Саммари книги Мишель Фуко Интеллектуалы и власть: Избранные политические статьи, выступления и интервью. Часть 1: краткое содержание

Введение

Книга Мишеля Фуко предлагает пересмотреть привычное понимание власти, государства и роли мыслителя в обществе.

Вы привыкли думать о власти как о чем-то едином и централизованном. Вам кажется, что она сосредоточена в руках президента, правительств или полицейских аппаратов и навязывается людям сверху. Фуко доказывает, что это иллюзия. Власть не принадлежит кому-то одному и не исходит из одного центра. Она пронизывает все социальное тело от самых верхов до мельчайших бытовых ячеек. Вы ежедневно сталкиваетесь с ее микротехнологиями в школах, больницах, семьях и на работе.

Традиционные политические теории больше не объясняют реальность. Левые движения и марксистский анализ застряли в устаревших догмах о классовой борьбе и захвате государственного аппарата. Они игнорируют тот факт, что подавление происходит не только через экономику или прямой приказ, но через производство знаний, норм и самой человеческой природы. Вы видите, как старые революционные схемы дают сбой, оставляя людей безоружными перед лицом новых форм контроля.

Вместе с кризисом теорий рушится и фигура универсального интеллектуала. Больше нет пророка или совести нации, которые знают общую истину и учат массы жить. На смену им приходят конкретные специалисты, борющиеся на своих рабочих местах.

Книга отвечает на сложные вопросы:

• Как власть удерживается без постоянного насилия и принуждения?
• Почему традиционные революционные стратегии перестали работать?
• Каким образом институты производят нужную обществу истину и послушные тела?
• Почему интеллектуалу больше не нужно говорить за угнетенных?
• Где искать точки сопротивления механизмам глобального господства?

1. Исключение безумия и четыре сферы маргинальности

Изучение систем мышления и культуры должно строиться не на анализе позитивных ценностей, а на исследовании того, что в них отвергается и исключается.

Негативная структура культуры

Автор заимствует из этнологии метод Клода Леви-Строса. На примере запрета кровосмешения тот показал важность выявления негативной структуры неразличимых ячеек, определяющих склад культуры. Применительно к истории систем мышления это означает необходимость изучать исключаемые и отвергаемые феномены.

Четыре сферы исключения

Любое общество определяет маргиналов через отклонение от четырех ключевых сфер деятельности. Человеческая деятельность подразделяется на экономическое производство, семью и сексуальность, говорение и речь, а также игровую деятельность и празднества. Лица, чье поведение выходит за рамки правил в этих областях, становятся маргиналами. При этом безумец оказывается исключенным изо всех четырех областей одновременно.

Индейцы Северной Америки имеют трансвеститов и педерастов, занимающих маргинальное положение по отношению к воспроизводству общества.

Индустриальная изоляция

Формирование индустриального общества в XVII веке привело к массовой изоляции всех неспособных трудиться, включая безумцев, в специальных больших заведениях. В Средневековье существование безумцев и тунеядцев терпели, но с зарождением индустриального капитализма ситуация изменилась. Во Франции и Англии создали крупные заведения, куда помещали безработных, увечных, стариков и сумасшедших без цели их лечения, принуждая к каторжному труду.

Население Парижа составляло около 500 тысяч жителей, и 6 тысяч из них оказались в заключении в подобных учреждениях.

Медикализация безумия

Распространенное представление о том, что Филипп Пинель и квакер Тьюк в конце XVIII века освободили безумцев и впервые признали их больными, является ошибочным. Освобожденные в 1793 году Пинелем люди во Франции были бездельниками, стариками, увечными и проститутками, но не подлинными сумасшедшими. До революции безумцев не считали преступниками, а их перевод в разряд душевнобольных произошел по социально-экономическим причинам.

В XIX веке право изолировать безумцев перешло от семей к врачам, что привело к утрате гражданских прав безумца и оформлению концепции душевной болезни.

