Саммари книги Арнольд Джозеф Тойнби Исследование истории. Том I: краткое содержание

Введение

Изучение истории человечества требует выхода за узкие рамки отдельных наций и континентов, чтобы увидеть масштабную картину взлета и падения великих обществ.

Вы привыкли воспринимать историю через призму национальных государств или европоцентричной традиции, где прошлое человечества выглядит как линейный марш от дикости к современности. Арнольд Тойнби доказывает ошибочность такого подхода. Национальные государства слишком узки для осмысления исторических процессов, а идея единого прогресса искажает реальную многообразную картину мира.

Главной задачей этого фундаментального труда становится сравнительное изучение цивилизаций как самостоятельного и единственно умопостигаемого класса обществ.

Вместо того чтобы рассматривать историю как непрерывный поток или череду случайных катастроф, автор предлагает строгий научный метод. Вы видите, как цивилизации рождаются, развиваются, достигают пика и погибают по схожим законам, независимо от географии и эпохи. Такой сравнительный анализ позволяет вскрыть универсальные пружины социальной динамики и механизмы человеческой адаптации к вызовам окружающей среды.

Книга отвечает на важнейшие вопросы о природе человеческих сообществ:

• Почему одни народы застывают в первобытном состоянии, а другие создают сложные цивилизации?
• Какую роль играют суровые природные условия в стимуляции общественного развития?
• Почему чрезмерное ущемление или, напротив, слишком мягкая среда губят общество?
• Каким образом творческое меньшинство ведет за собой массы и почему этот механизм дает сбой?
• В какой момент общество теряет внутренний импульс к росту и начинает свой путь к гибели?
• Почему технический прогресс и победы в войнах часто приближают крах государства?

1. Единица исторического исследования

Национальные государства слишком узки для понимания истории, а подлинным полем для изучения выступают цивилизации в их взаимодействии.

Недостаточность национального государства

Национальное государство не может служить самостоятельной и достаточной единицей для исторического исследования. Внутренние события любой нации невозможно объяснить без учета внешних факторов, глобальных движений и связей с другими народами.

Английская история через Ренессанс, Реформацию, феодализм и принятие христианства оказывается неразрывно связана с общеевропейскими процессами.

Пространственные границы общества различаются в зависимости от того, рассматривается ли экономический, политический или культурный план жизни. Вы обнаружите, что в экономическом плане границы современного западного общества охватывают весь мир, в политическом — сужаются до западных границ России и Турции, а в культурном — ограничиваются странами Запада и Америки.

Развитие парламентской системы затронуло страны Западной Европы и заморские колонии, но не распространилось на Россию, Турцию, Индию, Китай или Японию.

Живые общества и аффилированные отпрыски

В современном мире вы можете выделить несколько живых обществ одного типа, а также окаменелые остатки угасших цивилизаций.

• Западно-христианский мир
• Православно-христианское общество
• Исламское общество
• Индусское общество
• Дальневосточное общество
• Окаменевшие остатки древних обществ, такие как монофизитские христиане или ламаистские буддисты

При сравнении современных обществ с картой 775 года обнаруживается, что число и типы крупных обществ остаются относительно постоянными.

Историческая непрерывность заключается в смене поколений цивилизаций, где новое общество относится к старому как ребенок к своему родителю. Прослеживая происхождение западного общества в прошлое, вы обнаруживаете его корни в границах Римской империи и эллинского общества, по отношению к которому оно является аффилированным отпрыском.

Церковь и варварские отряды, ставшие основой западного мира, для исследователя эллинской цивилизации выступают внутренним и внешним пролетариатом. В период перехода между падением Рима и появлением западного общества в 375–675 годах, а также после заключения Верденского договора в 843 году закладывались основы новых цивилизационных систем. Настоящими единицами исторического изучения остаются общества или цивилизации в целом, а не отдельные нации или исторические периоды.

2. Природа цивилизаций и миф о единстве

Человечество делится на бесчисленные статичные примитивные общества и редкие динамичные цивилизации, а идея единой линии прогресса является иллюзией.

