Саммари книги Индийская философия (Том 1): краткое содержание

Введение

Индийская философия представляет собой живое проявление потребности человеческого духа в осмыслении бытия. Изучение этой мысли открывает многовековой поиск внутренней свободы. Природные условия Древней Индии с ее лесами, реками и жарким климатом способствовали уединению и глубокому погружению в тайны человека.

Индийская мысль развивалась самостоятельно, опираясь на внутренний опыт поколений. Философия и религия здесь сливались в единое стремление к духовному освобождению.

Главная задача индийских мыслителей заключалась в преодолении страданий через преобразование самого сознания.

Историю этой философии можно разделить на этапы: от ранних ведийских гимнов до метафизических прозрений упанишад, расцвета джайнизма и буддизма, а также синтеза в эпической литературе.

Книга отвечает на сложные вопросы:

• Какова истинная природа реальности и человеческого «я»?
• Как соотносятся индивидуальная душа и высшее космическое начало?
• Каким образом закон кармы управляет цепью перерождений?
• Что лежит в основе этического выбора и стремления к освобождению?
• Как различные философские школы Индии объясняют путь к духовному покою?

1. Основные черты и природа индийской мысли

Индийская философия носит субъективный характер, стремится к духовному совершенству через даршаны и опирается на монистический идеализм.

Высшей целью человеческого существования является духовное совершенствование. Индийская культура насчитывает около трех тысяч лет истории без единых жестких догм.

Природные условия Индии

Природные условия Древней Индии способствовали развитию созерцательного мышления. Ресурсы и мягкий климат избавили жителей от изнурительной борьбы за выживание.

Это дало вам досуг для размышлений о загадках бытия. Мыслители уединялись в лесных ашрамах и тапованах. Индийская мысль занимала независимое положение и выступала путеводителем для остальных дисциплин.

Древняя Индия обладала достижениями в точных науках. Местные ученые изобрели алгебру, десятичную систему счисления и цифровые символы:

• индусы разделили эклиптику на 27 и 28 частей;
• в календаре применялся 60-летний цикл обращения Юпитера;
• успешно развивались медицина, хирургия, грамматика и логика.

Субъективный фокус и даршаны

Интерес индийской философии сосредоточен на внутреннем мире человека. Мыслители обращали взор внутрь себя по принципу «атманам виддхи». Они опирались на развитую психологию, учитывая бодрствование и сны.

Философские системы в Индии называются даршанами. Этот термин обозначает видение реальности и проверку интуиции.

История индийской мысли делится на четыре периода:

• ведийский период (1500–600 годы до н. э.);
• эпический период (600 год до н. э. — 200 год н. э.);
• период сутр;
• схоластический период комментаторов.

Опровержение пессимизма

Основой индийской мысли является монистический идеализм. Вы обнаружите четыре формы этого направления: адвайтизм, майя, авидья и вишишта-адвайта.

Обвинения индийской философии в пессимизме несостоятельны. Хотя системы стремятся избавить вас от страданий, реальность здесь тождественна совершенству. Философы критикуют порядок как несовершенный, но указывают выход в мокшу, на что указывают труды вроде «Сарвадаршанасанграха» 1380 года н. э.

2. Ведийский период и литература

Ведийская литература проходит путь от мантр и гимнов к брахманам и упанишадам, отражая эволюцию от религии природы к религии духа.

Структура вед

Ведийская литература делится на три ступени: гимны, брахманы и упанишады. Гимны создавались как религия природы, брахманы — как религия ритуалов, а упанишады — как религия духа.

В Ригведе насчитывается 1017 гимнов и около 10600 строф.

Слои ведийской теологии

В религии Ригведы вы выделяете три слоя мысли: натуралистический политеизм, генотеизм и монизм. Первоначально арийцы обожествляли силы природы. Постепенно развивался генотеизм, когда каждое божество воспринималось как верховное.

Ранняя религия носила утилитарный характер, основываясь на обмене между людьми и богами.

Индра описывается как существо с человеческими слабостями, пьющее соку сомы и думающее о подарках.

Различные божества стали рассматриваться как проявления Единого. Высшим достижением мысли стал монизм, утверждающий существование безличной Реальности, обозначаемой термином сат.

Концепция риты и космология

Концепция риты представляет собой космический и нравственный порядок, лежащий в основе мира. Понятие родилось из наблюдения за движением солнца и звезд. Рита стала пониматься как закон справедливости, которому подчиняются люди и боги, а Варуна стал стражем порядка.

Ведийская космология эволюционирует к монистическому объяснению возникновения мира. Мыслители искали первооснову в воде и воздухе. Гимн Насадии поднимается до трансцендентного монизма, где сотворение мира происходит благодаря тапасу и каме.