С началом XIX века здоровые безработные были выпущены на свободу в качестве резервной армии рабочей силы. В психиатрических лечебницах остались лишь те, кто не обладал способностью трудиться. Медицина монополизировала право признавать человека недееспособным, превратив изоляцию в лечение.

2. Народное правосудие и критика судебной формы

Судебная система создана государством для подавления народного правосудия, изоляции бунтарей и закрепления классового господства.

Суд как инструмент подавления

Судебная форма не является естественным выражением народного правосудия. Напротив, суд исторически создан для перехвата, обуздания и искажения актов народного правосудия. Государство навязывает нейтральную третью инстанцию между народом и его врагами. Во время войны на границах в 1792 году парижские рабочие пытались расправиться с внутренними врагами самостоятельно. Эти попытки были организованы через сцены суда с судьями и допросами, что создавало зародыш государственного подавления.

Пространство и идеология суда

Пространственное расположение суда заключает в себе идеологию нейтральности и абсолютной справедливости, чуждую народному правосудию. Вы видите судей, сидящих за столом посреди зала. Такое размещение демонстрирует их мнимую нейтральность, проведение расследования и властную силу принятого решения. Это противоречит прямому опыту угнетенных масс.

• Народное правосудие опирается не на абстрактные нормы
• Суд исходит из прямого опыта пережитого ущерба
• Народные расправы осуществляются без государственного принуждения

В Средние века трансформация правосудия из третейского в постоянное учреждение была связана с тем, что оно стало источником дохода и частью феодальной ренты. Во время великих восстаний крестьян и горожан в XIV веке феодальная знать искала опору в централизованной власти и армии, порождая королевских прокуроров и зародыш судебного государства.

Уголовная система и разделение масс

Уголовная система буржуазного государства выполняет тройную роль. Она обеспечивает принуждение к пролетарскому статусу, изоляцию бунтарей и моральное разделение масс. Система правосудия, полиции и тюрем заставляла бродяг принимать статус пролетариата, изолировала опасные буйные элементы черни и насаждала моральные барьеры между пролетариатом и непролетарской чернью. Исторически армия, колонизация и тюрьма служили инструментами буржуазии для предотвращения опасных союзов и бунтов народных масс. После Сопротивления и Мая 68-го года функции контроля перешли к усиленной полиции, судам и тюрьмам по фашистской модели.

Во Франции во время Освобождения актом отвлечения масс от истинных коллаборационистов стало публичное бритье голов женщин, спавших с немецкими солдатами.

Суд в Лансе развернулся параллельно буржуазному процессу и позволил критиковать факты обрушения шахт и гибели рабочих, противодействуя официальному расследованию. Этот процесс сыграл роль информационного прорыва, отобрав у буржуазии монополию на правду и распространение сведений.

3. Теория как инструмент и смерть репрезентативного интеллектуала

Теория как ящик с инструментами

Теория больше не является универсальной схемой или средством тотализации, а служит локальным инструментом для практической борьбы.

Практика больше не понимается как простое применение теории. Теория локальна и служит переходом от одной практики к другой. Она работает как ящик с инструментами, который нужно применять для взлома систем власти. Марсель Пруст советовал использовать свои книги как очки для направления на внешний мир.

Отказ от представительства

Интеллектуал больше не выступает в роли носителя высшей совести или голоса масс. Массы не нуждаются в интеллектуалах для получения знания, так как они сами всё знают и выражают. Власть запрещает и перечеркивает этот народный дискурс. Роль интеллектуала заключается в борьбе против власти на том участке, где он сам является объектом и орудием знания.

Говорить за других людей — это проявление подлости. Теория требует, чтобы угнетенные сами говорили за себя. Партии или профсоюзы присваивают себе право быть чужим сознанием, но вы должны отказаться от такого представительства. Люди, которых затрагивает проблема, обязаны на практике говорить и действовать от собственного имени, создавая свой контрдискурс.