Примитивные общества и цивилизации

Человеческие общества делятся на два принципиально разных вида: многочисленные примитивные общества и немногочисленные цивилизации. Примитивные общества исчисляются сотнями тысяч лет и насчитывают сотни вариантов, но они недолговечны и локальны. Цивилизаций немного, но каждая из них охватывает неизмеримо большее количество людей.

В 1915 году западные антропологи зарегистрировали около 650 достаточно изученных примитивных обществ. Примерный возраст человечества и примитивных обществ составляет 300 тысяч лет. Общий временной промежуток от древнейших цивилизаций до современности насчитывает менее шести тысячелетий. На цивилизованный период приходится лишь два процента от общей истории человечества.

Критика европоцентризма и диффузионизма

Представление о существовании единой мировой истории или единственной цивилизации является ложной иллюзией. Вера в то, что существует лишь одна линия цивилизации, проистекает из глобального экономического и политического доминирования Запада. На этот взгляд также влияют эгоцентризм, миф о неизменном Востоке и вера в линейный прогресс.

Китайский император Цянь-лун в 1793 году направил британскому королю Георгу III официальное послание. В нем он заявлял о полном отсутствии интереса к иностранным диковинкам, поскольку в Поднебесной есть абсолютно всё.

Хотя технические новинки и идеи распространяются путем диффузии, сами цивилизации рождаются благодаря независимому оригинальному творчеству. Диффузионистская теория ошибочно пытается объяснить возникновение всех цивилизаций и открытий из одного центра. Базовые институты, искусства и архитектурные элементы неоднократно изобретались в разных местах независимо благодаря одинаковой структуре человеческого мозга. Книгопечатание, письменность, арки и купола независимо друг от друга создавались в различных уголках планеты.

Исторические факты и цивилизации уникальны по отдельности, но вполне сопоставимы как члены своего общего класса. Различный возраст и разновременность цивилизаций не мешают их научному сопоставлению. Подобно тому как человеческие сознания отличаются друг от друга, это не отменяет права психологии на существование. Вы можете рассматривать двадцать одно общество как гипотетически одновременные и эквивалентные единицы.

3. Закон вызова-и-ответа

Цивилизации рождаются не в мягких условиях, а как динамичный ответ творческого меньшинства на тяжелые вызовы внешней среды.

Человечество находилось на уступе примитивной природы примерно 300 тысяч лет. Этот огромный период составляет 98 процентов от общего времени существования людей, а из 650 известных примитивных обществ лишь 21 общество перешло в состояние цивилизации. Главное различие между ними заключается в направлении подражания. В примитивных обществах мимесис направлен назад, на предков и обычаи, что создает незыблемый кристалл обычая. В цивилизациях мимесис устремлен вперед, на творческие личности, и это заставляет общество двигаться.

Переход от Инь к Ян

Подобно тому как стиль кинозвезд увлекает их поклонников, творческое меньшинство ведет за собой массы. Переход от этого статичного состояния Инь к динамическому Ян объясняется через мифологическую модель столкновения. Импульс к изменениям всегда исходит извне через вторжение противника или суровый вызов. Совершенная система выходит из равновесия и начинает развитие ценой неизбежных страданий.

Ярким примером такого столкновения служат библейские сюжеты о борьбе между Яхве и Змием или гипотеза астрономов о прохождении блуждающей звезды возле Солнца. Исход подобных столкновений невозможно предсказать научно. Важнейшей неизвестной величиной остается реакция актеров на испытание. Генеральные штабы не способны точно просчитать исход битвы, а игроки в бридж не знают чужих карт. Эту скрытую силу великие полководцы неизменно приписывали Богу или собственной счастливой звезде.

Рождение первичных цивилизаций

Египетская и шумерская цивилизации возникли как ответ на суровый вызов постепенного иссушения афразийских саванн. Около 6000 лет назад этот процесс превратил некогда цветущие земли в безжалостную пустыню.

Столкнувшись с климатической катастрофой, охотничьи племена делали выбор из четырех возможных путей:

• уйти на север вслед за отступающим климатическим поясом;
• стать кочевниками в изменившихся степях;
• отступить в тропические леса;
• совершить динамический акт и спуститься в болотистые джунгли.

