Введение
Современный исламский мир переживает глубокую трансформацию, которую невозможно понять без обращения к интеллектуальной истории ХХ века. Долгое время западная политология рассматривала религию как частное дело верующего, упуская из виду ее мощный потенциал. Книга предлагает системный анализ философских и политических проектов, вернувших ислам в центр глобальной повестки дня.
Традиционные институты рушатся под натиском глобализации, а старые идеологии исчерпали себя. Исламские мыслители прошлого столетия искали выход из этого тупика, переосмысляя власть, свободу и справедливость. Их труды сформировали современный политический ландшафт от Ближнего Востока до западных диаспор.
В центре внимания автора находятся Али Шариати, Сейид Кутб, Калим Сиддыки и имам Хомейни. Каждый из них предложил собственный ответ на кризис уммы, соединив классическое богословие с вызовами современности. Религиозные концепции превращаются в инструменты радикальной социальной критики и революционного действия.
Главная проблема исследования — глубокий методологический кризис мусульманской политологии. Исламский мир долгое время заимствовал чуждые категории или замыкался в архаичных схемах. Понимание этой интеллектуальной драмы позволяет по-новому взглянуть на природу современных конфликтов.
Книга отвечает на фундаментальные вопросы политики XXI века:
- Как исламская теология трансформировалась в идеологию политического освобождения?
- Почему классическая концепция халифата уступает место новым формам государственности?
- Какую роль играют революционные авангарды в противостоянии глобальным системам угнетения?
- В чем различие между шиитскими и суннитскими проектами возрождения?
1. Геополитическое положение и судьба уммы
Всемирная мусульманская община занимает центральное место в истории, но сегодня она полностью утратила геополитическое мышление.
Умма как исторический контрапункт
Всемирная мусульманская община занимает центральное место в истории человечества. На основе коранического аята автор показывает, что умма выступает историческим контрапунктом всему человечеству. Пророк при этом является архетипом для ее моделирования.
Утрата стратегического видения
В Средние века мусульманские элиты утратили геополитическое мышление. Из-за этого глобального сбоя умма превратилась в пассивно-страдательный объект большой политики.
Аль-Газали в своих трудах не обмолвился ни словом о захвате крестоносцами Иерусалима — третьей святыни ислама.
Подобная слепота элит приводит к тому, что исламский мир превращается в арену чужих игр. Политическая теология ислама требует возвращения к изначальной роли уммы как активного центра истории.
2. Али Шариати: онтология и религия протеста
Али Шариати соединил западную социологию с исламским монотеизмом, противопоставив таухид и ширк.
Биографические истоки
Али Шариати соединил традиционное исламское воспитание с глубоким изучением западной философии и социологии.
Шариати родился в религиозной семье, учился в Мешхеде, а затем в Сорбонне у ведущих европейских мыслителей. По возвращении в Иран он преподавал в центре «Хусейнийе Иршад», воплощая концепцию реформы теологического образования.
Шариати помогал Луи Массиньону в исследовании о Фатиме и был близок с Жан-Полем Сартром и Францем Фаноном.
Жизнь мыслителя охватывает период 1933–1977 годов. В 1973 году центр закрыли, а самого Шариати арестовали, после чего 19 июня 1977 года он погиб в Лондоне.
Таухид и двумерность человека
Главным принципом онтологии Шариати является таухид, а человек сотворен двумерным — из глины и божественного духа.
Таухид понимается как единство Аллаха, природы и человека. История сотворения Адама трактуется символически: глина означает пассивность, а божественный дух — творческое начало. Борьба добра и зла разворачивается внутри вас и общества.
Шариати заимствовал у экзистенциализма идеи свободы выбора, дополнив их божественными критериями.
В отличие от атеистического экзистенциализма Сартра, Шариати считает свободу воли ограниченной волей Аллаха. Вы свободны выбирать между глиной и божественным духом, а ислам дает критерии различения добра и зла.
Истинная религия против ширка
Шариати делит религии на истинную и искаженную, подчеркивая, что подлинная вера не имеет церковной иерархии.
Религия таухида выступает за социальное равенство, ликвидацию эксплуатации и равноправие полов, не имея института профессионального духовенства. Ширк представляет собой искажение религии, которое оправдывает социальное неравенство и воспитывает покорность масс.
Адам, отказавшийся от рая, трактуется Шариати как первый бунтарь и революционер против потребительского общества.