3. Космология, этика и ритуалы вед

Ведийская этика опирается на закон риты и кастовый порядок, интегрируя народные суеверия и брахманический ритуализм.

Этика и кастовая система

Концепция риты выступает как всеобщий мировой закон и предвосхищение кармы. Добродетельный человек следует по пути риты, а ложь считается антиподом истины.

Институт каст возник как компромисс для мирного сожительства культур. Разделение общества со временем стало наследственным и защитило арийскую культуру.

Ведийская эсхатология

Арийцы любили земную жизнь и верили в продолжение существования души в царстве Ямы. Смерть не воспринималась как конец: душа отправляется на небеса в обитель предков.

В брахманах была сформулирована система четырех стадий жизни арийца:

• брахмачарина — стадия ученика;
• грихастха — стадия главы семьи;
• ванапрастха — стадия отшельника;
• саньясин — стадия аскета.

Атхарваведа и брахманы

Атхарваведа отражает интеграцию суеверий и магии в арийскую систему. Она наполнена заклинаниями, демонологией и заговорами болезней, что стало результатом ассимиляции племен. Шаманы использовали заклинания для усыпления жителей дома и изгнания духов.

Эпоха брахманов характеризовалась переходом к механическому сецердотализму и жертвоприношениям. Жрецы заняли монопольное положение. Упанишады представляют собой завершение вед и источник поиска духовной свободы.

4. Природа реальности и Брахман в упанишадах

Упанишады переносят фокус на внутренний мир, утверждая тождество индивидуального Атмана и космического Брахмана.

Переход к религии духа

Упанишады перенесли фокус религии с внешних ритуалов на внутренний мир. Авторы протестовали против формальной обрядовости и утверждали, что старые формы нужно наполнять духовным смыслом.

Пессимизм Упанишад служит предпосылкой для духовного возрождения через преодоление неудовлетворенности. Понятие Брахмана прошло путь от магических заклинаний до обозначения высшей реальности.

Природа реальности и сознания

Определение истинного я проходит через четыре стадии: телесное, эмпирическое, трансцендентальное и абсолютное я. В диалоге Праджапати и Индры отвергаются телесное и эмпирическое я, а истинным признается трансцендентный субъект.

Мандукья упанишада выделяет четыре состояния сознания:

• бодрствование;
• сон со сновидениями;
• глубокий сон;
• высшее интуитивное состояние турия.

Первые три состояния охватывают опыт. Четвертое состояние турия представляет собой чистую сущность сознания и блаженство.

Реальность постигается восхождением от материи к чистой радости. Мыслители приходят к выводу, что абсолютное бытие включает все формы существования.

Тождество Брахмана и Атмана

Высшим достижением мысли провозглашено тождество субъекта и объекта. Трансцендентный бог становится имманентным. Ключ к разгадке природы вещей находится внутри вашего сокровенного я.

Интеллект не способен исчерпать реальность, которая постигается через мистическую интуицию. Рассудок сталкивается с антиномиями. Вспомните молчание Бахвы в ответ на просьбу описать Брахмана. Полное познание достигается через внутреннее озарение.

5. Творение, степени реальности и индивидуальное я

Эволюция мира в упанишадах — это развертывание скрытых в Брахмане потенций.

Творение как манифестация

Материя не может породить сознание, если оно не заложено в источнике. Процесс понимается как переход от возможности к действительности, где Брахман выступает причиной мира.

Упанишады не учат тому, что мир является иллюзией. Автор критикует исследователей, пытавшихся представить доктрину как иллюзионизм. Мир является божественным откровением.

Тончайшая духовная сущность лежит в основе всех вещей физического мира.

Отец просит Шветакету разломать плод дерева, объясняя, что невидимая субстанция в семени порождает дерево и составляет природу человека.

Степени бытия и элементы

В мире существует иерархия степеней реальности. Жизнь выше материи, сознание выше жизни, а человек стоит выше животных.

Физическая эволюция материи описывается через развертывание пяти стихий:

• из я возникает эфир со звуком;
• из него возникает воздух с осязанием;
• появляется огонь с видимостью;
• затем вода со вкусом;
• формируется земля с запахом.

Бог в упанишадах трансцендентен и имманентен миру. Мир — лишь выражение жизни бога, чья полнота лежит по ту сторону проявлений.

Индивидуальное я и борьба духа

Индивидуальное я является точкой пересечения конечного и бесконечного, полем духовной борьбы. Душа соединяет космические элементы, но пребывает в страдании из-за конечности. Назначение человека достигается, когда индивидуальность сливается с бесконечным духом.

