Саммари книги Арнольд Джозеф Тойнби Исследование истории. Том II: краткое содержание

Введение

Любое живое общество рано или поздно сталкивается с исчерпанием своих созидательных сил. Если на этапе роста цивилизация успешно справляется с вызовами окружающей среды и находит ответы на исторические задачи, то в фазе надлома этот механизм дает сбой. Вызовы начинают повторяться, творческое меньшинство превращается в косную элиту, а социальное единство трещит по швам.

Вам предстоит разобраться в механике гибели цивилизаций и понять, почему крушение грандиозных империй не означает конца истории. Книга объясняет, как распад единого социального тела порождает новые исторические силы: правящее меньшинство, внутренний пролетариат и варварскую периферию. Вместо триумфального прогресса вы увидите сложную драму упадка, где насилие и тупики милитаризма сменяются поисками духовного спасения.

Масштабное исследование охватывает судьбы десятков цивилизаций, прослеживая траекторию их падения от первых признаков утраты творческой энергии до рождения вселенских церквей. Вы узнаете, почему попытки удержать власть через универсальные государства обречены на провал, как рождаются великие религии и какую роль в этом процессе играют духовные мутации человека.

Книга отвечает на сложные вопросы о природе исторических циклов:

• Почему творческое меньшинство вырождается в деспотическую элиту и теряет способность вести за собой общество?
• Как именно социальный раскол приводит к появлению внутреннего и внешнего пролетариата?
• Почему насильственные бунты и революции неизбежно заходят в тупик?
• Каким образом гибель старых цивилизаций создает фундамент для рождения высших религий и новых культурных форм?
• Какие ошибки прошлого повторяет современный западный мир и как избежать фатального столкновения цивилизаций?

1. Общий обзор распада цивилизаций

Процесс распада цивилизаций характеризуется потерей творческой способности, повторением неразрешенных вызовов и формированием новых социальных пластов.

Окаменение и задержанные цивилизации

Некоторые цивилизации после надлома избегают гибели и вступают в долгий период окаменения, превращаясь в задержанные общества. Вместо прохождения стандартной модели распада через смутное время и универсальное государство, египетское и дальневосточное китайское общества пережили резкую реакцию на вторжение варваров и вдвое увеличили срок своей жизни в инертной форме жизни-в-смерти.

В XVI веке до н. э. египетское общество отреагировало на вторжение гиксосов фиванским восстанием Яхмоса. В китайском мире надлом обозначился в IX столетии христианской эры с распадом империи Тан, за которым последовало южно-китайское восстание Хунву против монгольских варваров. Последние следы египетской культуры окончательно исчезли лишь к V веку христианской эры.

Повторение вызова и социальный раскол

Процесс распада цивилизаций характеризуется повторением одного и того же неразрешенного вызова до тех пор, пока не последует запоздалый ответ или гибель общества. В отличие от роста, где успешные ответы порождают новые вызовы, при распаде ответы терпят неудачу. Один и тот же социальный или политический вызов возникает вновь и вновь, пока не приведет к катастрофе.

Эллинский мир решал проблему мирового политического порядка через череду попыток: Делосский союз Афин, Коринфский союз Филиппа Македонского и Pax Romana Августа.

Главным признаком распада цивилизации является ее горизонтальный раскол на правящее меньшинство и пролетариат. Надломленное общество раздирается по классовой линии, поскольку правящее меньшинство теряет творческую способность и удерживает власть силой.

Эллинское общество раскололось на правящее меньшинство, создавшее Римскую империю, и пролетариат, создавший христианскую Церковь и варварские вооруженные отряды.

2. Раскол и палингенез общества

Социальный раскол в распадающемся обществе ведет не просто к разрушению, а к сложному процессу рождения нового через конфликт.

Двойное движение раскола

Вы наблюдаете, как цивилизация распадается по определенным законам. Этот процесс представляет собой двойное движение раскола и порождения новых институтов. Разрушительная борьба здесь парадоксальным образом объединяется с позитивным творческим актом.

• Раскол общества на враждебные лагеря
• Порождение универсальных государств
• Создание вселенских церквей

Уход и возврат

Подобная динамика проявляется в универсальных исторических схемах. Вы можете заметить ее проявления в самых разных учениях об общественном развитии.

Карл Маркс, живший в 1818–1883 годах, описал этот механизм в своей эсхатологии классовой борьбы. Согласно его теории, через революцию и диктатуру пролетариата человечество неизбежно приходит к созданию нового бесклассового общества.