Понятие реформы оказывается лицемерным инструментом перераспределения власти, ведущим к подавлению. Реформы, разработанные людьми, говорящими от чужого имени, лишь приспосабливают власть. Настоящие требования тех, кого это касается, перестают быть реформой и становятся революционным действием, взрывающим всю систему. Требования заключенных легко превратили в ничто псевдореформу Плевена.

Инвестиции желания во власти

Тюрьма представляет собой уникальное место, где власть перестает маскироваться и проявляется во всей своей архаичной тирании. Пенитенциарная система демонстрирует власть в наиболее грубом и инфантильном виде, пытаясь оправдать это абстрактной моралью господства Добра над Злом. Женщина в сорок лет рассказывает, как ее в тюрьме наказали, посадив на хлеб и воду. Всего во Франции через тюрьму прошло от 300 000 до 400 000 человек, и не больше 100 000 человек в год проходит через эти учреждения.

Система заточения пронизывает все общество, незаметно переходя из школы в больницу, на фабрику и в тюрьму.

• К детям в школах и к рабочим на заводах применяются сходные методы инфантилизации и контроля
• На заводе «Рено» рабочим выдают по три талона в день, чтобы сходить помочиться

Подчинение власти объясняется не только экономическим интересом. Существуют бессознательные инвестиции желания в общественном теле, которые могут заставлять массы желать фашизма или подчинения вопреки материальному интересу. Массы в определенный момент жаждали фашизма. Дискурс борьбы противостоит тайному, разрушая институциональную информацию и институты молчания. Разоблачение скрытых механизмов и захват права говорить о проблемах разрушает монополию администрации на информацию.

4. Природа человека, познание и властные институты

Врожденные структуры и правила

Человек обладает врожденными когнитивными структурами и инстинктивным познанием, которые позволяют усваивать сложные системы. Опираясь на лингвистику, Ноам Хомский доказывает, что ребенок на основе скудных внешних данных способен овладеть сложнейшей системой языка благодаря действию внутренних границ и правил. Этот скрытый схематизм в уме человека является основополагающей составляющей человеческой природы.

Ребенок осваивает сложнейшую систему родного языка, имея лишь малый объем разрозненных речевых данных из внешнего опыта.

Творческая способность и свобода человека осуществляются внутри определенной системы правил и ограничений.

Хомский считает, что творчество не означает абсолютную вседозволенность. Напротив, наличие изначальных структур и ограничений позволяет совершать индуктивный скачок от минимального опыта к сложным системам познания, речи и поведения. Свободное порождение новых грамматических конструкций и смыслов говорящим человеком служит прямым подтверждением этого правила.

История познания определяется не гениальными изобретателями, а коллективными правилами понимания в определенный период. Мишель Фуко предлагает отказаться от суверенности индивидуального субъекта в истории науки. За сорок или пятьдесят лет медицинские воззрения, язык и взгляды меняются не из-за личных озарений отдельных мыслителей, а через коренную перестройку правил понимания и когнитивных сетей целого общества.

Институты и классовая справедливость

Понятия вроде «человеческой природы» или «жизни» не являются научными, они служат эпистемологическими показателями. Такие понятия выполняют классифицирующую и дифференцирующую роль, отграничивая область научных исследований от богословия или биологии. Понятие «жизни» в биологии XVII–XVIII веков или «человеческой природы» не выступают самостоятельными научными законами.

Политическая власть скрыта не только в государственном аппарате, но и в нейтральных на вид институтах общества. Реальная власть проникает глубоко в общество через семью, систему обучения, медицину и психиатрию. Медицинские приюты и институты психиатрии закрепляют социальный контроль, поддерживают господство определенного класса и воспроизводят насилие, маскируясь под независимые структуры.

Понятие справедливости исторически формировалось внутри классового общества как инструмент или оправдание власти. Фуко утверждает, что идеи справедливости и человеческой природы не имеют абсолютного внеисторического характера. Они создаются внутри конкретной цивилизации и классовой структуры, поэтому угнетенные классы ведут борьбу не ради абстрактной справедливости, а ради захвата и демонтажа власти.