Аллегория из упанишады о двух птицах на дереве: одна птица клюет ягоды, символизируя горюющего человека, а вторая птица смотрит на них, олицетворяя владыку-бога.

6. Этика, религиозное сознание и мокша

Высший идеал этики Упанишад заключается в осознании единства человека с Богом и возвращении от конечного многообразия к бесконечному началу.

Мир происходит от бога и стремится к нему в своем развитии. Человек обладает уникальной способностью осознать этот конечный пункт назначения. Нравственность и долг имеют ценность лишь постольку, поскольку они ведут вас к духовному совершенству. Моральный закон является призывом стать совершенным и подчинить личные интересы всеобщей жизни Бога.

Человеческая жизнь представляет собой борьбу между природной ограниченностью и бесконечным божественным идеалом. Бог присутствует в вас как потенция, которую необходимо реализовать через усилия. Моральная жизнь требует устранения небожественных элементов путем пропитывания их высшим духом.

Идеалы нравственности

Разум должен управлять вашими чувствами подобно тому, как возница управляет упряжкой коней. Если вами руководят слепые желания, жизнь превращается в хаотичную череду бессвязных эпизодов.

Аллегория тела представляет Атман как владыку, буддхи — как возницу, узда — рассудок, чувства — лошади, а объекты мира — дороги.

Внутренняя чистота важнее внешнего соблюдения запретов и ритуалов. Упанишады требуют искоренять саму жадность, гнев и эгоистичные вожделения.

Сатьякама, сын Джабалы, благодаря абсолютной честности о происхождении был принят учителем как истинный брахман.

Стадии религиозного сознания

Рост религиозного сознания проходит через три стадии:

• слушание традиции;
• рациональное размышление;
• созерцательное постижение.

Первая стадия опирается на традиционное откровение и веру. На второй стадии логическими усилиями постигается смысл традиции. Третья стадия переводит идею в духовное восприятие.

Абсолютный Брахман и личный бог Ишвара едины. Конечный разум не способен охватить абсолютную реальность напрямую, поэтому Абсолют предстает как личный бог. В ходе высшего религиозного опыта субъект и объект сливаются воедино.

Освобождение и мокша

Освобождение (мокша) представляет собой высшее состояние единства с божественной жизнью. Подобно тому как реки растворяются в океане, индивидуальная изоляция исчезает. Освобожденная душа осознает тождественность с целым и действует в гармонии с божественным началом.

Зло не является перманентной реальностью и преодолимо через духовные усилия. Страдание в жизни выступает воспитательным инструментом, который разрушает иллюзии.

7. Карма, перевоплощение и эпический подъем

Закон кармы и будущая жизнь

Закон кармы действует как незыблемый моральный закон причины и следствия, управляющий духовной эволюцией человека.

Каждое ваше сознательное действие порождает последствия, формируя привычки через санскары и васаны. Этот закон охватывает материальный мир и психологические тенденции. Ваша духовная природа способна подняться над механической необходимостью через осознание.

Доктрина перевоплощения утверждает сохранение характера через цепь рождений в сансаре до освобождения. После смерти души могут следовать разными путями:

• Путь света (дэваяна) в сферу Брахмы без возврата;
• Путь тьмы (питрияна) с возвращением на землю;
• Третий путь в темные сферы для низших существ.

Психология и элементы санкхьи

Психология упанишад выделяет органы чувств, ум и высший интеллект, подчиненные душе. Органы познания контролируются манасом, над ним стоит буддхи, а высшую ступень занимает душа. Сознание рассматривается как одно из состояний наряду со сном и турия.

Зачатки санкхьи и йоги подчеркивают необходимость дисциплины ума. Ваш познавательный аппарат может искажать истину из-за эгоистических желаний. Метод йоги через контроль чувств и сосредоточение очищает разум для общения с божественным сознанием.

Материализм чарваков

Эпический период индийской мысли ознаменовался интеллектуальным подъемом и кризисами, побудившими искать освобождение через новые учения.

Древнеиндийский материализм (локаята, или чарваки) признавал источником познания лишь чувственное восприятие. Представители отвергали душу, бога и загробную жизнь. Материалисты утверждали, что мир состоит из четырех элементов, а сознание возникает как побочный продукт их комбинации. Они отрицали веды и проповедовали гедонистическую этику.

Джайнизм сложился как этико-философская система под руководством Вардхаманы Махавиры. Впоследствии он разделился на шветамбаров и дигамбаров.

8. Философия и логика джайнизма

Джайнизм выступает самостоятельной системой с учением о дживе и адживе, относительности познания и материальной карме.