Первопроходцы Египта и Сеннаара выбрали последний путь. Они бросились в непроходимые нильские и месопотамские болота, сумев победить своенравие природы грандиозной системой каналов и дамб. Строительство ирригационных систем в долине Нила и Юго-Восточного Ирака потребовало организации огромных масс людей на основе религиозной веры. Развитие египетской и китайской цивилизаций на базе этой мощной религиозной энергии продолжалось более трех тысячелетий.

4. Достоинства неблагоприятных условий

Стимулы суровых стран, новой земли, военных ударов и пограничного давления заставляют общество мобилизовать силы для рывка.

Общества в процессе своей жизни сталкиваются с непрерывным рядом проблем-вызовов, через которые происходит дифференциация их членов. Общество как единое целое сталкивается с суровыми испытаниями, на которые отдельные его части дают различные ответы.

Эллинские государства по-разному решали проблему нехватки средств к существованию в период истории городов-государств Древней Греции с 725 по 325 годы до н. э. Коринф и Халкида занимались колонизацией, Спарта военизировала общество через захват соседей, а Афины развивали экспорт и политические реформы.

Стимул суровых стран и новой земли

Стимул к развитию цивилизации возрастает по мере того, как ужесточаются условия природной среды, заставляя людей искать новые нестандартные решения. Благоприятная и щедрая окружающая среда деморализует общество или армию, лишая их стимула к развитию и обрекая на деградацию.

Народ, попавший в мягкие условия, неизбежно изнеживается. Зимовка армии Ганнибала в благодатной Капуе навсегда лишила ее ударной силы, а персидский царь Кир предостерегал сограждан от переселения в плодородные земли. Трудные природные условия заставляют общество мобилизовать внутренние ресурсы.

Жители бедной и скалистой Аттики вместо земледелия занялись выращиванием олив, ремеслом и морской торговлей, создав великую культуру в отличие от жителей плодородной Беотии. В древности современники отмечали контраст между аттической солью и беотийской свиньей.

Победителями в соревновании за колонизацию континентов становятся выходцы из регионов с наиболее суровыми условиями выживания. В борьбе за Северную Америку победу одержали жители суровой Новой Англии, обошедшие французов и южных плантаторов благодаря своим технологическим изобретениям, вошедшим в историю как изобретения янки. Этот процесс завершился продажей Луизианы США в 1803 году и окончательным поражением Юга в Гражданской войне в США в 1865 году.

Освоение новой земли стимулирует развитие цивилизаций гораздо сильнее, чем пребывание на старой, обжитой территории. Наиболее яркие культурные и религиозные достижения всегда возникали на новых приграничных землях или колониальных территориях. Южная Индия стала новой землей для расцвета индуизма благодаря деятельности Шанкары, основателя индусской теологии около 788 года нашей эры в период после империи Маурьев. Анатолия и Россия стали новыми землями для православно-христианского мира, в то время как сама Греция долгое время играла незначительную роль.

Стимул ударов и приграничных давлений

Сокрушительные военные поражения и неожиданные удары судьбы не уничтожают государства окончательно, а часто придают им удвоенную силу для ответного подъема. Чем сильнее вызов в виде катастрофического поражения, тем мощнее может быть последующая мобилизация общества.

Рим быстро оправился от галльского разгрома после битвы при реке Аллии, Пруссия после йенской катастрофы провела масштабные реформы, а Афины после разрушения персами построили Парфенон в ходе отражения нападения Персидской империи на Элладу в 480–479 годах до н. э.

Жизненная энергия цивилизаций имеет тенденцию концентрироваться на пограничных территориях, подвергающихся постоянному внешнему давлению. В Египте центры силы перемещались между южной и северной границами в зависимости от того, где возрастало давление нубийцев или ливийцев со времен основания Объединенного Царства около 3200 года до н. э. и создания универсального государства около 2070 года до н. э.

5. Стимул ущемления и золотая середина

Ущемление прав или возможностей стимулирует специализацию, но чрезмерно суровый вызов приводит систему к пессимуму и краху.