Для достижения справедливого общества Хомский предлагает анархо-синдикализм. Организация производства и общественной жизни через федеративные советы трудящихся позволяет устранить принудительные институты капитала и государства, являющиеся разрушительными историческими пережитками.

5. Власть, тело и критика марксистского догматизма

Власть проникает в физическое тело индивидов и производит знание и желание, а левые движения застряли в догматизме и игнорировании микровластей.

Критика марксистской ортодоксии

Рабочее движение десятилетиями воспроизводило ортодоксальные догмы и религиозное отношение к теории, избегая анализа реальных институтов власти. Марксистская теория создала глобальную схему базиса и надстройки, которая сняла вопрос о власти и не содержала анализа множества культурных реалий. Интеллектуалы, чья речь маргинальна и описательна по сравнению с речью приказа, склонны видеть в переменах перманентный кризис. Понятие «кризис» используется ими для описания сдвигов в отношениях сил.

Опыт университета в Лилле показал, как спонтанный студенческий дискурс без ссылок и ориентиров был быстро зажат в рамки нарождающихся организаций и исчез.

Политика тела

В отличие от монархии, где тело короля было политической вещью, республика не имеет тела, но в XIX веке новым объектом защиты становится общественное тело. Защита общественного тела потребовала медицинских мер, включая изоляцию больных, наблюдение за заразными и исключение правонарушителей. На смену смертной казни пришли криминология, евгеника и изоляция вырожденцев.

Власть проникает в физическое тело индивидов через дисциплину, но это же тело становится точкой опоры для ответного бунта против власти. Воздействие власти на тело через гимнастику, упражнения и надзор порождает ответное притязание на собственное тело, здоровье и удовольствие. Власть отвечает на этот бунт не подавлением, а экономической и идеологической стимуляцией. Борьба вокруг надзора за детской мастурбацией в XVIII веке привела к контролю за сексуальностью, на который общество ответило бунтом тела, а индустрия — эротизацией и рекламой.

Производство знания и желания

Власть не сводится к подавлению и цензуре, поскольку она позитивна и производит знание и желание. Если бы власть была только негативной и запрещающей, она была бы хрупкой. Ее сила обусловлена тем, что она производит позитивные эффекты на уровне желания и знания, опираясь на военные и учебные дисциплины.

Государственный аппарат является лишь гарантией более широкой сети микровластей, действующих на уровне повседневности. Революционные движения прошлого боролись с государственным аппаратом, в итоге воспроизводя его иерархию и дисциплину внутри собственных партий. Изменения в обществе невозможны без трансформации механизмов власти, действующих рядом с государством и под ним. Реорганизация советского государственного аппарата и больших процессов опиралась на сохранение старых бюрократических и судебных механизмов буржуазии.

Западная цивилизация веками строила властные механизмы не на запрете секса, а на требовании вымогать из него истину через признание. Вместо эротического искусства посвящения Запад создал науку о поле, где наставник выспрашивает и анализирует желание. Английский анонимный автор книги «Моя тайная жизнь» описывал свой сексуальный опыт, совмещая удовольствие с обязанностью сказать всё. Интеллектуал должен выполнять функцию историка, проводящего топографическую съемку поля битвы и дающего инструменты анализа.

6. Политическая функция интеллектуала и режимы истины

От универсального к универсальному

На смену интеллектуалу-универсалу, выступавшему всеобщей совестью, пришел интеллектуал-специалист, действующий в конкретных точках профессиональной практики.

Раньше интеллектуал мыслился как писатель и защитник всеобщего закона, происходящий из фигуры юриста-законодателя. Интеллектуал-специалист работает в локальных точках, таких как больница, лаборатория или университет. Он сталкивается с материальной борьбой и образует горизонтальные связи с другими специалистами.