3. Правящее меньшинство и универсальные государства

Правящее меньшинство утрачивает творческий потенциал, совмещая функции жестоких милитаристов с созданием универсальных государств.

Роль администраторов и философов

Правящее меньшинство распадающегося общества совмещает функции жестоких милитаристов и эксплуататоров с созидательной деятельностью администраторов и философов.

Помимо поддержания порядка силой и создания универсальных государств, правящее меньшинство производит философские школы и правовые системы. Вы пытаетесь найти опору в этих институтах, пытаясь смягчить последствия надлома общества.

Римские чиновники после Августа поддерживали порядок в рамках эллинского универсального государства, а греческие философы создавали интеллектуальные убежища вроде Академии и Стой.

• Создание правовых систем
• Организация философских школ
• Поддержание порядка силой

Философ Плотин жил в 203–262 годы, а Сократ жил в 470–399 гг. до н. э., закладывая основы для этих убежищ.

Крах спасителей с мечом

Спаситель с мечом пытается излечить распадающееся общество через насилие и основание универсального государства, но неизбежно терпит крушение.

Меч, однажды пущенный в ход для установления порядка, порождает ненасытную жажду крови и новых войн. Правители универсальных государств неизбежно нарушают политику умеренности, ввязываясь в агрессивные конфликты, что ведет империю к гибели.

Попытки Траяна расширить границы Римской империи, военные походы Сулеймана и Аурангзеба иллюстрируют этот роковой тупик.

Они опирались на секреты управления, известные как arcana imperii, пытаясь сохранить хрупкий Pax Oecumenica.

Аурангзеб правил в империи Великих Моголов в 1659–1707 гг., а вторая оттоманская осада Вены прошла в 1682–1683 гг.

4. Внутренний пролетариат и рождение высших религий

Внутренний пролетариат формируется из лишенных наследства масс, которые после провала насильственных бунтов создают вселенские церкви.

Формирование внутреннего пролетариата

Внутренний пролетариат представляет собой состояние души и сознание отчуждения от общества. Вы теряете связь с привычным укладом, когда оказываетесь оторваны от почвы, лишены наследства и прав.

Этот социальный пласт постоянно пополняется за счет трех основных групп:

• разоренных войной и экономическими кризисами свободных людей;
• покоренных чужеземцев;
• насильственно вывезенных из своих регионов рабов.

Греческие наемники, обнищавшее италийское крестьянство времен Ганнибаловых войн и рабы, участвовавшие в восстании Спартака 73–71 гг. до н. э., иллюстрируют этот процесс.

Выбор между насилием и религией

Столкнувшись с угнетением, внутренний пролетариат реагирует либо вспышками жестокости и восстаниями, либо мирным путем создания высших религий. Насильственный ответ в виде бунтов и гражданских войн неизменно терпит поражение.

Еврейские восстания против римлян в ходе Иудейских войн 66–70, 115–117 и 132–135 гг. н. э. сменились духовным путем фарисеев и рождением христианства, отказавшегося от насильственного захвата земного царства.

Высшие религии внутреннего пролетариата почти всегда имеют в своей основе иностранный стимул, который привлекает неофитов своей новизной. Культ Исиды зародился в Египте, Кибелы — в хеттском мире, а христианство и митраизм — в сирийской среде.

5. Интеллигенция и пролетарские религии Запада

Западное общество на протяжении веков пополняло свой внутренний пролетариат за счет порабощения представителей десятков рухнувших цивилизаций и примитивных обществ.

Западная цивилизация привлекала рабочую силу извне, превращая разнородные массы в стандартизированный внутренний пролетариат. За последние четыре столетия западная социальная система призвала рабочую силу из не менее чем десяти распавшихся цивилизаций. Сюда относились как насильственно вывезенные в Америку негры-рабы и азиатские кули, так и массы изгнанников в результате религиозных войн.

Перевозка черных рабов на кораблях в Америку или тамилов и китайских кули к берегам Индийского океана аналогична отправке рабов со всего средиземноморского побережья в поместья римской Италии.

Интеллигенция и класс-гибрид

Интеллигенция как социальный класс-трансформатор обречена на врожденное несчастье из-за своей промежуточной роли между сталкивающимися цивилизациями.

При столкновении цивилизаций возникает прослойка людей, изучающих ремесло вторгающегося общества. Этот класс-гибрид ненавидим и презираем собственным народом за напоминание об иностранном господстве, но также не принимается и не уважается чужеземцами.