3. Философия истории и революционный ислам Шариати
Движущими силами истории являются массы, а пророк и шахид пробуждают народ от спячки.
Пророк и шахид как двигатели истории
Функция пророка заключается в том, чтобы донести истинную веру до масс, предоставив им право свободного выбора. Шахид осознанно приносит себя в жертву сакральному идее-образу в критический момент истории.
Такой человек становится живой идеей и мощным оружием против врага.
Хамза погиб непреднамеренно в битве под Ухудом в 627 году, тогда как имам Хусейн сознательно выбрал шахадат.
Философия шахадата отличается от военного джихада. Имам Хусейн сознательно отказался присягнуть правителю Медины и принял смерть, чтобы разрушить иллюзии легитимности режима.
Красный и черный шиизм
Исторический ислам раскололся на революционный красный шиизм и правительственный черный шиизм.
Первоначальный ислам Пророка был религией протеста, которую продолжили Али, Фатима и Хусейн. Суннизм и официальный шиизм эпохи Сефевидов со временем превратились в опору господствующих классов и религию оплакивания.
Необходимость исламской реформации
Мусульманскому миру необходима собственная реформация и модернизация без слепой вестернизации.
Шахид критикует навязывание западного потребительства отстающим странам. Чтобы преодолеть кризис, вы должны поддержать ревизию догматов ислама, открыть врата иджтихада и отбросить клерикальные предрассудки.
4. Методология политического ислама и наследие Калима Сиддыки
Проблема метода в исламской мысли
Многие исламские мыслители стремятся опираться на Коран и Сунну, но фундаментально ошибаются из-за отсутствия единого метода интерпретации.
Различные течения могут защищать как халифат, так и исламский социализм. Из-за страха перед клерикальной критикой вы сводите тафсиры к поверхностному повторению сказанного.
Гейдар Джемаль на встрече в Москве в феврале 2003 года обсуждает труды исламских теоретиков.
Критика государства-нации
Калим Сиддыки создал проект конституции нового Пакистана и выступал критиком разделения мусульманского пространства на национальные государства.
Британский теолог пакистанского происхождения основал Исламский институт планирования и исследований, медиа-ресурсы Muslimedia и Crescent International, а также Исламский парламент в Великобритании.
Сиддыки написал ряд книг по политическому исламу, критикуя современное состояние геополитического пространства.
Системный подход к исламскому движению
Калим Сиддыки на конференции в ЮАР в 1996 году завершил свой земной путь, оставив опыт организационного строительства.
Исламский парламент в Великобритании насчитывал более двухсот тысяч членов, демонстрируя силу внетерриториальной организации.
Бюджет Исламского института планирования и исследований составлял лишь 20% от необходимого, что не помешало институту развернуть масштабную работу.
5. Сейид Кутб и ассоциация «Братьев-мусульман»
Сейид Кутб создал революционную идеологию на базе концепции джахилии и необходимости авангарда.
Эволюция и судьба Сейида Кутба
Хасан аль-Банна в 1928 году заложил ячейку «Ихван-аль-муслимин» в Исмаилии для противодействия колониальной экспансии. Спустя пять лет ячейки появились в пятидесяти городах Египта. Основатель использовал структуру виноградной грозди для жесткого подчинения.
Сейид Кутб прошел путь от социалистических идей до создания радикальной исламской идеологии после поездки в США в 1951 году. После покушения на Насера в 1954 году Кутб был приговорен к 25 годам тюрьмы.
В заключении он написал труды «В сени Корана» и «Вехи на пути». Кутб был повешен 29 августа 1966 года по приговору трибунала Анвара Садата.
Концепция современного джахилийского общества
Сейид Кутб определяет современное общество как джахилийское, основанное на человеческих законах и эксплуатации.
Концепция джахилийского невежества утверждает, что все системы пронизаны тиранией. В этот список входят:
- капиталистические государства
- социалистические режимы
- формально исламские страны с властью меньшинства
Кутб указывает, что джахилия проявляется в пропаганде секса без ограничений, проституции и дезавуации ценности семьи. Исламский монотеизм противостоит этому через таухид.
Революционный авангард и хиджра
Возрождение ислама по проекту Кутба требует создания революционного авангарда. Вы должны порвать с джахилийским обществом на основе веры, а не национальной принадлежности.