Независимость и теория познания

Джайнизм представляет собой самостоятельное вероучение, независимое от буддизма. Радхакришнан опровергает мнение об их тождестве, приводя исторические свидетельства и различия в биографиях основателей.

Вардхамана родился в 599 г. до н. э., а Гаутама — в 567 г. до н. э. Нирвана Джины зафиксирована в 526 г. до н. э., нирвана Будды — в 543 г. до н. э.

Джайнская теория познания выделяет восемь способов познания:

• Мати — обычное познание;
• Шрути — познание с помощью знаков;
• Авадхи — ясновидение;
• Манах-парьяя — телепатия;
• Кевала — абсолютное всеведение.

Первые три вида могут содержать ошибки, последние два обладают достоверностью.

Сьяд-вада и метафизика

Учение о семичастном суждении утверждает относительность знания. Любое суждение зависит от условий и точки зрения, поскольку реальность сложна.

Вселенная состоит из одушевленного начала и неодушевленной материи. Мир делится на дживу и адживу, образующие шесть субстанций:

• Пространство;
• Время;
• Дхарма;
• Адхарма;
• Материальная пудгала.

Душа обладает способностью расширяться и сжиматься в соответствии с размерами тела, не уподобляясь лампе.

Карма и материя в джайнизме

Карма в джайнизме имеет материальную природу. Частицы материи проникают в душу через страсти, создавая кармическую оболочку, которая скрывает всеведение.

9. Этика, ахинса и нирвана в джайнизме

Три жемчужины и ахинса

Путь к освобождению лежит через три жемчужины: правильную веру, познание и поведение. Этика требует одновременного соблюдения всех трех элементов.

Главным принципом является ахинса — ненанесение вреда всему живому. Добродетельное поведение включает милосердие, неворовство и самоотречение. Стремление не навредить живым организмам доводится до крайностей вплоть до фильтрации воды.

Критика теизма

Джайнизм отвергает сотворение мира богом, объясняя эволюцию взаимодействием субстанций. Мир существует извечно и управляется законами природы. Множественность вселенной объясняется пятью условиями: временем, природой, необходимостью, кармой и желанием действовать.

Природа нирваны

Нирвана понимается как вступление души в вечное блаженное состояние свободы от тела. Освобожденная душа избавляется от кармы и материальных связей, обретая чистые познание и понимание.

Ранний буддизм вырос из среды упанишад как реакция на жреческие суеверия. Будда отказался от бесполезной метафизики, предложив психологический анализ и четыре благородные истины о страдании, его причине и прекращении.

10. Ранний буддизм, страдание и теория я

Буддизм строится на четырех благородных истинах, учении о непостоянстве мира и отрицании неизменного я.

Страдание и привязанности

Главной причиной страданий является страстная жажда и привязанность к преходящим вещам. Невежество порождает ложные желания, а знание приводит к прекращению страдания.

Около 2500 лет назад Будда сформулировал динамическую философию, сосредоточившись на практической цели освобождения.

Мир изменения и становления

Мир представляет собой непрерывный поток изменения и становления. Будда уподобляет реальность пламени или реке, где вещи существуют как последовательность причинных сцеплений.

Космический порядок вселенной подразделяется на пять процессов:

• камманияма;
• утунияма;
• биджанияма;
• читтанияма;
• дхамманияма.

В V веке н. э. Буддхагхоша подробно описал эти принципы в едином дхаммадхату.

Отрицание постоянного я

Индивидуальное я не является постоянной душой, а представляет собой изменчивый комплекс пяти скандх. Постулирование неизменной пудгалы отвергается как иллюзия.

В диалоге с царем Милиндой мудрец Нагасена доказывает на примере колесницы, что за частями тела не кроется скрытая сущность. Феноменалистический взгляд предвосхищает идеи европейского эмпиризма.

11. Психология и этика раннего буддизма

Скандхи и психология

Буддизм отрицает постоянный Атман, рассматривая человека как временное скопление духовных и физических элементов — намы и рупы. Личность представляет собой поток мгновенных сознаний.

Перерождение объясняется через причинно-следственную непрерывность потока жизни. Пример с молоком и сметаной показывает, как опыт прошлого переносится в настоящее.

Пратитьясамутпада

Прекращение страдания объясняется цепью причинности из двенадцати нидан:

• неведение;
• санскары;
• сознание;
• имя и форма;
• органы чувств;
• соприкосновение;
• ощущение;
• жажда;
• привязанность;
• становление;
• рождение;
• старость и смерть.

Уничтожение неведения и желания разрывает эту цепь.

Восьмеричный путь и сангха

Буддийская этика предлагает средний путь между потворством страстям и самоумерщвлением. Целью является прекращение новых рождений через разрушение эгоизма.