Британская империя воспитывала индусскую интеллигенцию для административных выгод, делая ее предметом насмешек со стороны англичан, которые саркастически смеялись над ошибками в английском языке.

Марксизм как пролетарская религия

Перепроизводство интеллигенции и отсутствие рабочих мест приводят к рождению озлобленного интеллектуального пролетариата, питающего революции. Когда количество кандидатов начинает превышать возможности их трудоустройства, занятую интеллигенцию сметает легион безработных и бедных радикалов. Социальный закон заключается в том, что врожденное несчастье интеллигенции возрастает в арифметической прогрессии со временем.

Русская интеллигенция появилась в конце XVII столетия, а бенгальская интеллигенция возникла в последние годы XVIII века. Большевистская революция 1917 года в России и дух революционного насилия бенгальской интеллигенции наглядно продемонстрировали этот разрушительный потенциал.

Марксистский коммунизм превратился в пролетарскую религию, перенеся еврейско-христианские апокалиптические образы на почву секулярной философии. Карл Маркс применил диалектику Гегеля к экономике, но взрывную силу коммунизму придало его происхождение из христианства и иудаизма. Божеством стала «Историческая Необходимость», избранным народом — внутренний пролетариат, а Мессианским Царством — диктатура пролетариата. Марксистский коммунизм пытался создать свой Новый Иерусалим на равнинах России силой оружия.

6. Внешний пролетариат и варварские нашествия

Внешний пролетариат образуется из примитивных народов на границах цивилизации, которые отказываются от ученичества и переходят к вооруженному сопротивлению.

Отказ от мимесиса и героический эпос

Пока цивилизация растет, ее излучение очаровывает соседей и вызывает мирное подражание. Этот процесс мимесиса прекращается при надломе цивилизации, когда правящее меньшинство начинает опираться на голую силу.

Окружающие племена перестают видеть в цивилизации образец для подражания. Они превращаются во внешний пролетариат и создают вдоль границ мощные рубежи обороны.

При этом племена заимствуют у гибнущего общества только промышленную и военную технику, необходимую для защиты. Британские монеты той эпохи выглядят как грубая карикатура на македонский оригинал, а афганские саркофаги первого столетия нашей эры представляют собой продукт низкопробного коммерческого искусства.

Столкновение внешнего пролетариата с цивилизациями порождает великие культурные ценности. Главным сокровищем такой реакции становится героическая поэзия, превосходящая по своей силе литературу самих цивилизованных обществ.

• Греческий эпос Гомера
• Древнеанглийский «Беовульф»
• Исландские саги
• Старофранцузская «Песнь о Роланде»

Неоварварство внутри цивилизаций

Упадок общества порождает и внутреннее неоварварство. Вы сами можете наблюдать, как распад культурных норм приводит к появлению вооруженных отрядов внутри самой цивилизации.

Такие варвары духа используют унаследованную технологию исключительно для разрушения. Они действуют под влиянием ущемленной гордости и твердой уверенности в своем праве на насилие.

Ярким примером стали боевики из фашистских отрядов Fasci di Combattimento и Sturmabteilungen. Во время Итало-Абиссинской войны 1935–1936 годов черные рубашки продемонстрировали миру пугающий облик современного неоварварства.

7. Иностранные и туземные стимулы

Влияние чужеродных стимулов кардинально различается для разных слоев распадающегося общества: оно губительно для правящего меньшинства и внешнего пролетариата, но созидательно для внутреннего пролетариата.

Иностранный стимул в деятельности правящего меньшинства и внешнего пролетариата неизменно порождает разногласия и разрушение. Напротив, для внутреннего пролетариата этот же внешний импульс служит благословением. Он помогает создавать вселенские церкви и высшие религии.

Различные эффекты чужеродных влияний

Греки с радостью принимали Римскую империю как родную, но спустя столетия стали люто ненавидеть иностранный режим Pax Ottomanica. Аналогично китайцы легко приняли маньчжуров, но жестоко отвергли монгольских завоевателей с примесью чужой культуры.

Вы видите, как один и тот же исторический фактор приводит к противоположным последствиям в зависимости от того, какой социальный класс оказывается под ударом.

Чистые варварские завоеватели

Варварские завоеватели, свободные от чужих культурных примесей или ересей, успешнее создают новые цивилизации, чем те, кто успел заразиться чужеродными элементами.

Существует строгий социальный закон. Чистые варвары легче принимаются местным населением и имеют больше шансов на успех при основании нового порядка. Носители чужих религиозных или культурных примесей неизбежно сталкиваются с изгнанием или истреблением.