Концепция хиджры подразумевает организационный разрыв с существующей системой. Общность строится исключительно на основе единобожия.
Кутб подчеркивает, что с появлением ислама девиз расы и гордость национальностью навсегда исчезли. Вы отвергаете племенные предрассудки ради борьбы с угнетением.
6. Политическая программа и экономика по Кутбу
Джихад по Кутбу есть уничтожение систем угнетения, а экономика опирается на закят и отказ от капитализма.
Джихад как устранение политического угнетения
Сейид Кутб понимает джихад как борьбу против режимов, основанных на угнетении и эксплуатации. Вы сталкиваетесь с разделением мира на Дар-уль-ислам и Дар-уль-харб.
Цель джихада заключается в уничтожении систем угнетения, чтобы люди обрели свободу в выборе веры.
Для неверных, нарушивших договор, устанавливается срок предупреждения перед войной:
- четыре месяца — срок предупреждения неверным перед началом войны.
Понятие дин и суверенитет Аллаха
Арабское понятие «дин» означает власть, закон и подчинение, доказывая связь ислама с политикой. Термин принципиально отличается от латинской этимологии слова «религия».
Исламу имманентно присуще политическое измерение. Центральным вопросом вероучения является вопрос о власти.
Экономическое устройство исламского государства
Экономическая программа Кутба отвергает капитализм и социализм, опираясь на общественную собственность уммы, закят и запрет ростовщичества. Эксплуатация рассматривается как атрибут джахилии.
Крупная промышленность должна принадлежать государству, а частная собственность допустима при условии использования личного труда.
Инструментами против чрезмерной концентрации капитала служат:
- закят;
- запрет ростовщичества.
7. Внетерриториальное государство и афроамериканский ислам
Мусульманский парламент Великобритании
Проект конституции исламского государства Сиддыки делает акцент на политических правах и единстве уммы. В структуру управления входят специфические органы вроде института хисбы в качестве омбудсмана. Проект Сиддыки включает запрет пыток, презумпцию невиновности и право на гражданство для любого мусульманина.
Мусульманский парламент Великобритании был задуман как модель внетерриториального исламского государства для защиты прав меньшинства.
Сиддыки отверг создание политической партии, выстроив самостоятельную политическую систему параллельно с государственными институтами. Она опиралась на местные ячейки и сеть комитетов.
Создание парламента было оформлено 4 января 1992 года после принятия Мусульманского манифеста 14 июля 1990 года. Этому предшествовало 18 месяцев агитационных поездок.
Истоки черного ислама в США
Афроамериканский ислам возник как поиск альтернативы христианству для формирования национальной идентичности. Христианство не смогло стать основой черной идентичности из-за отношения Библии к рабству и пацифизма.
Демографической основой американского ислама стали 20 миллионов чернокожих американцев. Прежде чем прийти к исламу, они обращались к культам вроде вуду, растафари и движению Маркуса Гарвея.
Организация «Нация ислама» сформировалась на основе синтеза теософии и мифологии о расовом превосходстве черных.
4 июля 1930 года проповедник Валлас Фард объявил себя Махди. Он утверждал, что черные являются изначальной нацией, а белые созданы искусственно 60 000 лет назад. После его исчезновения 26 февраля 1934 года руководство перешло к Элайдже Мухаммаду.
Эволюция Малкольма Икс и раскол Нации ислама
Малкольм Икс прошел путь от радикального национализма до ортодоксального суннитского ислама. К 1963 году число членов организации достигло 30 000 человек. Совершив хадж и увидев равенство людей, Малкольм порвал с Нацией ислама и попытался объединить черных в Афроамериканский союз.
Малкольм Икс был застрелен 21 февраля 1965 года тремя членами организации в Манхэттене, получив 15 ранений. Похороны прошли в Гарлеме 27 февраля 1965 года.
После смерти Элайджи Мухаммада в 1975 году «Нация ислама» раскололась. Сын Элайджи реформировал движение в Американскую мусульманскую миссию, отказавшись от еретических догматов.
В 1985 году произошел самороспуск миссии. Луис Фаррахан сохранил оригинальное учение «Нации ислама», восстановив ее влияние и организовав шествие «Марш миллиона мужчин» в Вашингтоне в 1995 году.
8. Метафизика власти, жрецы и парменидовская диалектика
В основе мировой истории и политики лежит фундаментальная борьба двух глобальных классов — жрецов и воинов.