Компенсация через ущемление

При ущемлении возможностей в одной сфере живой или социальный организм отвечает специализацией и превосходством в другой.

Если индивид или группа лишены возможности заниматься привычным делом, они концентрируют энергию в смежных областях, компенсируя ущербность.

В варварском обществе хромой мужчина становился кузнецом, как Гефест, а слепой — поэтом и музыкантом.

Жестокое социальное ущемление в виде рабства стимулирует внутренний пролетариат на создание новых религиозных движений, побеждающих культуру господ.

Сирийцы принесли в Рим христианство, египтяне — культ Исиды, иранцы — культ Митры, а римский сенат в 205 г. до н. э. официально принял метеорит культа Кибелы.

Закон уменьшения отдачи

Слишком суровый вызов переходит оптимум и начинает порождать уменьшение результатов вплоть до полной невозможности ответа.

Анализируя закон «чем сильнее вызов, тем сильнее стимул», автор вводит понятие предела. Если увеличивать суровость без ограничений, наступает точка пессимума, когда общество надламывается и деградирует.

Скандинавские поселенцы в Исландии преуспели, но в Гренландии колонизация потерпела неудачу из-за чрезмерной суровости климата.

Метод сравнения по трем элементам позволяет выявить оптимальный уровень суровости вызова между отсутствием стимула и его избытком.

Автор сопоставляет три ситуации: где вызова не было вообще, где вызов был оптимальным и где вызов был чрезмерным. Славяне в Припятских болотах долгое время жили примитивной жизнью из-за свободы от вызова, в то время как ахейцы дали блестящий ответ на минойскую талассократию.

6. Задержанные цивилизации

Общества, столкнувшиеся с непосильными вызовами, застревают в кастовости и узкой специализации, превращаясь в эволюционные тупики.

Помимо развитых и недоразвившихся цивилизаций существует третий класс — задержанные цивилизации, которые выжили после рождения, но оказались не способны к дальнейшему росту.

Тойнби выделяет цивилизации, которые в ответ на предельно суровые природные или человеческие вызовы попытались совершить непосильный рывок, но в итоге застряли в состоянии неподвижности и жесткой адаптации. Примером такого тупика выступают полинезийцы, эскимосы, кочевники, а также османы и спартанцы.

Эскимосы и кочевники

Эскимосы создали блестящую адаптацию к арктическому суровому климату, но заплатили за это жестким подчинением годовому циклу природы и низкой социальной дифференциацией.

Эскимосский подвиг ума и воли позволил изобрести уникальные орудия выживания, однако вся энергия общества уходит на добывание средств к существованию, а члены племени подчинены жесткому графику. Они используют каяки, умиаки, гарпуны, снегоступы и строят снежные дома с ворвяными светильниками.

Кочевой образ жизни в степи возник как ответ на вызов засухи через одомашнивание жвачных животных, дав человеку новую мобильность взамен оседлого земледелия. Часть древних охотников и земледельцев закаспийского оазиса ответила на ухудшение климата переходом в степь и развитием животноводства. Пастухи научились превращать несъедобные травы в молоко и мясо, создав сложную полиморфную систему, где человек и животные взаимозависимы. Это подтверждают исследования экспедиции Пумпелли в закаспийском оазисе Анау.

Османы, спартанцы и общие черты тупика

Оттоманская империя достигла уникальной для кочевнических государств долговечности благодаря институту воспитания рабов-воинов и администраторов. Завоеватели-кочевники обычно быстро вырождаются. Османы обошли этот изъян, создав правящий институт из детей-христиан, которых отбирали с ранних лет.

Ярким примером служит янычарский корпус, созданный султаном Сулейманом Великолепным после завоевания Македонии в 1372 году и уничтоженный султаном Махмудом II в 1826 году.

Спартанцы дали специфический ответ на демографический кризис через завоевание соседей и создание тоталитарной системы. Столкнувшись с восстанием мессенцев во время Второй Мессенской войны в VII веке до н. э., спартанцы превратили свое общество в военный лагерь. Каждый гражданин был скован законами Ликурга и нацелен на поддержание контроля через криптейю вплоть до отмены системы в 189–188 гг. до н. э.