Арии, хетты и ахейцы сохраняли свой варварский пантеон и преуспели в основании новых цивилизаций. Гиксосы и монголы, оскверненные чужими культурами, были изгнаны из Египта и Китая.

8. Альтернативные формы поведения и душевный раскол

Утрата творческой силы расщепляет душу человека на крайние альтернативы поведения от несдержанности и труантизма до архаизма и футуризма.

На стадии распада цивилизации духовный раскол в душах людей расщепляет все линии творческой деятельности на пассивные и активные альтернативные заменители. Утратив способность к творчеству, человеческая душа выбирает между пассивным и активным вариантом поведения. Эти альтернативы со временем становятся более жесткими и крайними, порождая насилие.

Вместо творчества люди выбирают уход или самоконтроль, труантизм или мученичество, архаизм или футуризм, неизбежно скатываясь в хаос насилия.

Несдержанность и самоконтроль

В распадающихся обществах личное поведение поляризуется между несдержанностью и самоконтролем, которые часто опираются на ложную идею жизни согласно природе. Состояние ума проявляется либо как пассивная несдержанность вроде гедонизма, либо как активный самоконтроль в форме аскетизма, кинизма или йоги. Обе крайности могут сочетаться с садистическими тенденциями.

В эллинском мире несдержанность воплощал Алкивиад на практике и гедонисты в теории, а самоконтроль отстаивали Сократ, киники и стоики. В индийском обществе уживались культ лингама и строгая йога.

Труантизм, мученичество и чувство самотека

В условиях социального распада вы реагируете на кризис через труантизм как бегство от ответственности или через мученичество в виде добровольной жертвы для освобождения души. Труантисты движимы чувством никчемности своего дела и ищут эскапизма низшего сорта, в то время как мученики сознательно идут на гибель ради высшего успокоения.

Марк Коммод сбежал от бремени императорского наследия в роли гладиатора-любителя, в то время как Марк Аврелий явил пример мученического венца, а Томас Мор и Джон Фишер приняли мученическую смерть в эпоху Тюдоров.

Чувство самотека представляет собой пассивное переживание потери жизненного порыва в эпоху распада. Оно выражается в слепой вере во всемогущество Случайности или слепой Необходимости. Это состояние порождает политику невмешательства вроде laissez-faire или экономический детерминизм, когда люди полностью подчиняются внешним силам.

Адольф Гитлер заявлял о следовании своему пути с уверенностью сомнамбулы, а Г.Э.Л. Фишер в «Истории Европы» утверждал, что видит в истории лишь случайность за случайностью.

Чувство греха является активным антиподом чувства самотека. Оно стимулирует человека к действию через осознание того, что корень зла кроется внутри него самого, а не во внешних обстоятельствах.

Признание греха и обращение к божественной благодати позволяют душе вернуть контроль над своей волей и найти путь к внутреннему освобождению.

Пророки Израиля и Иудеи утверждали перед лицом ассирийской угрозы, что бедствия народа вызваны его собственным грехом, а не непреодолимой внешней силой.

9. Вульгарность, языки и синкретизм в религии

Распад цивилизации сопровождается вульгаризацией манер и искусства, распространением лингва франка и глубоким религиозным синкретизмом.

Вульгаризация манер и языки-посредники

В процессе социального распада правящее меньшинство неизбежно подвергается пролетаризации и вульгаризации, перенимая манеры и привычки внутренних низов и внешних варваров. Через военную службу в регулярной армии и партнерство по бизнесу барьеры между классами стираются. Правящий класс теряет свое изначальное культурное наследие.

Римские императоры вроде Каракаллы и Коммода пренебрегали государственным достоинством, подражая простым солдатам и гладиаторам.

Языковое развитие в период социального распада характеризуется гибелью локальных наречий и триумфом экуменических языков-посредников. Они расплачиваются за это утратой грамматических и литературных тонкостей. Языки завоевывают огромные территории благодаря военной и торговой экспансии империй.

Аттический греческий и латынь превратились в ходе экспансии в вульгарный койне и кухонную латынь. Позднее ту же роль стали играть французский и английский языки.

Религиозный синкретизм и крах философии

Религиозный синкретизм в эпоху социального распада отражает внутренний раскол в душах людей. Тойнби разделяет иллюстративный синкретизм эпохи роста цивилизаций и подлинное смешение культов в период упадка. Первое было простым жонглированием именами богов. Второе затрагивает глубинные пласты веры и вызывает сближение философии и народных религий.