Физик-атомщик Оппенгеймер послужил переходной фигурой между универсальным интеллектуалом и специалистом. Его локальные научные знания имели всемирные последствия.

Политическая экономия истины

Истина не является достоянием свободных умов. Она производится внутри общества через систему правил, ограничений и институтов власти. Каждое общество обладает своей политической экономией истины. Она характеризуется следующими чертами:

• сосредоточение научного дискурса в институтах;
• экономическая стимуляция производства знания;
• массовое потребление истины через медиа;
• контроль со стороны государства и капитала.

Для изучения властных отношений необходимо отказаться от юридической модели суверенитета и закона. Рассматривайте власть как сеть силовых отношений. Вместо поиска идеального происхождения государства нужно исследовать, как отношения подчинения создают самих субъектов. Историко-политический дискурс рассматривает войну как постоянную основу всех властных установлений.

В Англии Коук и Лильберн, а во Франции Булэнвилье и Дю Бюа-Нансэ развивали исторический дискурс. Они утверждали, что общество разделено борьбой завоевателей и покоренных.

Паноптикум и архитектура власти

Паноптикум Бентама представляет собой архитектурную технологию власти. Она основана на полной видимости объектов под непрерывным надзором. Кольцевое здание с камерами освещено с двух сторон. Из центральной башни один надзиратель может контролировать всех заключенных, заставляя их интериоризировать этот взгляд.

Примером раннего использования обособляющей видимости стало Парижское военное училище 1751 года. Там использовали застекленные клетки дортуаров и специальные механизмы для стрижки воспитанников.

В конце XVIII века архитектура и организация пространства стали использоваться в хозяйственно-политических целях. Клод-Николя Леду спроектировал солеварню в Арк-э-Сенане как точку отправления власти и записи знания. Рабочие поселки XIX века получили строго разделенные жилые комнаты для контроля нравственности семьи. Врачи наряду с военными стали главными распорядителями общественного пространства. Гепен исследовал город Нант, а Джон Говард изучал состояние тюрем и больниц.

Системы дисциплинарного надзора всегда наталкиваются на сопротивление со стороны рабочих и заключенных. Попытки внедрить тотальный контроль вызывают пассивное и активное сопротивление. Вы бойкотируете рабочие поселки, придумываете прогулы вроде «Святого Понедельника» или создаете альтернативные формы цеховой власти. В металлургии хозяева долго не могли установить прямой надзор. Они заключали договоры с артелью рабочих во главе со старшим мастером, пока полуавтоматы не заменили визуальный контроль.

7. Архивы повседневности и бесславные жизни

Бланкетные указы короля и полицейские досье показывают, как рядовые люди использовали аппарат власти друг против друга в бытовых конфликтах.

Бланкетные указы в практике

В эпоху с 1660 по 1760 год королевские lettres de cachet не были простым проявлением деспотизма сверху. Простые подданные сами просили власть заточить в тюрьму их неугодных мужей, жен или детей.

Кормилица просила заточить мужа, чтобы защитить детей от разгульного примера. Приказчик Дюшен молил о правосудии против своей злейшей жены. Государство предоставляло свой карательный аппарат в наем обычным людям.

Микрофизика повседневных распрей

Политическая власть проникала на самый низовой уровень общественного тела. Она превращала каждого в беззаконного монарха для соседа по принципу homo homini rex. Люди страстно желали вмешательства властей в личные несчастья, но в итоге становились жертвами порожденной ими системы контроля.

• Матюрен Милан был заключен в богадельню Шарантон за сутяжничество.
• Жан Антуан Тузар разделил ту же участь по требованию архивных процедур.

На смену мимолетной христианской исповеди пришел административный механизм регистрации и накопления письменных досье. Государство через доносы, допросы и следственные протоколы фиксировало будничные нарушения на бумаге. Обращаясь к королю по поводу ничтожных неурядиц, неграмотные люди использовали пышную риторику.