Практическим воплощением морали является благородный восьмеричный путь:

• правильные взгляды;
• правильные стремления;
• правильную речь;
• правильное поведение;
• правильный образ жизни;
• правильное усилие;
• правильную направленность мысли;
• правильный экстаз.

Буддизм отвергает самоистязание и требует внутреннего отречения от эгоизма. Орден сангха открыт для представителей всех каст, разрушая кастовую исключительность.

Карма и свобода воли

Закон кармы в буддизме действует органично, оставляя пространство для свободы воли и преодоления страданий через личные усилия. Карма представляет собой непрерывность прошлого и настоящего, но настоящее не является единственно возможным механическим следствием прошлого. Развивающееся сознание способно выходить за рамки своего прошлого и влиять на будущее.

Один преследуемый ученик пришел к Будде с разбитой головой, на что Будда ответил, что он таким образом искупает карму, которая могла бы стоить ему столетий страдания в чистилище.

В буддизме отрицается переселение бессмертной души, а непрерывность между жизнями обеспечивается сохранением характера и силой кармических желаний. При смерти физический организм и психика распадаются, но накопленный характер и желание жизни создают новое сочетание элементов и новую индивидуальность. Буддизм отвергает концепцию личного бога-творца и божественного произвола, заменяя их универсальным законом нравственной причинности.

Природа нирваны

Нирвана не является абсолютным уничтожением или небытием, а представляет собой высшее духовное совершенство, покой и слияние с вечной реальностью. Слово означает затухание пламени вожделения, ненависти и невежества. Достигший нирваны освобождается от эмпирического существования скандх, входя в общение со всей вселенной как безусловная свобода.

Монахиня Кхема уверяла Пасенади из Косалы, что смерть освобождает Татхагату от эмпирического существования пяти скандх, а Сарипутта укорял Ямаку за еретический взгляд об уничтожении праведника.

Будда придерживался прагматического агностицизма в отношении трансцендентных метафизических вопросов, сосредоточившись исключительно на практическом пути освобождения от страданий. Будда сознательно обходил молчанием вопросы о первопричинах и природе абсолюта, считая их бесполезными для нравственного прогресса.

Будда взял в горсть несколько сухих листьев и сравнил их с горстью открытых им истин, указав, что существует еще множество других постижимых через нравственную жизнь истин.

Успех и связь с упанишадами

Буддизм исторически выступал как реформация и распространение основополагающих идей упанишад для широких масс. И буддизм, и упанишады отвергают авторитет вед в философии, отрицают механические жертвы, признают страдание как основу мирской жизни и учат освобождению через познание истины.

Успех буддизма как мировой религии обусловлен следующими факторами:

• авторитетом личности его основателя;
• высокими моральными требованиями;
• принципом равенства людей.

Буддизм отверг жесткую кастовую систему, предложил идею всеобщего братства и милосердия ко всем живым существам, объединив три драгоценных камня: Будду, дхарму и сангху.

13. Эпический период и преобразование брахманизма

Эпические поэмы интегрируют народные культы, развивают пантеон Тримурти, санкхью и культ Кришны.

Трансформация брахманизма

Для ассимиляции новых неарийских племен ведийская культура прошла процесс трансформации, отраженный в великих эпических поэмах Махабхарата и Рамаяна. Брахманы интегрировали местные народные предания, культы героев и новые религиозные течения в единую общенациональную систему.

Первоначальная Бхарата санхита насчитывала 24 тысячи стихов. Со временем текст расширился до 6 миллионов стихов, из которых до нас дошло сто тысяч.

Махабхарата фиксирует эволюцию ведийского пантеона, где старые божества уступают место Тримурти и культу Вишну-Кришны. Могущество Индры ослабевает, а на первый план выходят Брахма, Вишну и Шива.

Танец Кришны на голове Калии символизирует замену культа нагов почитанием Кришны. Победа Кришны над Индрой означает отступление ведийской ортодоксальности.

Культ богини-девственницы неарийских племен был интегрирован в арийский пантеон как божественная энергия Шакти. Изначально жестокая богиня диких племен района Виндхья была сделана женой Рудры и связана с космической энергией, управляющей созиданием, сохранением и разрушением мира. В Кена упанишаде Дэви предстает перед Индрой в образе Умы Хаймавати, чтобы предложить ему высшее знание.

Культ Кришны и вишнуизм

Культ Васудэвы-Кришны прошел несколько этапов развития от независимой монотеистической религии до основы современного вишнуизма. Религия бхагаваты объединила элементы санкхьи и йоги, сделав центральным методом спасения преданность. Постепенно Кришна был отождествлен с Нараяной и Вишну, а его образ вобрал черты как духовного учителя, так и племенного героя.