Поколение Посидония в эллинском мире и эпоха империи Хань в древнем Китае показали всеобщий эклектизм конкурирующих философских школ.

Философия правящего меньшинства неизменно проигрывает в соревновании с высшими религиями из-за отсутствия духовной жизненности.

Философия обращается лишь к интеллектуальной элите и презирает массы, тогда как религия идет к простым людям. Попытки философии подражать религии приводят к вырождению в суеверия и сумасбродство.

Гораций презирал чернь и слагал песни для узкого круга, в то время как Иисус призывал наполнить дом из всех дорог и изгородей.

10. Архаизм, футуризм и путь преображения

Попытки спасти распадающееся общество через архаизм или футуризм неизбежно приводят к кромешному аду насилия, так как они противоречат порядку природы.

Крах архаических и футуристических утопий

Вы пытаетесь найти выход из тупика распада цивилизации через архаизм, то есть через сознательный возврат к прошлому. Архаизм реализуется в четырех сферах: в поведении, искусстве, языке и религии.

• В поведении архаизм выражается через архаичные институты, как во введении церемонии порки спартанских мальчиков во времена Плутарха.
• В искусстве вы можете наблюдать подражание древним образцам, например в готическом возрождении архитектуры XIX века.
• В языке архаизм проявляется через реанимацию мертвых языков.
• В религии он ведет к возрождению древних культов, как при праздновании Ludi Saeculares императором Филиппом в 248 году или возрождении государственной религии императором Августом.

Архаизм и футуризм оказываются попыткой плыть против течения жизни. Добрые реформаторы Тиберий Гракх в Риме и царь Агис IV в Спарте пытались через архаизм вернуть золотой век, но породили лишь лавину жестокого насилия.

Футуризм представляет собой противоположную ловушку — попытку бегства от настоящего через прыжок в непривычное будущее. Подобное устремление требует колоссального психологического усилия и игнорирует непрерывность времени.

Бритье бород при Петре Великом, турецкий закон о ношении шляп 1925 года и радикальное перекроение административных границ Клисфеном в Аттике в 507 году до н. э. иллюстрируют эту бесплодную погоню за недостижимой целью.

Отрешенность, преображение и Царство Божие

Поток насилия, вызванный архаизмом и футуризмом, может быть остановлен только переходом к высшим духовным путям — отрешенности и преображению.

Когда тупик насилия становится очевидным, на смену разрушительным утопиям приходят новые состояния духа и этерификация. Архаизм уступает место стоической отрешенности, понятиям άπάθεια и άταραξία, а также самоустранению из порочной системы.

Римский политик Катон вместо неработающего архаизма выбрал стоическую смерть и отрешенность.

Футуризм находит свое разрешение в преображении и принятии неземного царства Civitas Dei. Когда попытки достичь земного успеха терпят крах, душа переориентируется с политических иллюзий на духовную реальность.

Апостол Петр после крушения своих земных мессианских надежд пришел к проповеди Царствия Божьего, которое находится внутри нас. Эволюция еврейских эсхатологических ожиданий от земных царей-завоевателей к концепции Царства Небесного завершилась новозаветным учением о преображении.

11. Психология мира и кондуктивность империй

Универсальные государства устанавливают мир, который ослабляет элиту, укрепляет пролетариат и обеспечивает высокую кондуктивность для культурных потоков.

Психология имперского мира

Универсальное государство создается как средство излечить раскол общества, но дух ненасилия постепенно распространяется на все сферы. Империя насаждается основателями как панацея от смутного времени, чтобы преодолеть горизонтальный раскол между классами и вертикальный между воюющими государствами. Достигнутое согласие неизбежно распространяется на отношения с пролетариатом и чуждыми цивилизациями.

Внутренний пролетариат различных цивилизаций использовал имперский мир для зарождения и распространения высших религий.

• Церковь Осириса возникла в Среднем царстве Египта.
• Иудаизм и зороастризм сформировались в Нововавилонском царстве и империи Ахеменидов.
• Христианство и культы развились в Римском мире.
• Буддизм махаяны и даосизм появились в империи Хань.
• Ислам зародился в Арабском халифате, а индуизм — в империи Гуптов.

Монгольская империя в рамках Pax Nomadica предоставила кратковременную, но успешную возможность для существования несторианской, католической церквей и ислама.

Имперские институты и коммуникации

Пассивные и консервативные универсальные государства непреднамеренно обеспечивают высокую кондуктивность для социальных, экономических и культурных изменений. Пытаясь заполнить административные пустоты и удерживать систему от развала, центральные власти создают новые институты, через которые циркулируют потоки между различными слоями общества.