Жена кучера Николя Вьенфэ умоляла короля защитить ее от мужа, который собирался зажарить сердце третьей жены на вертеле. Мелкие склоки описывались языком масштабных преступлений в комическом и жутком театре повседневности.

Чистое бесславие

Истинное чистое бесславие состоит в том, что от человека не остается ничего, кроме нескольких резких строк полицейского досье. Эти темные люди прошлого существуют исключительно в виде случайных обрывков доносов без иных следов, кроме точки их столкновения с полицией.

Западное общество заставило повседневность заговорить внутри аппарата власти. Современная литература унаследовала этот императив. Писатели продолжили копаться в тайниках человеческого опыта, связывая свои тексты с исторической системой принуждения.

8. Микрофизика власти, сопротивление и критика ГУЛАГа

Власть рассредоточена в микросражениях повседневности, она неизменно рождает сопротивление и требует отказа от тотальных теорий.

Слепой эмпирик и инструменты

Мишель Фуко отвергает распространенные мифы о том, что его труды представляют собой аисторический структурализм. В книге «Слова и вещи» автор никогда не использовал слово «структура». Все его исследования посвящены реальным историческим практикам.

Философ определяет себя как «слепого эмпирика», у которого нет готовой общей теории власти. Вы не найдете у него универсального метода для познания заведомо известного предмета. Автор движется наощупь от конкретных исследований к созданию рабочих инструментов. Путь исследователя пролегал от анализа медицинских учреждений до изучения научного дискурса.

Теория должна быть не всеобъемлющей системой, а ящиком с инструментами. Вместо того чтобы пугать локальную борьбу угрозой реформизма, следует шаг за шагом изучать тактики власти.

Избыточность власти

В XX веке главной проблемой индустриальных обществ стала не экономическая нищета, а избыточность власти. В отличие от XIX века, сосредоточенного на вопросах капитала, новое время столкнулось с излишком государственного аппарата и бюрократии.

Даже после решения экономических трудностей излишки власти никуда не исчезают. Исторические потрясения ярко демонстрируют эту закономерность:

• события 1929 года показали глубокие кризисы капитализма;
• в 1920–1940 годы в СССР наблюдался суровый период укрепления системы;
• венгерское восстание 1956 года и алжирская война доказали, что властные механизмы включаются независимо от экономических потребностей.

Классическое дисциплинарное общество индустриальной эпохи входит в глубокий кризис. Технологии надзора теряют свою силу. Растущее число людей больше не поддается старому контролю, что проявляется в изменении поведения детей и в студенческих движениях.

Сопротивление и ГУЛАГ

Власть не локализуется исключительно в государственных органах, а рассредоточена в тысячах мелких отношений. Государственная структура не смогла бы удерживать людей исключительно через насилие, если бы ее корни не опирались на микросражения между полами, родителями и детьми.

Отношения власти неотделимы от сопротивления. Сопротивление возникает ровно там же, где действует власть, делая их обратимыми.

Ярким примером служит бунт ребенка, сующего палец в нос за столом назло родителям, или сопротивление заключенных. Изнанкой отношений власти выступает «чернь» — неуловимая стихия, которая ускользает от подчинения.

Вопрос о ГУЛАГе нельзя сводить к теоретической ошибке или отклонению от текстов Маркса. Это реальный экономико-политический оператор, который нужно анализировать через функционирование и сопротивление людей на местах. Мужество таких фигур, как Михаил Штерн, показывает подлинную динамику этих процессов.

9. Политика как этика и актуальность Просвещения

Философия Фуко представляет собой не политическую теорию, а этическое исследование власти через призму этоса и критическую онтологию нас самих.

Этос и мораль политики

Философ утверждает, что его больше занимает мораль, нежели политика, или политика как этика. Его работы не вписываются в стандартные политические течения вроде марксизма или либерализма. Их целью является постановка новых вопросов, а не реализация предзаданных проектов.

