальных отношениях, а не на биологическом кровном родстве. Он выделил универсальные структурные принципы единства сиблингов, линиджа и альтернативных поколений. Шутливые отношения и обычаи избегания служат надежными механизмами социальной интеграции и регулирования напряжения. Тотемизм трактуется как система, отражающая зависимость общества от природы и укрепляющая солидарность локальных групп.

4. Прикладная антропология и политика косвенного управления

Лидеры функционализма рассматривали социальную антропологию как инструмент научной социальной инженерии и управления общественными процессами.

Рэдклифф-Браун в 1930 году официально ввел термин прикладная антропология и утверждал необходимость научного понимания природы общества для обеспечения управления человечеством. Практическим фундаментом прикладной антропологии стали потребности колониальной администрации и курс на косвенное управление.

Внедрение официального курса на повсеместное введение косвенного управления в африканских колониях Великобритании определило содержание и характер прикладной антропологии.

Косвенное управление в колониях вводилось не из уважения к традициям, а под давлением объективных обстоятельств и прагматических расчетов.

В Уганде соглашения 1900-1901 годов с правителями Буганды, Торо и Анколе позволили англичанам безболезненно закрепиться на стратегически важных истоках Белого Нила, опередив экспедицию К. Петерса из Германии. Система двойной администрации Фредерика Лугарда в Северной Нигерии опиралась на союз с фульбской верхушкой и сохранение внешних институтов власти при жестком контроле.

В эмиратах Северной Нигерии чиновники низового уровня дагатаи и май-ангува собирали налоги и передавали их хакимам для казначейства эмира, получая проценты от сборов.

• Укрупнение эмиратов за счет упразднения мелких владений для эффективности управления
• Вмешательство в династические распри с поддержкой преданных претендентов
• Вручение новому вождю металлического жезла и грамоты о назначении после утверждения губернатором

Государственная поддержка и масштабное финансирование со стороны колониальных ведомств и фондов превратили прикладную антропологию в мощный инструмент колониальной администрации.

Созданный в 1926 году Международный институт африканских языков и культур (МИАЯК) увеличил свое годовое поступление до 9 тысяч фунтов стерлингов благодаря поддержке корпораций Карнеги и Фонда Рокфеллера.

• Организация новых кафедр и научных центров, ориентированных на колониальные исследования
• Создание специальных учебных центров антропологической подготовки офицеров и служащих
• Введение штатной должности правительственного антрополога в ряде колоний

Этика науки и динамика культурных изменений

Эволюционистская этика ранних антропологов неявно оправдывала колониализм, приравнивая понятие «более развитое» к «лучшему».

Гана, Нкваме Нкрума: в приемной президента висела картина, где английский капиталист, миссионер и антрополог с книгой «Африканские политические системы» бегут от разрывающего цепи колониализма Нкрумы. Бронислав Малиновский сочетал либерально-гуманистическую риторику с призывами искусственно сохранять трайбализм для защиты от антиколониальных сил.

М. Глакмен в 1947 году резко раскритиковал книгу Малиновского, назвав ее теорию бесплодной и охарактеризовав позицию автора как ползание перед администрацией. Политика косвенного управления и охранительные рекомендации антропологов потерпели крах из-за объективных процессов разрушения традиционного уклада рыночной экономикой.

Предложения Г. Вильсона приравнять кофейные насаждения к банановым для сохранения прав собственности при бродячем земледелии ньякиуса были признаны администрацией, но проигнорированы ради разрушения общины. Столкнувшись с крахом просветительских иллюзий, антропологи попытались укрыться за доктриной этической нейтральности науки.

Г. Вильсон в статье 1940 года «Антропология как гражданская служба» заявлял, что ученый судит лишь о степени объективности фактов, а не о добре и зле. Практические колониальные деятели скептически относились к антропологии, используя её главным образом для фиксации обычного права, в то время как ученые сетовали на игнорирование их советов.

Эванс-Причард отмечал, что за 15 лет его работы над социологическими проблемами в Судане у него ни разу не спросили совета ни по одному вопросу.

• Фиксация норм обычного права, регулирующих заключение браков, наследование имущества и землепользование

5. Новые направления, феноменологический поворот и символическая антропология

Послевоенное развитие антропологии ознаменовалось созданием Манчестерской школы, феноменологическим поворотом Эванс-Причарда и символическими исследованиями Тэрнера и Дуглас.

Функционалисты второго поколения проверили методологические принципы своих учителей на фактическом материале различных обществ. Ученики Малиновского и Рэдклифф-Брауна в 20-40-х годах ХХ века проводили длительные полевые исследования в Африке, Азии, Австралии и Океании.

Э. Эванс-Причард провел три экспедиции среди азанде общей сложностью более 20 месяцев и четыре поездки к нуэрам, динка, ануакам и шиллукам Судана.

Школы функционализма второго поколения и сетевой анализ

Столкнувшись с аналитической ограниченностью подходов Малиновского, его ученики обратились к синтезу его эмпиризма со структурализмом Рэдклифф-Брауна. Аморфно-холистический подход Малиновского не позволял теоретически отразить социальную структуру сложных обществ.