Борьба жрецов и воинов в истории
Буржуазия, пролетариат и другие социальные группы являются лишь архитектурными украшательствами. Жречество опирается на торгашей и культ денег. Воины воплощают волю к личной смерти и власти, противостоя глобальной ноосферной элите и силам Антихриста.
В основе карфагенской религии денег лежат колоссальные ресурсы. Объем средств, которые теоретически можно инвестировать в глобальную экономику, составляет 100 триллионов свободных долларов. Вы противостоите этой финансовой мощи, опираясь на традиционные ценности.
Исламская гносеология захира и батина
Исламская гносеология и профетология опираются на фундаментальное различие между внешним экзотерическим и внутренним эзотерическим уровнями смыслов священного текста. Коран выступает как открытый текст, подлежащий непрерывному осмыслению через герменевтику.
В отличие от христианства с его конвенциональной трактовкой на Вселенских соборах и институтом Церкви, ислам не имеет единой клерикальной корпорации и церковной иерархии. Это затрудняет его превращение в обслуживающую элиту идеологию.
Анри Корбэн в своих трудах исследовал исламскую гносеологию, профетологию и понятия защиты и сокрытия смыслов. Вы можете опереться на его труды для понимания категорий захира, батина, тафсира, таввиля и тавхима.
Джамааты и парменидовская диалектика
Революционная трансформация общества должна осуществляться через парменидовскую диалектику абсолютного противоречия и институционализацию воинской касты в виде независимых джамаатов. В отличие от гераклитовского синтеза, парменидовский подход предполагает взрыв через утверждение небытия как позитивного гностического начала, противостоящего господствующему бытию истеблишмента.
Джамааты выступают как орудия Откровения. Они организуют низы и способны выносить независимые шариатские приговоры.
9. Имам Хомейни и концепция велаяте-факих
Исламская революция в Иране 1979 года явила миру ислам как глобальную политическую доктрину, однако созданная модель правления духовенства оказалась порочной и привела к кризису.
Аятолла Рухолла Мусави Хомейни возглавил Исламскую революцию 1979 года, свергшую шахский режим, и руководил Ираном до своей смерти в 1989 году. Свергнутая монархия имела 2500-летний монархический строй, а сам имам провел 15 лет в ссылке вдали от родины.
Хомейни и борьба с тагутом
Понятие тагута в учении Хомейни обозначает сатанинские режимы и государства, которые эксплуатируют людей и препятствуют шариату. Хомейни разделял мир на угнетенных обездоленных и процветающих угнетателей. К тагуту он относил любые режимы, нацеленные на оболванивание масс, поощрение пороков, отсутствие справедливости и стремление к гегемонии.
Примерами таких государств Хомейни считал США («большой сатана»), Израиль и СССР («малый сатана»).
Имам Хомейни не принял нововведения Шариати из-за их пантеистического характера, опасности ревизии ислама и заигрываний с марксизмом. Хомейни считал источником проблем не саму систему ислама, а порочных ахундов, и призывал строго следовать как первичным, так и вторичным предписаниям. Идею Шариати о построении бесклассового общества в союзе с марксистскими идеями имам счел противоречащей шариату.
Женский вопрос в доктрине Хомейни
Аятолла Хомейни выступал за равные права женщин на образование, труд и политическую жизнь, трактуя хиджаб как защиту от потребительского отношения. В отличие от стереотипов, Хомейни утверждал, что женщина в исламском строе имеет равные с мужчиной права и активно участвует в обществе. Ношение хиджаба объяснялось необходимостью оградить женщину от роли игрушки и сохранить ее достоинство.
Хомейни приводил в пример приниженное положение женщин в шахском Иране и борьбу режима Пехлеви с исламской одеждой.
Государственное устройство и критика концепции власти
Концепция «велаяте-факих» закрепляет верховную власть в исламском государстве за наиболее компетентным и справедливым законоведом. Теория предполагает управление делами уммы факихом в период сокрытия имама Махди. Она сочетает элементы шиитского права, выборности президента по суннитскому образцу и требования к личным качествам лидера, напоминающие хариджитские принципы.
В Конституции ИРИ 1979 года прописаны полномочия рахбара, включая контроль над общей политикой, назначение судей и руководство вооруженными силами. Тем не менее концепция правления законоведа была справедлива лишь для самого харизматичного имама, но привела к узурпации власти клерикальной кастой и предательству идеалов революции.