Греческий посол Мегасфен упоминает о факте поклонения Кришне в Матхуре около 300 года до н. э. Позже, во II веке до н. э., надпись Беснагара сообщает о возведении флагштока в честь Васудэвы.

Эпическая космология и этика

Эпическая космология заимствует идеи санкхьи, описывая мир как эволюцию природы, состоящей из трех гун. Пракрити состоит из саттвы, раджаса и тамаса. Взаимодействие этих качеств определяет характер, склонности и деление на касты.

Этика Махабхараты строится на понятии дхармы как социального закона и законе кармы, уравновешенном человеческими усилиями. Дхарма обеспечивает сплоченность общества и зависит от кастовых обязанностей, но высшие добродетели вроде правдивости ценятся выше каст. Закон кармы определяет череду рождений, однако человеческое усилие и милость бога способны смягчить его действие.

Рассказ об анахорете, бросившем мир до женитьбы и увидевшем своих предков висящими над пропастью, иллюстрирует важность выполнения жизненных обязанностей.

Шветашватара упанишада представляет собой памятник теизма, проповедующий личного бога и соединяющий философию санкхьи с йогой. Упанишада рассматривает личного бога как повелителя природы и душ, который управляет майей и дарует освобождение через веру, медитацию и преданность. Бхагавадгита завершает этот синтез, предлагая объем в 700 стихов и спасение через доступный путь бхакти.

14. Учение и метафизика Бхагавадгиты

Бхагавадгита синтезирует упанишады и теизм, предлагая метафизику Пурушоттамы, теорию аватар и пути спасения.

Отношение к ведам и санкхье

Гита признает авторитет вед для начальных этапов духовного развития, но считает ведийские ритуалы недостаточными для высшего освобождения. Автор Гиты не отвергает веды полностью, полагая их предписания правильными для людей со средним культурным уровнем. После прохождения определенной стадии обряды и жертвоприношения становятся помехой, поскольку лишь углубленное самопознание ведет к освобождению.

Термины «санкхья» и «йога» в Гите означают не классические школы, а два пути к спасению — путь созерцания и путь размышления. Гита принимает теорию пуруши и пракрити, а также трех гун, но объединяет их в едином образе Пурушоттамы, устраняя жесткий дуализм санкхьи. Бхагавадгита представляет собой синтетическое учение, приспосабливающее идеализм упанишад к теистическим запросам через образ персонифицированного абсолюта. Гита соединяет спекулятивный спиритуализм упанишад с религией бхагавата и популярными культами, превращая безличный абсолют в живого бога Ишвару или Кришну.

Первичная реальность и аватары

Метафизика Гиты разделяет разрушимый материальный мир и неизменную основу, возвышая над ними верховное я — Пурушоттаму. Объективный анализ реальности строится на различении тленной кшары и неизменной акшары, а также пракрити и ее изменений. Высшее существо — Пурушоттама — пронизывает миры и поддерживает их, объединяя трансцендентное и имманентное начала.

Теория аватар в Гите объясняет регулярное нисхождение бога в человеческом облике для защиты добра и восстановления справедливости. Когда силы зла угрожают разрушению духовных ценностей, бог посредством своей майи рождается в веках как аватар. Это проявление божественной заботы о мире, служащее ориентиром и стимулом для человеческого восхождения к совершенству.

Понятие майи в Гите выступает как божественная энергия творения и как источник иллюзорного заблуждения для смертных. Майя трактуется как шакти или энергия Ишвары, с помощью которой он порождает изменчивую природу. Если вы не видите за внешними феноменами божественной основы, майя становится источником страданий и неведения.

Индивидуальное я и пути йоги

Индивидуальная душа бессмертна и проходит через цепь перерождений в материальном мире до достижения окончательного освобождения. Душа не рождается и не умирает вместе с телом, а меняет изношенные физические оболочки подобно одежде. Тип нового рождения и качество вашей жизни определяются характером и преобладанием определенных гун, пока вы окончательно не преодолеете майю и не сольетесь с высшим началом.

Гита синтезирует различные пути духовного развития в единую систему дисциплины:

• познание — интеллектуальный путь джняна-марга;
• преданность — эмоциональная бхакти-марга;
• действие — исполнение обязанностей через карма-марга.

Этика Гиты утверждает, что эти подходы не исключают, а дополняют друг друга. Йога выступает как практический метод дисциплины ума и подчинения всех сил человека божественному началу.