Отношения власти всегда неотделимы от эффектов господства, требующих строгого эмпирического анализа в деталях. Философ указывает на перманентное присутствие эффектов господства в ткани властных отношений.

Любые институты, включая педагогические, требуют тщательного изучения на предмет скрытых механизмов подчинения.

Просвещение и совершеннолетие

В декабре 1784 года в «Berlinische Monatschrift» была опубликована статья Канта, заложившая традицию осмысления современности как выхода из несовершеннолетия. Кант определяет Просвещение как процесс выхода из состояния, когда разум подчинен чужому авторитету. Главным девизом становится смелость знать, а условием совершеннолетия — разделение частного и публичного использования разума.

Кант приводит примеры несовершеннолетия:

• руководство книгой вместо разума;
• духовный наставник вместо совести;
• врач, решающий за человека его образ жизни.

Свобода общественного употребления разума сочетается с требованием подчинения в рамках частного использования. Частное использование разума осуществляется тогда, когда человек является частью общественной машины и обязан исполнять правила.

Кант поясняет: человек обязан платить подати как налогоплательщик, но имеет право публично и свободно размышлять о несовершенстве налоговой системы.

Философский этос критики должен отделяться от изменчивой тематики гуманизма. Гуманизм исторически принимал самые разные формы, служа для оправдания тех концепций человека, к которым он обращается.

Современность как предел

Опираясь на анализ Шарля Бодлера, Фуко описывает современность как отношение к настоящему, требующее героизации текущего момента, иронии и изобретения самого себя. Модерните представляет собой трудное взаимодействие между реальностью и свободой.

Бодлер в качестве примера современности рассматривает художника Константина Ги, который преображает реальность вместо того, чтобы ее копировать.

Историко-критическая онтология нас самих носит археологический метод и генеалогическую критику, избегая глобальных утопических проектов. Критика исследует случайность нашего конституирования как субъектов, открывая возможность больше не быть тем, что вы есть. Вместо глобальных переустройств общества предлагаются локальные преобразования практик.

Совокупности практик делятся на три главные области взаимодействия:

• ось знания — отношение с вещами;
• ось власти — отношение с другими людьми;
• ось этики — отношение с самим собой.

Анализ этих осей позволяет понять, как вы были конституированы как субъекты.

10. Биополитика, государственный разум и технологии индивидов

В современной философии ключевым вопросом вместо традиционных поисков абстрактной истины стал вопрос о том, что мы представляем собой в нынешнее время.

Начиная с конца XVIII века философия приобретает новый исторический полюс. Этот полюс обращен к осмыслению отношений между нашей рефлексией и практическими действиями в западном обществе. Кант, Фихте, Гегель, Ницше, Макс Вебер и другие пытались ответить на этот фундаментальный вопрос.

Государственный разум

Государственный разум формируется в XVII–XVIII веках как искусство управления. Он подчинен внутренней природе и силе самого государства, а не божественным законам.

В отличие от христианской традиции и макиавеллизма, государственный разум нацелен на сохранение и усиление государства. Труды Ботеро, Палаццо и Хемница определили государственный разум как познание средств укрепления благоденствия государства.

Управление государством потребовало появления нового конкретного знания о его силах. Это привело к рождению статистики. Политическое знание требует точного измерения мощи своего государства по сравнению с конкурентами. Здесь ключевую роль сыграли политическая арифметика и ранняя статистика.

Политика как искусство управления

Понятие полиции в XVII–XVIII веках обозначало не карательный орган, а совокупность позитивных техник управления народом. Цель этих техник — обеспечение общественного блага и мощи государства.

Полиция занималась регулированием разных сторон жизни людей:

• здоровья;
• торговли;
• труда;
• нравственности.

Индивид рассматривался лишь постольку, поскольку он полезен для государства. Такой подход отражен в труде Луи Тюрке де Мейерна и в «Трактате о полиции» Н. де Ламара. В немецких университетах управление полицией оформилось в академическую дисциплину Polizeiwissenschaft, готовящую государственных чиновников.