10. Теология освобождения в Латинской Америке и критика нафса
Латиноамериканский опыт борьбы с системным грехом созвучен исламскому разоблачению культа борьбы с нафсом.
Предпосылки и понятие структурного греха
Латиноамериканская теология освобождения возникла как реакция церкви на социальную несправедливость, эксплуатацию и капитализм, которые были объявлены «социальным грехом». В 1950–1960-х годах на фоне предреволюционной атмосферы и вооруженных восстаний католические теологи и епископы осознали пагубность соучастия церкви в несправедливом социальном порядке. Второй Ватиканский собор (1962–1965) и II конференция Епископального совета Латинской Америки (СЕЛАМ) в Медельине в 1968 году зафиксировали переход церкви на сторону бедных, осудив капитализм и потребовав структурных преобразований общества.
Грех в теологии освобождения переосмысляется как общественно-исторический факт и свойство несправедливых социально-экономических структур. Личный грех порождает безблагодатные общественные отношения, а капитализм трактуется как глобальная пролонгация греха и система, где богатые процветают за счет нищеты других. Грехом также считается пассивное принятие рабства самими угнетенными без попыток сопротивления.
Ортопрактика и христианские сообщества
Центральным методом теологии освобождения становится ортопрактика — приоритет реального действия и солидарности с угнетенными над абстрактной ортодоксальной догматикой. Богословие определяется как критическая рефлексия над практикой в свете Слова Божьего. Истинность веры доказывается не следованием догмам, а активным участием в освобождении человека от дегуманизирующих условий. Знание носит исторический и практический характер.
Христианские духовные основные сообщества в Южной Америке стали главной практической формой объединения бедных для борьбы за социальные права вне церковной иерархии. В 1970-х годах в латиноамериканских странах возникли низовые группы, где люди под руководством пасторов вместе молились, изучали Библию и противостояли политическим трудностям. Эти сообщества позволили теологии освобождения выйти за рамки академических кругов, став угрозой для вертикальной иерархии традиционной церкви.
Разоблачение идеологемы борьбы с нафсом
Навязываемая клерикалами и суфиями идея «борьбы с нафсом» как великого джихада используется как седативное средство для подавления политического нонконформизма.
Автор разоблачает концепцию перманентного морального самосовершенствования и борьбы с плотскими устремлениями как чуждую аутентичному исламу идеологему. Эта установка продвигается клерикалами и конформистами с целью отвлечь мусульман от реальной борьбы против систем угнетения и тирании, превращая ислам в терапевтическую общину. Повсеместно тиражируемый тезис «начинать нужно с себя» активно используют против революционеров и борцов с несправедливой Системой.
Апелляция к хадисам о превосходстве борьбы с нафсом над вооруженным джихадом несостоятельна, поскольку многие предания в канонических сборниках противоречат Корану. Хотя хадисоведение опирается на проверку надежности иснада, сама генетическая проверка не гарантирует защиту от фальсификаций, происходивших в период правления омейядов. При сопоставлении популярных хадисов о джихаде с прямыми предписаниями Корана обнаруживается их вопиющее противоречие, что требует пересмотра догматических трактовок.
11. Миссия пророков и две доктрины Единства
Пророки единобожия выступали не как учителя этики, а как религиозно-политические вожди и революционеры.
Анализируя истории пророков в Коране, автор показывает, что их миссия заключалась в призывании к таухиду, обличении тиранов и разрушении жреческой системы. Ни один пророк не призывал к «борьбе с нафсом», но все они вели открытую борьбу против социально-политической несправедливости и религии золота.
В Коране подробно описано выступление Мусы против Фараона и его государства, а также противостояние пророка Ибрагима идолопоклонникам.
Пророки единобожия как революционеры
Подлинный ислам принципиально антигуманен, поскольку восстает против человеческого фактора и Системы. Гуманизм служит идеологическим фундаментом капиталистической Системы, сводящей человека к деньгам и чистому количеству.
Революционный ислам рассматривает человека как инструмент высшей воли, отвергая поклонение обожествленному человечеству.
Автор приводит определение Гейдара Джемаля, согласно которому Системой называется общество, балансирующее группы населения ради перевода чистого количества денег в человеческий фактор и обратно. Высшим типом мусульманина является шахид — пассионарный воин, сочетающий волю к смерти с волей к власти. В качестве исторического примера победного перехода к активной экспансии приводится создание первой Мединской общины.