Бумага прошла долгий путь из Китая через Самарканд в 751 году до Иберийского полуострова к 1150 году.

Системы коммуникаций универсальных государств непреднамеренно способствуют распространению религий. Дороги, почтовые службы и морские пути, созданные правителями для военного контроля, используются миссионерами для масштабного распространения своих учений.

Апостол Павел совершил свои миссионерские путешествия благодаря безопасности и дорогам «Римского мира», а в Новое время христианские и исламские миссионеры использовали океанские каравеллы и казачьи маршруты.

12. Эффективность имперских институтов для религий

Административная структура провинций, столицы, законы и календари универсальных государств закладывают фундамент для будущих вселенских церквей.

Провинции, столицы и законы

Территориальная организация провинций универсального государства ложится в основу иерархии вселенской Церкви. Церковь адаптирует административную структуру римских провинций для собственной церковной организации, что позволяет ей пережить гибель светской политической системы. Христианская Церковь заимствовала структуру диоцезов и префектур, создав систему епископств и патриархатов. В 451 году прошел Четвертый Вселенский собор в Халкидоне.

Потребность в правовом порядке приводит к созданию грандиозных кодексов и систематизации законов. Юстиниан создал свод Corpus iuris, который после периода забвения возродился в XI веке в Болонском университете и лег в основу канонов христианских церквей. Император обнародовал Кодекс Юстиниана в 529 году, а Институции и Дигесты — в 533 году, опираясь на изданный в 131 году «Вечный эдикт».

Армия и государственная служба на службе церкви

Армейская дисциплина и терминология оказывают глубокое влияние на формирование идеалов и организацию христианской Церкви. Ранние христиане заимствовали из римской военной сферы метафоры дисциплины, присяги и уклада для описания служения воинов Христовых. Тертуллиан переводил христианские обязанности на военный язык, приравнивая крещение к воинской присяге. В 303 году начались гонения Диоклетиана на христиан, а уже в 313 году был заключен мир и союз между имперским правительством и Церковью.

Профессиональные государственные службы универсальных государств создают управленческие кадры, которые переходят на службу церкви. После распада империй управленческие традиции и чиновники часто переходят на работу во вновь создаваемые религиозные институты. Бывшие римские чиновники высокого ранга, такие как Амвросий, Кассиодор и Григорий Великий, оставили светскую службу и направили свои таланты на созидание западной христианской Церкви и монастырей.

13. Церковь как куколка и закон исторического прогресса

Церковь как раковая опухоль

Защитники гибнущих цивилизаций часто воспринимают вселенские церкви как социальные раковые опухоли. Имперские чиновники и консервативные аристократы обвиняли монахов в эгоистичном бегстве от гражданского долга ради личного спасения.

Язычник Рутилий Намациан в 416 году осуждал римских граждан за уход на острова к монахам. Антрополог Дж. Фрэзер в «Золотой ветви» утверждал, что восточные культы подточили античную цивилизацию.

Поиски Бога и личное духовное развитие являются высшей формой социального действия, а не проявлением антиобщественного поведения.

Человек неразрывно связан с обществом, а религиозный долг перед Богом и ближними взаимоподдерживают друг друга. Св. Антоний Великий и св. Симеон Столпник через уединение входили в гораздо более активные отношения с миром и влияли на него сильнее, чем императоры из столиц.

Единство религиозной истории

Вселенские церкви служат соединительным звеном между погибающей цивилизацией и рождающейся новой. Процесс преемственности проходит через фазы зачатия, беременности и разрешения от бремени.

Западное монашество через устав св. Бенедикта и цистерцианцев заложило сельскохозяйственную и промышленную основу современной западной экономики.

История религии едина и поступательна, в отличие от цикличной истории цивилизаций. Цивилизации появлялись для того, чтобы через надломы и страдания дать возможность развиться высшим религиям, подтверждая закон Эсхила об обучении через страдания. Христианство впитало иудейские и зороастрийские корни, уходящие в катастрофы вавилонского и сирийского миров, египетского Нового царства и шумерского Ура.

Подлинное единство человечества может быть достигнуто только через общую веру в единого Бога и принадлежность к Граду Божьему. Все гражданские цивилизации являются закрытыми обществами, основанными на инстинкте защиты от чужаков, тогда как любовь к человечеству возможна исключительно через Бога.