Главными чертами задержанных обществ являются кастовость и крайняя специализация, ведущие к регрессу. Люди в них делятся на жесткие категории:

• полудегуманизированный «скот»
• специализированные «роботы»
• зависимая райя

Такие цивилизации оказываются в эволюционном тупике, предвосхищающем кастовые системы из утопий Платона и романа Олдоса Хаксли.

7. Критерии роста цивилизаций

Рост общества измеряется не экспансией или техникой, а внутренним духовным самоопределением и этерификацией.

Оптимальный вызов для цивилизации должен запускать бесконечный прогрессивный ритм новых вызовов и ответов. Стимул заставляет группу переходить от достижения к новой борьбе, используя elan vital.

В эллинской истории первым вызовом был хаос, вторым — мальтузианский вызов перенаселения. На них ответили сначала внешней экспансией, а затем интенсивным преобразованием в V в. до н. э. после тупика экспансии в VI в.

Ложные следы роста

Географическая экспансия не является критерием роста цивилизации и совпадает с периодами социального упадка и милитаризма. Закрашивание карты в красный цвет выступает побочным продуктом милитаризма во время смутных времён.

Минойская культура достигла максимального радиуса излучения в фазе распада после разграбления Кносса около 1425 г. до н. э. Древнекитайский мир расширился до Янцзы и Великой стены в период борющихся царств.

Технические усовершенствования также не доказывают социальный прогресс цивилизации. Военная техника и плантационное рабство совершенствовались как результат разрушительных социальных кризисов.

Переход от верхнего палеолита к нижнему неолиту дал более точные орудия труда, но уничтожил искусство палеолитического человека, превратив Homo Pictor в Homo Faber. Изобретение спартанской фаланги стало итогом войны, остановившей рост Спарты, подобно военным кризисам перед битвой при Каррах в 55 г. до н. э.

Движение к самоопределению

Технический прогресс подчиняется закону этерофикации, перенося энергию в более высокие сферы бытия. Процесс упрощения высвобождает силы из грубого материала и переносит акцент в высшую сферу.

Паровой двигатель сменился двигателем внутреннего сгорания, а сложная иероглифическая письменность — латинским алфавитом.

Подлинным критерием роста цивилизации является поступательное движение к самоопределению. Растущая цивилизация все меньше зависит от внешних вызовов и все больше сталкивается с вызовами, которые она бросает сама себе на внутренней арене.

В эллинской истории внешние вызовы персов сменились внутренними кризисами: гражданскими войнами и конфликтом рабов и хозяев. Переход от внешнего макрокосма к внутреннему микрокосму определяет развитие обществ вплоть до исторических сдвигов вроде прихода большевиков к власти в России в 1917 г.

8. Творческое меньшинство и уход-и-возврат

Импульс к развитию задают творческие личности через цикл духовного ухода и возврата к массам посредством мимесиса.

Общество и мимесис

Общество представляет собой систему отношений между людьми, где импульс к росту задают отдельные творческие личности.

Аналогии общества с организмом несостоятельны. Исторический прогресс обеспечивается редкими одаренными душами и мистиками, которые выходят за рамки солидарности группы.

Шекспир в своих драмах демонстрирует перемещение поля действия из макрокосма во внутренний конфликт микрокосма при переходе от Генриха V к Гамлету.

Нетворческое большинство следует за творческим меньшинством не через сознательное понимание. Это происходит посредством механизма абсолютного мимесиса и социальной дрессировки.

Поскольку подавляющее большинство людей остается на прежнем уровне, творческий прорыв первопроходцев внедряется в общество через поверхностное подражание. Мимесис превращается в двигатель прогресса.

Великие религиозные и технические достижения создаются крошечным меньшинством, пока масса номинальных приверженцев живет на прежнем интеллектуальном уровне.

Цикл ухода и возврата

Творческое развитие личности или общества происходит через цикл ухода и возврата.

Уход позволяет личности освободиться от социальных сетей и реализовать внутренние скрытые силы. Этот уход не имеет смысла без возврата в преображенном виде в общество.