Вахдат аль-вуджуд против вахдат аш-шухуд
В исламской мысли противостоят две метафизические доктрины. Школа Ибн Араби утверждает «вахдат аль-вуджуд», стирая границу между Богом и творением. Любой объект или идол становится манифестацией Божественного, что роднит эту школу с языческим политеизмом и эзотеризмом Рене Генона. Оппозиционная школа Симнани и Сирхинди утверждает «вахдат аш-шухуд», или «единство свидетельствования».
- Бог принципиально отличен от реальности.
- Максимальная духовная реализация — это лишь ощущение присутствия Божественных Атрибутов без отождествления с Ним.
Движение «Талибан» использовало в качестве морального руководства труд Ахмада Сирхинди «Карнамехайи джихад», опираясь на доктрину «вахдат аш-шухуд».
Орден Абу Джахля и два типа ислама в Европе
Историческая линия, восходящая к мекканской аристократии и противникам имама Али, образует скрытый тайный орден, связанный с атлантической традицией. Эта линия стремится не вмешиваться в политику открыто, разделяя священное и мирское, и опирается на жреческое Знание, противостоящее пророческому проекту.
Современное движение «Мурабитун», возглавляемое шейхом Абд аль-Кадиром, объединяет европейских правых, критикует Исламскую революцию и продвигает идею введения золотого динара.
В современной Европе существуют два принципиально разных «ислама»: элитарный традиционализм глобальной сверхэлиты и низовой революционный проект мусульманских диаспор. Интеллектуальный интерес европейских элит к генонизму и суфийским орденам создает карикатурную версию ислама, оторванную от политической борьбы. Принц Чарльз в лекциях по архитектуре цитирует мусульманского традиционалиста Титуса Буркхардта и является учеником кипрского шейха Низама. Напротив, ислам мусульманских диаспор продолжает пророческую традицию и выступает против мировой сверхэлиты.
12. Новая политическая наука и будущее исламского движения
Мусульманская политическая мысль нуждается в интеллектуальной революции и создании новой политической науки. Без опоры на методологическое осмысление Сиры и Сунны Пророка умма не вернет себе способность управлять историческими переменами.
Современная мусульманская политология страдает от глубокого смущения, слепо копируя западные институты и методы.
Калим Сиддыки указывает, что на практике наука мусульманских политологов ничем не отличается от западной. Чтобы преодолеть это отставание, вы должны отказаться от заимствований и применить спекулятивный метод к изучению модели государственного строительства Пророка.
Пророк организовал из Медины 63 военных кампании, создав гибкий политический и военный процесс. Эта практика требует глубокого концептуального осмысления современными исследователями.
Критика западных корней политологии
Современная западная политическая наука искусственно выведена из античности. Она игнорирует мусульманское наследие ради обоснования глобального доминирования Запада.
После триумфа европейской цивилизации Западу потребовались историки для сведения ислама к сноскам. Политологи стали использовать эти наработки для оправдания своей гегемонии, скрывая истинные истоки политической мысли.
Автор ссылается на труды историка А. Тейлора и его рецензию на всемирную историю Дж. Робертса объемом 1100 страниц. В этой работе более половины объема отведено последним векам европейского лидерства, начиная с 16-го века и до триумфа западной цивилизации в 20-м веке, в то время как время создания «Республики» Платона отстоит от нас на 2400 лет.
Мираж халифата и внетерриториальные структуры
Современные мусульманские государства-нации являются продуктом западного колониализма и антитезисом исламу. В таких условиях идея воссоздания классического халифата оказывается опасным стереотипом.
Разделение исламского мира на национальные государства закрепило капиталистическую модель экономики. Планирование в таких структурах сужено до краткосрочных периодов в 5 лет, среднесрочных в 20 лет и долгосрочных в 20–30 лет, что делает умму зависимой от международных корпораций. Исключением из общей тенденции являются Палестина, Эритрея и Кашмир, находящиеся под иностранной оккупацией.
Идеологические подходы к государству разделяются следующим образом:
- суннитские салафитские идеологи видели в классическом халифате конечную цель;
- шиитские теоретики, включая Хомейни, Шариати и Джемаля, считали исторический халифат тираническим отклонением и классовым государством угнетателей;
- новые теоретики предлагают концепции внетерриториального исламского государства и сетевого джамаата.