15. Бхакти, карма-йога и зарождение махаяны

Гита утверждает преданность и бескорыстное действие, а буддизм махаяны открывает путь спасения для масс.

Путь преданности и действия

Путь преданности (бхакти-марга) является самым доступным и легким способом достижения бога для всех людей, независимо от их образования и социального положения.

Бхакти представляет собой эмоциональную приверженность и служение божеству через любовь. Любить проще, чем заниматься суровым аскетизмом или сложными интеллектуальными упражнениями, поэтому этот путь открыт для каждого.

Истинный закон морали и действия заключается в бескорыстии (нишкамате), а не в полном отказе от какой-либо активности. Гита отвергает аскетическое бездействие и требует совершать поступки без привязанности к их результатам. Вы очищаете свои страсти и направляете волю на служение общему благу.

Существуют два взгляда на высшее состояние освобождения (мокшу):

• растворение в безличном абсолюте;
• сохранение индивидуального духовного бытия в единении с богом.

С одной стороны, тексты говорят о преодолении всякой индивидуальности и слиянии с неатрибутивным абсолютом. С другой стороны, они утверждают вечное сохранение индивидуального сознания и деятельности в присутствии персонифицированного Пурушоттамы.

Хинаяна и махаяна

Буддизм махаяны возник как реакция на холодную и негативную метафизику хинаяны, предложив массам позитивные идеи бога, спасения через веру и любовь. Хинаяна сосредоточена на строгом монашеском аскетизме, идеале архата и отрицании я. Махаяна действует иначе и открывает путь спасения для всех через сострадание, помощь другим и почитание Будды как личного спасителя.

Метафизика махаяны

Метафизика махаяны носит монистический характер и опирается на универсальный субстрат — татхату, или дхармакаю, объединяющую все явления мира. Мнимый мир феноменов порожден неведением (авидьей). Однако за всеми преходящими вещами стоит единая неизменная реальность, в которой каждый живой индивид обладает потенциальной природой будды.

16. Религия и школы буддийской философии

Махаяна превратилась в политеистическую религию, терпимую к местным верованиям и суевериям.

Религия махаяны и три каи

Стремясь привлечь массы, махаянисты включали традиционных ведийских и индуистских богов в свою систему. Брахма, Вишну и Шива получили особые места и функции. Нагарджуна учил, что индуистские боги являются достойными объектами умилостивления.

Учение о трех каях объясняет многоуровневую природу абсолютной реальности и будд.

Развитие махаяны породило сложную небесную иерархию. В ней выделяются три каи:

• дхармакая — безличный Абсолют и всеобъемлющая основа бытия;
• санбхогакая — абсолют, ставший субъектом и богом на небесах;
• нирманакая — земные воплощения и аватары.

Идеал бодхисаттвы

Этическим идеалом махаяны является бодхисаттва, который откладывает собственное освобождение ради спасения других.

В отличие от архата хинаяны, стремящегося к личному уединенному блаженству, бодхисаттва движим любовью к страдающему человечеству. Он сознательно берет на себя труд помогать людям достичь знания.

Обет Авалокитешвары запрещает ему принимать спасения до тех пор, пока последняя пылинка не достигнет состояния будды.

Развитие стремящегося к состоянию будды делится на десять последовательных ступеней. Этот путь охватывает стадии от зарождения мысли о бодхи до обретения высшей добродетели, где все вещи видятся таковыми, каковы они есть. Путь завершается превращением в татхагату.

Школы буддизма

В философии буддизма выделяются четыре главные школы: две реалистические хинаянские и две махаянские.

Школы вайбхашиков и саутрантиков выступают реалистами, признающими независимое существование внешнего мира. Йогачары утверждают идеализм, а мадхьямики представляют отрицательную критическую систему.

Вайбхашики утверждают прямой дуалистический реализм и независимость природы от разума. Они опираются на непосредственный чувственный опыт и считают, что внешние объекты даны нам напрямую через восприятие, допуская вечное существование ноуменальных элементов при мгновенности феноменальных фаз. Вода рассматривается ими как общая субстанция льда и пара.

Саутрантики доказывают существование внешнего мира через умозаключения, опираясь на ментальные представления. Они считают, что мы не имеем прямого восприятия внешнего мира, но делаем вывод о его существовании на основе идей и форм, возникающих в сознании. О сытости люди судят по удовлетворенному виду, а о национальности — по языку.

Буддизм в Индии исчез не из-за гонений, а в результате естественного слияния с индуизмом. Посетивший Индию Сюань Цзан обнаружил истинные ценности первоначального буддизма погрязшими в мифах и легендах. Утратив первоначальный дух, махаянистский буддизм растворился в суевериях и брахманизме, когда индуизм признал Будду воплощением Вишну.