Моисей восходит на гору Синай для общения с Богом, но возвращается к народу в качестве подателя нового закона.

Подобный путь проходят Будда, Мухаммед, апостол Павел и Данте. Они совершают духовный уход для просвещения, а затем возвращаются к народу.

Афины применили стратегию ухода в период демографического кризиса. В отличие от соседей, избиравших колонизацию, Афины на два столетия изолировали себя от бурного внешнего мира. Они перестроили традиционные институты и вернулись на историческую арену с колоссальной энергией.

Афины первыми бросили вызов Персидской империи в 499 году до н. э. Впоследствии они столкнулись с поражением в схватке с Македонией в 262 году до н. э., исчерпав потенциал своей школы.

9. Дифференциация и институциональные извращения

В процессе роста общество дифференцируется, а столкновение нового с ветхими институтами порождает опасные социальные извращения.

При столкновении существующей институциональной структуры с новой социальной силой возможны три исхода: гармоничное приспособление, революция или чудовищное извращение.

Если новые динамические силы наталкиваются на неизменность старых структур, это приводит к взрыву или извращениям. Преобладание гармонии ведет к росту общества, революции ставят рост под угрозу, а извращения сигнализируют об надломе цивилизации.

Притча о новом вине и ветхих мехах наглядно описывает этот конфликт на языке социальной жизни.

Тотальная война и разделение труда

Промышленная революция стимулировала спрос на сырье и вдохнула новую жизнь в рабство, но демократия нейтрализовала этот эффект.

Индустриализм резко повысил спрос на продукцию рабских плантаций. Дух демократии как политического выражения гуманизма питал аболиционистское движение, позволив цивилизации преодолеть это зло ценой тяжелых потрясений.

Борьба с рабством в США завершилась Гражданской войной под руководством Линкольна.

• В 1833 году рабство было отменено в Британской империи.
• В 1863 году рабство было отменено в Соединенных Штатах.

Силы демократии и индустриализма усилили разрушительный характер войны, превратив ее в тотальную войну.

В XVIII веке войны велись династическими государствами ради ограниченных целей силами наемных армий. Появление демократии и национализма воодушевило массы для тотального уничтожения противника.

Ярким примером служат Первая мировая война 1914–1918 годов и Вторая мировая война 1939–1945 годов.

Чрезмерное разделение труда ведет к узкой профессиональной специализации масс и эзотеризму творческого меньшинства, порождая однобокость развития личности.

Стремясь приобщить массы к достижениям через упрощение задач, общество идет по пути технической специализации. Это приводит к формированию ограниченного человека, лишенного гармоничного развития, что греки называли банаусией.

Ярким примером служит афинское презрение к узким ремесленникам и современный профессиональный спорт, превратившийся в тяжелый труд.

Прогресс цивилизации сопровождается процессом развеществления и перехода от грубой физической силы к утонченным нематериальным формам.

Автор применяет концепцию этерификации для описания общецивилизационных процессов: замещения мускульной энергии паровой, перехода от пиктографического письма к алфавитному, а также тенденций к упрощению.

10. Природа надломов цивилизаций

Цивилизации надламываются изнутри из-за утраты творческой силы элиты, прекращения подражания массами и потери внутреннего единства.

Опровержение внешних причин

Эллинские философы и раннехристианские авторы объясняли упадок истощением сил Земли. Современная наука опровергает эти догмы. Возраст Земли составляет примерно два миллиарда лет, и человечество находится лишь на заре своей истории.

Общества не подчиняются биологическим законам старения. Шпенглер ошибочно переносил биологические циклы на цивилизации. Продолжительность жизни общества определяется человеческой энергией.

Внешние вторжения не являются подлинной причиной гибели. Варвары наносят лишь удар милосердия по умирающему обществу.

Шумерское общество было надломлено за века до прихода варваров — из-за классовой борьбы и милитаризма Лугальзагеси. Римская империя погибала от внутренних гражданских войн, включая Пелопоннесскую войну, начавшуюся в 431 г. до н. э.

Сущность внутреннего надлома

Из двадцати шести цивилизаций шестнадцать уже мертвы, а девять из десяти оставшихся находятся на стадии надлома.