Население и биополитика

К концу XVIII века ключевым объектом государственного управления становится население как совокупность живых существ, связанных с окружающей средой. Государство начинает править живыми существами, управляя их здоровьем, смертностью и экономическим поведением.

Современное государство парадоксальным образом совмещает масштабные машины уничтожения людей и программы заботы об их жизни. Забота об общественном здоровье развивалась параллельно с грандиозными национальными войнами. Это породило мрачный лозунг: государство требует умирать, но взамен обещает долгую жизнь. Характерным примером стал план Бевериджа, обнародованный в эпоху Второй мировой войны.

Главная черта современной политической рациональности заключается в постоянной корреляции между углубляющейся индивидуализацией и укреплением государственной целостности. Право в итоге всегда оказывается полностью подчинено порядку государственного управления.

Заключение

Идеи книги складываются в единую систему координат, которая меняет привычный взгляд на политику и общество. Вы больше не можете рассматривать власть как далекий монолит, управляемый исключительно кабинетами министров.

Понимание микровластей требует от вас пересмотра повседневных стратегий поведения и мышления. Чтобы применять философию Фуко на практике, следуйте простым правилам.

1. Откажитесь от поиска универсальных идеологий и глобальных проектов освобождения, которые ведут к новым формам доминирования.
2. Фокусируйте критическое внимание на локальных институтах и практиках, с которыми вы сталкиваетесь ежедневно.
3. Перестаньте искать подлинную природу человека или универсальные права, рассматривая любые нормы как результат исторической борьбы дискурсов.
4. Защищайте свое право говорить за себя и действовать самостоятельно, не передоверяя субъектность идеологам или партии.
5. Распознавайте механизмы дисциплинарного контроля и биополитики в технологиях управления вашим телом и временем.
6. Относитесь к любой теории как к инструменту для решения локальных задач, а не как к догме.
7. Анализируйте то, как именно институты производят истину, которой вы привыкли безоговорочно доверять.
8. Поддерживайте любые формы сопротивления против властных практик там, где они затрагивают ваши интересы.
9. Развивайте критический этос мышления, подвергая сомнению правила, которые кажутся естественными.
10. Фокусируйтесь на этической работе над собой, создавая новые формы субъективации вне рамок государственного принуждения.

10 лучших мыслей

1. Медикализация безумия в XIX веке произошла по социально-экономическим причинам, позволив медицине монополизировать право признавать человека недееспособным и превратив изоляцию в лечение.
2. Судебная система исторически создана государством для перехвата, обуздания и искажения актов народного правосудия, изоляции бунтарей и закрепления классового господства.
3. Теория больше не является универсальной схемой или средством тотализации, а служит локальным ящиком с инструментами для практической борьбы.
4. Творческая способность и свобода человека осуществляются внутри определенной системы правил и ограничений, позволяющих совершать индуктивный скачок от минимального опыта к сложным системам познания.
5. Власть не сводится к подавлению и цензуре, поскольку она позитивна, производит знание и желание и проникает в физическое тело индивидов через дисциплину.
6. На смену интеллектуалу-универсалу, выступавшему всеобщей совестью, пришел интеллектуал-специалист, действующий в конкретных точках профессиональной практики.
7. Простые подданные в эпоху абсолютизма сами просили власть заточить в тюрьму их неугодных мужей, жен или детей с помощью бланкетных указов, превращая каждого в беззаконного монарха для соседа.
8. Отношения власти неотделимы от сопротивления, которое возникает ровно там же, где действует власть, делая их обратимыми.
9. Историко-критическая онтология нас самих носит археологический метод и генеалогическую критику, открывая возможность больше не быть тем, что вы есть, через локальные преобразования практик.
10. К концу XVIII века ключевым объектом государственного управления становится население как совокупность живых существ, а биополитика начинает править ими, управляя здоровьем, смертностью и экономическим поведением.