14. Столкновения цивилизаций и ответы души

Столкновения цивилизаций в пространстве и времени вызывают цепные реакции конфликтов и заставляют общества выбирать между зелотством и иродианством.

Сцепления столкновений и разнообразие ответов

Конфликты между цивилизациями развиваются в виде сцеплений причинно связанных наступлений и контрнаступлений. Успешная защита жертвы агрессии обычно перерастает в нападение и ответную реакцию.

Геродот прослеживал греко-персидский конфликт как звено в длинной цепи столкновений, начиная с легендарных похищений женщин вроде Ио, Европы и Елены. Сама греко-персидская война 499–449 гг. до н. э. привела к ответному завоеванию Ахеменидской империи Александром, что через века вызвало исламское контрнаступление и крестовые походы.

Общества, столкнувшиеся с внешним вызовом, могут реагировать совершенно по-разному. Реакции делятся на следующие направления:

• силовые через освоение военной техники врага;
• идеологические и пропагандистские;
• мирно-культурные;
• психологический изоляционизм диаспор;
• создание универсальных религий.

Индусы и православные райя отвечали на мусульманское завоевание военным сопротивлением сикхов, а также приспосабливались через интеллектуальную работу и овладение пером.

Зелотство, иродианство и евангельский путь

Столкнувшись с внешней агрессией, общество выбирает между зелотством и иродианством. Зелоты уповают на духовную изоляцию и защиту предков, тогда как иродиане перенимают технологии и институты агрессора, чтобы выжить в новой реальности.

Политика японского сёгуната Токугава по разрыву отношений с Западом за 51 год до 1638 года показывает пример зелотства. Позднее эта политика сменилась вестернизацией после революции Мэйдзи, а тайное христианство сохранялось в Японии на протяжении 200 лет.

Выход из тупика столкновения цивилизаций лежит не в слепом зелотстве или иродианстве, а на евангельском пути преображения и заимствования духовных богатств. Новое общество создается через отрешение и преображение, объединяя ценности сталкивающихся культур на совершенно новом качественном уровне.

Апостол Павел, будучи воспитан как фарисей и римский гражданин с греческим образованием, выбрал евангельский путь вместо тупикового зелотства.

15. Ренессансы и законы истории

Ренессансы политических, правовых и литературных систем являются актами некромантии, а история подчиняется как безличным законам Природы, так и Закону Бога.

Ренессансы институтов, права и литературы

В истории цивилизаций регулярно происходят политические ренессансы, воскрешающие древние институты вроде городов-государств и имперской власти. Восстание политических призраков прошлого дает импульс конституционализму или тирании.

Коронация Карла Великого папой Львом III в 800 году стала возрождением римской имперской идеи на Западе.

Литературный ренессанс мертвой культуры всегда начинается с подготовительной работы властей и ученых по сбору и изданию классических текстов. За этим следует тщетное стремление подражать древним образцам. Император Юнлу в 1403–1407 годах собрал коллекцию иероглифов объемом в 22 877 книг и 11 095 томов. Подобные масштабные собрания текстов организовывали Ашшурбанипал и Константин Багрянородный, правивший в 912–959 годах. В Китае государственные экзамены просуществовали 1283 года — с 622 по 1905 год.

Столкновение во времени кардинально отличается от столкновения в пространстве. Культура не может усвоить чужое наследие, пока ее собственный дом не будет подготовлен. Поэзия Вергилия находилась вне понимания западно-христианских ученых с VII по XIV век. Произведения Аристотеля оставались невостребованными в течение шести веков, начиная со смерти Боэция, пока общество не доросло до них.

Законы Природы и Закон Бога в истории

В философии истории метафизический закон разделяется на неумолимые безличные законы Природы и непредсказуемый волевой Закон Бога. Законы Природы дают интеллектуальное знание и силу за счет своей бездушной неумолимости. Закон Бога требует отказа от точных прогнозов ради надежды и страха перед лицом суверенной духовной воли.

Вы живете по закону Бога, который тождественен совершенному закону свободы и любви. Этот закон взаимодействует с человеческой волей в истории. Божественная любовь служит источником человеческой свободы, которая позволяет делать выбор между добром и злом, преодолевая внутренние конфликты. Еретик Маркион во II веке н. э. размышлял над природой этих духовных сил, в то время как история продолжает двигаться между циклическим скорбным колесом существования и высшим божественным порядком.

16. Перспективы западного мира и вызовы будущего

Идолизация национального государства

Главной причиной надлома и гибели большинства цивилизаций в истории становится идолизация национального государства.