Надлом выражается в том, что творческое меньшинство вырождается в правящее меньшинство. Элита перестает находить ответы на новые вызовы и пытается удерживать власть силой.

В результате общество раскалывается на следующие группы:

• правящее меньшинство
• внутренний пролетариат
• внешний пролетариат

Когда элита теряет творческую энергию, массы прекращают ей подражать и восстают. Агрессия варваров и восстания внутреннего пролетариата происходят после внутреннего надлома общества.

Общество оказывается в состоянии междуцарствия и неизбежно движется к принудительному объединению в универсальное государство.

11. Кара Немезиды за творчество

Общество губит себя через идолизацию преходящих личностей, устаревших институтов и узких технических средств.

Кара Немезиды за творчество проявляется двояко. Она исключает из числа потенциальных лидеров тех, кто успешно ответил на прошлый вызов, и заставляет их почивать на лаврах.

Идолизация личности и полисного суверенитета

Книжники и фарисеи в Новом Завете некогда возглавили героическое восстание против эллинизации. Позднее они отвергли учение Христа, в то время как мессианскую роль приняли мытари и язычники.

Успешные творческие личности часто не способны справиться со следующим историческим вызовом. Возникает идолизация эфемерной личности.

Идолизация полисного суверенитета помешала эллинам вовремя объединиться и привела общество к социальному надлому. Когда эллинское общество распространилось на огромные территории, независимый полис перестал быть адекватной единицей политической жизни. Отказ избавиться от местнического суверенитета привел общество в тиски универсального государства. Римская империя смогла объединить эллинский мир благодаря принципу двойного гражданства в период с 220 по 168 годы до нашей эры.

Идолизация военной техники

В военной истории абсолютизация старой тактики и тяжелого вооружения неизбежно приводит к поражению от более гибких методов. Вы наблюдаете циклы развития военного дела, состоящие из изобретения, победы, летаргии и поражения.

Основные этапы этой закономерности включают следующие проявления:

• обремененные тяжелыми доспехами бойцы вроде катафрактов или рыцарской кавалерии проигрывали легкой пехоте и лучникам;
• филистимлянский гигант Голиаф был повергнут пращой пастуха Давида;
• македонская фаланга уступала гибкой римской тактике.

Примером служит битва при Каррах в 53 году до нашей эры, разгром при Адрианополе в 378 году, взятие Багдада татарами в 1258 году и битва при Омдурмане в 1898 году.

Чрезмерная техническая специализация приводит биологические виды к вымиранию при изменении среды. Успешные виды не оставляют ресурсов для ответа на радикальные изменения. Примитивные млекопитающие выжили и вытеснили громоздких динозавров благодаря способности к разнообразным ответам на вызовы.

Творческое меньшинство губит цивилизацию через идолизацию преходящих личностей и через опьянение победой в милитаризме. Ассирийцы погубили себя из-за истощения от постоянной агрессии, а гильдебрандовское папство потерпело поражение после злоупотребления политическим оружием. Общество совершает чудовищное извращение через механизмы κόρος, ὕβρις и ἄτη.

12. Самоубийственность милитаризма и папства

Опьянение победой, агрессивный милитаризм и погоня религиозных институтов за светской властью ведут цивилизации к неизбежному краху.

Триада пресыщения и ассирийский милитаризм

Активная катастрофа цивилизаций развивается по трехступенчатой греческой схеме пресыщения успехом, утраты равновесия и слепого упрямого импульса к невозможному.

Автор выделяет триаду κόρος, ὕβρις, ἄτη. Пресыщение успехом порождает неумеренность и потерю нравственного баланса, что толкает душу на неуправляемые и разрушительные попытки предпринять невозможное.

Данная катастрофа является главной темой афинской трагедии V века до н.э. Ее иллюстрирует история Агамемнона и Ксеркса у Эсхила, Аякса, Эдипа и Креонта у Софокла, а также Пенфея у Еврипида.

Постоянно совершенствуемая военная машина Ассирии привела государство к полному самоуничтожению из-за чрезмерного расширения агрессивной экспансии.