Али Шариати в работе «Красный шиизм и черный шиизм» призывал поставить клеймо отмененного на лбу халифата и обращаться к дому Фатимы. Гейдар Джемаль указал, что Пророк основал в Медине не государство насилия, а джамаат, открывающий возможности для союза с левыми антикапиталистическими силами. Примером такой политической инновации стала организация «Мусульманский парламент Великобритании» под руководством Калима Сиддыки.
Речь Махатхира Мухаммада и новые мусульмане
Премьер-министр Малайзии Махатхир Мухаммад на 10-й сессии ОИК 16 октября 2003 года призвал умму отказаться от слепой ярости и террора. Он подчеркнул необходимость стратегического планирования, приобретения современных знаний и экономического усиления.
Выступление опиралось на следующие реалии исламского мира:
- 1,3 миллиарда мусульман составляют одну шестую часть населения земного шара;
- под властью мусульман находятся 50 из 180 стран мира;
- 1400 лет истории омрачены такими поражениями, как падение Гренады в 1492 году.
В своей речи Махатхир Мухаммад приводил исторические примеры стратегического отступления Пророка Мухаммада в Медине и заключения мирного договора в Худайбийе как образцы мудрой политики.
Ядром исламского революционного движения должны стать образованные диаспорные мусульмане и европейские неофиты героического типа. Такие мыслители, как Калим Сиддыки, Гейдар Джемаль и Али Шариати, учившийся в Сорбонне, показали пример жизни на Западе без потери исламской идентичности. Новые пассионарные мусульмане воспринимают ислам как антибуржуазную политическую доктрину и готовы вести совместную борьбу против мировой Системы.
Заключение
Идеи главных мыслителей исламского возрождения ХХ века складываются в целостную стратегию глобального сопротивления западной Системе и преодоления колониального наследия.
Разрозненные религиозные, политические и философские концепции объединяет общая задача: вернуть мусульманской общине геополитическую субъектность и освободить её от навязанных извне моделей государственности.
Чтобы применить эти идеи на практике и включиться в интеллектуально-политическую борьбу, вам необходимо освоить несколько ключевых принципов:
- Откажитесь от слепого копирования западных политических институтов и моделей государства-нации.
- Развивайте сетевые структуры и независимые джамааты как основу для внетерриториального сопротивления.
- Соединяйте духовное очищение и внутреннюю работу над собой с активной борьбой против социальной несправедливости.
- Отрефлексируйте колониальное прошлое и освободите богословскую мысль от догматического застоя.
- Стройте экономические и социальные отношения на принципах справедливости, взаимопомощи и отказа от ростовщического капитализма.
- Опирайтесь на солидарность угнетенных масс независимо от их узких национальных и географических границ.
- Формируйте новую политическую науку, способную описать устройство современного мира и предложить ему альтернативу.
10 лучших мыслей
- Всемирная мусульманская община в Средние века утратила геополитическое мышление и превратилась в пассивно-страдательный объект большой политики.
- Али Шариати соединил западную социологию с исламским монотеизмом, противопоставив религию таухида и искаженный ширк.
- Пророк доносит истинную веру до масс, предоставляя им право свободного выбора, в то время как шахид осознанно приносит себя в жертву ради разрушения иллюзий легитимности тиранических режимов.
- Калим Сиддыки создал проект конституции нового Пакистана и выступил критиком разделения мусульманского пространства на национальные государства.
- Сейид Кутб определил современное общество как джахилийское, основанное на человеческих законах, эксплуатации и дезавуации ценности семьи.
- Мусульманский парламент Великобритании был задуман как модель внетерриториального исламского государства для защиты прав меньшинства.
- Революционная трансформация общества должна осуществляться через парменидовскую диалектику абсолютного противоречия и институционализацию воинской касты в виде независимых джамаатов.
- Навязываемая клерикалами и суфиями идея «борьбы с нафсом» как великого джихада используется как седативное средство для подавления политического нонконформизма.
- Пророки единобожия выступали не как учителя этики, а как религиозно-политические вожди и революционеры, ведущие борьбу против религии золота.
- Современные мусульманские государства-нации являются продуктом западного колониализма и антитезисом исламу, из-за чего идея воссоздания классического халифата оказывается опасным стереотипом.