Ложная религия поклонения национальному суверенному государству погубила 14–16 из 21 известной цивилизации. В современности этот разрушительный процесс усугубляется устранением сдерживающего влияния вселенской церкви, ростом национализма и технологическим прогрессом.

Милитаризм является не технической, а психологической проблемой воли к войне, которая способна разрушить общество.

Прусский милитаризм при Фридрихе Вильгельме I и Фридрихе Великом в 1713–1786 годах и национал-социалистская Германия сопоставимы с крайними проявлениями насилия времен правления Тиглатпаласара III в 746–727 гг. до н. э. С появлением атомного оружия в 1945 году дальнейшее ведение войн становится бессмысленным самоубийством, так как государство погибнет вместе с патриотом.

Перспективы Третьей мировой войны и мировое правительство

Сокращение числа великих держав до двух главных гигантов — США и СССР — создает опасный глобальный баланс сил, усугубляемый взаимным непониманием.

В 1956 году мир столкнулся с ситуацией острого противостояния сверхдержав и угрозой распространения советского влияния. Различия в национальных характерах и отсутствие опыта мирного сосуществования в сжатом техническим прогрессом мире создают постоянную угрозу военного столкновения.

Предотвращение атомной катастрофы требует создания единого мирового правительства, монополизирующего контроль над смертоносным оружием.

В 1955 году на повестке дня стояли проблемы выживания человечества. ООН не способна выполнять роль всемирного правительства из-за несовершенства своей конституции и права вето. Переход к новому мировому порядку напоминает опасную экспедицию Тура Хейердала на плоту «Кон-Тики» 7 августа 1947 года.

Классическое образование и переживание катастроф формируют у исследователя бинокулярный взгляд на Историю. Начало мировой войны в 1914 году напомнило автору начало Пелопоннесской войны в 431 г. до н. э.

Изучение более десяти цивилизаций приводит к выводу, что распад и смерть через дверь смерти являются возможной судьбой для любого общества.

Заключение

Все идеи масштабного исторического исследования Арнольда Тойнби складываются в единую картину крушений и возрождений человеческих обществ. Вы видите, как цивилизации рождаются из ответа на вызов, развиваются благодаря творческому меньшинству, а затем неизбежно гибнут, когда теряют этот импульс и раскалываются изнутри.

Главный вывод книги состоит в том, что материальный успех, военная мощь и создание универсальных государств не спасают общество от гибели. Настоящий смысл исторического процесса заключается не в политическом прогрессе, а в духовной эволюции и переходе от гибнущих цивилизаций к высшим религиозным формам.

Чтобы применить эти исторические уроки к вашей современности, следуйте практическим правилам:

1. Откажитесь от идолизации государства, наций и политических институтов, видя в них лишь временные инструменты.
2. Не пытайтесь спасти устаревший порядок с помощью слепого копирования прошлого или агрессивного милитаризма.
3. Остерегайтесь слепого технологического и экономического заимствования у других культур без опоры на духовный фундамент.
4. Развивайте внутреннюю гибкость и способность к духовному преображению, чтобы справляться с кризисами без насилия и озлобления.
5. Ищите опору в универсальных нравственных и религиозных идеалах, способных пережить крушение любых политических систем.

10 лучших мыслей

1. Процесс распада цивилизаций характеризуется потерей творческой способности, повторением неразрешенных вызовов и формированием новых социальных пластов.
2. Горизонтальный раскол надломленного общества на правящее меньшинство и пролетариат является главным признаком распада цивилизации.
3. Спаситель с мечом пытается излечить распадающееся общество через насилие и основание универсального государства, но неизбежно терпит крушение.
4. Столкнувшись с угнетением, внутренний пролетариат реагирует либо вспышками жестокости и восстаниями, либо мирным путем создания высших религий.
5. Философия правящего меньшинства неизменно проигрывает в соревновании с высшими религиями из-за отсутствия духовной жизненности.
6. Попытки спасти распадающееся общество через архаизм или футуризм неизбежно приводят к кромешному аду насилия, так как они противоречат порядку природы.
7. Административная структура провинций, столицы, законы и календари универсальных государств закладывают фундамент для будущих вселенских церквей.
8. Поиски Бога и личное духовное развитие являются высшей формой социального действия, а не проявлением антиобщественного поведения.
9. Ренессансы политических, правовых и литературных систем являются актами некромантии, а история подчиняется как безличным законам Природы, так и Закону Бога.
10. Главной причиной надлома и гибели большинства цивилизаций в истории становится идолизация национального государства.