17. Идеализм йогачар и мадхьямики

Школа йогачар доказывает, что внешний мир не существует независимо от сознания, сводя всю реальность к идеям и потоку мыслей.

Йогачары и алая-виджняна

Йогачары критикуют репрезентативную теорию саутрантиков и доказывают невозможность познания материи или атомов вне ума. Внешние явления подобны снам и порождаются внутренней активностью сознания.

Йогачары приводят в пример видения сна, которые возникают внутри ума без внешних объектов под влиянием внутренних впечатлений.

Алая-виджняна выступает как всеобъемлющее хранилище сознания и универсальный субъект, из которого разворачивается весь феноменальный мир. Алая содержит зародыши всех будущих явлений и кармических тенденций. Она сочетает в себе изменчивый феноменальный и неизменный ноуменальный аспекты, выступая единой основой для всех индивидуальных умов.

Йогачары выделяют три природы реальности:

• воображаемая природа (парикалпита) — ложное приписывание внешней реальности объектам;
• зависимая (паратантра) — причинная связь идей;
• абсолютная (паринишпанна) — преодоление двойственности субъекта и объекта.

Мадхьямики и шунья-вада

Философия мадхьямиков (шунья-вада) доказывает, что все категории опыта, включая движение, причинность и субстанцию, внутренне противоречивы и пусты. Нагарджуна применяет строгую диалектику, чтобы показать невозможность логического объяснения изменений, времени, причин и следствий. Из этого делается вывод, что мир не имеет абсолютного самостоятельного существования.

Нагарджуна разбирает категории движения и доказывает логическую невозможность самого акта прохождения пути, так как нельзя пройти то, что уже пройдено или еще предстоит пройти.

Ступени истины и реальности

Для примирения метафизического нигилизма с практической жизнью мадхьямики вводят концепцию двух видов истины: условной и абсолютной. Эмпирическая истина (санврити) признает реальность вещей на уровне практического опыта и причинности, тогда как высшая трансцендентная истина (парамартха) открывает иллюзорность всех разделений и ведет к нирване.

Заключение

Индийская философская мысль представляет собой грандиозную эволюцию духовного поиска, где каждая новая школа не отменяет прошлую, а углубляет ее понимание. От природных гимнов вед индийская мысль поднялась к монистическому синтезу упанишад, бросила вызов ритуализму в этике буддизма и джайнизма, а затем нашла гармонию в эпических поэмах и теистических учениях. На протяжении тысячелетий формировалась традиция, для которой философия — это практическое руководство к преображению жизни.

Индийская философия предлагает универсальные инструменты для достижения внутренней свободы и духовного преображения.

Чтобы применить этот богатейший опыт, следуйте простым правилам самопознания:

1. Ищите источник покоя и стабильности внутри себя, а не во внешних обстоятельствах материального мира.
2. Осознавайте ответственность за каждый свой поступок, помня о законе моральной причинности.
3. Практикуйте непривязанность к результатам труда, совершая действия ради долга, а не ради личной выгоды.
4. Проявляйте сострадание и уважение ко всему живому, исключая насилие из мыслей и поступков.
5. Преодолевайте эгоизм и иллюзию отдельности, признавая тождество вашей души с высшим началом.

10 лучших мыслей

1. Главная задача индийских мыслителей заключалась в преодолении страданий через преобразование самого сознания.
2. Упанишады перенесли фокус религии с внешних ритуалов на внутренний мир, утверждая тождество индивидуального Атмана и космического Брахмана.
3. Закон кармы действует как незыблемый моральный закон причины и следствия, управляющий духовной эволюцией человека.
4. Джайнизм отвергает сотворение мира богом, объясняя эволюцию взаимодействием субстанций и требуя соблюдения главного принципа ахинсы — ненанесения вреда всему живому.
5. Ранний буддизм строится на четырех благородных истинах, учении о непостоянстве мира и отрицании неизменного я.
6. Буддийская этика предлагает средний путь между потворством страстям и самоумерщвлением, где практическим воплощением морали является благородный восьмеричный путь.
7. Махабхарата фиксирует эволюцию ведийского пантеона и интегрирует местные народные предания в единую общенациональную систему.
8. Бхагавадгита синтезирует упанишады и теизм, предлагая метафизику Пурушоттамы, теорию аватар и пути спасения через знание, преданность и действие.
9. Путь преданности (бхакти-марга) является самым доступным и легким способом достижения бога для всех людей, независимо от их образования и социального положения.
10. Индийская философия представляет собой многовековой поиск внутренней свободы, предлагая универсальные инструменты для достижения духовного преображения.