Мейер Фортес возглавил кембриджскую школу и жестко защищал ортодоксальный оксфордский структурализм. Он сосредоточил внимание на изучении генеалогических и десцентных структур, систем родства и политических систем, считая изучение культуры и индивидуальных вариаций второстепенными задачами.

Макс Глакмен создал Манчестерскую школу, выдвинув концепцию единого социального поля и созидательной роли конфликта. Глакмен утверждал, что колониальные поселения и африканские племена образуют единое социальное поле, где конфликты и ритуалы служат инструментом балансирования и интеграции различных групп.

Представители Манчестерской школы разработали сетевой анализ для изучения межинституциональных связей. Дж. Барнес выделил три типа социальных полей:

• Выделять территориальные социальные поля
• Выделять производственные социальные поля
• Выделять узколичностные социальные поля, не регламентированные нормами конкретных институтов

Символическая и когнитивная антропология

Эдвард Эванс-Причард совершил поворот от позитивизма к гуманитарному пониманию культур. Отоидя от идеи социальных законов и объективного отражения, он заявил в 1950 году, что социальная антропология ближе к историографии, философии и искусству.

Виктор Тэрнер рассматривал социальный процесс как драму, используя театральные метафоры для анализа конфликтов и ритуалов. Полевые исследования Тэрнера проходили в 1950–1954 гг. в Африке среди народности ндембу на территории современной Замбии.

Центральным элементом обрядов перехода Тэрнер считал лиминальную фазу, рождающую особое состояние бесстатусности и общности — коммунитас. Опираясь на трехфазную схему Ван Геннепа, Тэрнер показал прохождение через следующие стадии:

• разделение — символическое открепление личности от прежнего статуса
• грань (лимен) — лиминальное состояние вне структуры и статусов
• соединение — обретение нового стабильного статуса и прав

Маргарет Дуглас в рамках когнитивной антропологии доказала, что представления об осквернении и табу являются рациональной защитой систем классификации общества. Исследуя представления о чистоте в Библии и у африканских народов, Дуглас показала, что нечистота служит реакцией отторжения на все, что противоречит принятым классификационным системам.

Для анализа познавательных феноменов и типологии общностей Дуглас разработала специальный метод «анализ сеть-группа». Метод опирается на следующие категории:

• grid (сеть, решетка, разметка) — общественное регулирование, не связанное с формальной принадлежностью к группе
• группа — формальное, осознаваемое и институционально очерченное сообщество с правилами поведения

Заключение

Британская социальная антропология прошла путь от умозрительных эволюционных схем до строгой полевой науки, объединившей позитивистский расчет и герменевтическое понимание культуры.

Идеи, рожденные в полевых исследованиях удаленных сообществ, сформировали современный взгляд на общество. Вы научились видеть за культурными ритуалами сложные механизмы поддержания социального порядка, а за экзотическими верованиями — рациональные логики человеческого бытия.

Синтез эмпирической точности и глубокого теоретического анализа остается главным наследием британской школы. Чтобы применять этот методологический багаж на практике, руководствуйтесь следующими принципами:

1. Всегда стремитесь к включенному наблюдению, погружаясь в изучаемую среду лично, а не судите о ней по чужим отчетам.
2. Анализируйте социальные институты через их реальные функции и связи, а не через изолированные абстрактные свойства.
3. Учитывайте исторический и политический контекст любого сообщества, избегая универсальных эволюционных ярлыков.
4. Исследуйте символы, ритуалы и язык как ключевые инструменты, с помощью которых люди конструируют свою реальность.
5. Сохраняйте методологическую рефлексию, помня, что позиция исследователя всегда влияет на интерпретацию фактов.

10 лучших мыслей

1. Британская социальная антропология концентрируется на изучении социальных структур и институтов, в отличие от американской культурной традиции.
2. Маркиз де Кондорсе заложил основы сравнительного метода в антропологии, разделив историю человечества на десять стадий прогресса.
3. Эдвард Тайлор сформулировал ключевые постулаты об эволюции человечества в фундаментальном труде «Первобытная культура» 1871 года.
4. Кембриджская экспедиция под руководством А. Хэддона в Торресов пролив заложила традицию профессиональных полевых этнографических исследований.
5. Уильям Риверс разработал генеалогический метод сбора данных, позволивший перевести этнологию на уровень точных наук.
6. Бронислав Малиновский и Альфред Рэдклифф-Браун совершили переворот, заменив диахронический эволюционизм синхронным функциональным анализом и включенным наблюдением.
7. Политика косвенного управления в британских колониях опиралась на практические потребности администрации и поддержку прикладной антропологии.
8. Политика косвенного управления и охранительные рекомендации антропологов потерпели крах из-за объективных процессов разрушения традиционного уклада рыночной экономикой.
9. Эдвард Эванс-Причард совершил поворот от позитивизма к гуманитарному пониманию культур, сблизизив антропологию с историографией и философией.
10. Виктор Тэрнер рассматривал социальный процесс как драму, используя театральные метафоры для анализа конфликтов и ритуалов.