Ассирийцы перенапрягли силы в беспрестанных наступлениях на несколько мощных фронтов одновременно. Это вызвало истощение ресурсов, депопуляцию и падение державы.

Ассирийская военная мощь окончательно рухнула в 614–610 гг. до н.э., стерши с лица земли Ниневию и весь ассирийский народ. Спустя 200 лет армия Ксенофонта проходила мимо ее руин, не зная их истории.

Опьянение победой папского престола

Величайший религиозный институт потерпел крушение из-за опьянения победой, променяв духовный меч на материальное насилие и светские амбиции.

Достигнув зенита авторитета как независимая духовная сила, папство заразилось пороками, с которыми боролось. Оно начало использовать финансовые поборы, налоги и военную силу для утверждения политической власти.

Папский престол прошел путь от собора в Сутри в 1046 г. и реформ Гильдебранда до столкновений с Гогенштауффенами, Авиньонского пленения и потери духовного авторитета.

В процессе распада цивилизация раскалывается на правящее меньшинство и враждебные слои пролетариата.

Когда творческое меньшинство вырождается в правящее меньшинство, опирающееся на грубую силу, общество теряет внутреннее единство. Оно порождает внутренний пролетариат внутри системы и внешний пролетариат на ее границах.

Римская империя пережила временное восстановление сил при Августе в виде универсального государства перед окончательным крушением.

Заключение

Цивилизационный метод Арнольда Тойнби меняет привычный взгляд на ход истории и заставляет переосмыслить судьбу современных обществ.

Книга показывает, что исторический процесс не движется по прямой линии неизбежного прогресса. Судьба любого общества зависит от способности отвечать на суровые вызовы времени. Благополучные условия часто ведут к стагнацию, а тяжелые испытания заставляют искать нестандартные решения.

Чтобы успешно применять эти идеи на практике, вы можете следовать главным правилам:

• Не бойтесь трудных вызовов и воспринимайте кризисы как стимул для развития, а не как повод для паники.
• Избегайте идоломизации прошлого и не цепляйтесь за устаревшие методы при изменении внешних условий.
• Развивайте внутреннее духовное самоопределение, поскольку настоящий рост общества измеряется качеством человека, а не техническими достижениями.
• Остерегайтесь самоуспокоенности, милитаризма и слепого подчинения закоренелым институтам.
• Помните, что надлом цивилизации всегда начинается изнутри, с потери творческой силы и внутреннего раскола.

История человечества показывает хрупкость любых достижений. Падение великих империй доказывает, что цивилизации гибнут от внутреннего духовного истощения. Вы можете влиять на будущее, сохраняя гибкость мышления, открытость к новому опыту и способность отвечать на вызовы современности созидательной энергией.

10 лучших мыслей

1. Настоящими единицами исторического изучения выступают цивилизации в их взаимодействии, а не узкие рамки национальных государств.
2. Вера в существование единой линии прогресса оказывается иллюзией, поскольку подавляющее большинство человеческой истории занимали статичные примитивные общества.
3. Цивилизации рождаются не в мягких условиях, а как динамичный ответ творческого меньшинства на тяжелые вызовы внешней среды.
4. Слишком щедрая окружающая среда деморализует общество, в то время как суровые условия и приграничные давления заставляют его мобилизовать внутренние ресурсы.
5. Общества, столкнувшиеся с непосильными вызовами, застревают в кастовости и крайней специализации, превращаясь в эволюционные тупики.
6. Подлинным критерием роста цивилизации является поступательное движение к самоопределению и переход от внешних вызовов к внутренним задачам.
7. Импульс к развитию задают творческие личности через цикл духовного ухода и триумфального возврата к массам посредством мимесиса.
8. Цивилизации надламываются изнутри не из-за внешних вторжений или истощения Земли, а из-за утраты творческой силы элиты и прекращения подражания.
9. Кара Немезиды за прошлые успехи настигает общество через идолизацию преходящих личностей, полисного суверенитета и устаревшей военной техники.
10. Опьянение победой, агрессивный милитаризм и погоня религиозных институтов за светской властью ведут цивилизации к неизбежному самоуничтожению.