Саммари книги Имплантация: краткое содержание

Введение

Традиционная культура изящной словесности долгое время определяла интеллектуальный облик Франции, отвергая жесткие стандарты научного метода.

Вы привыкли воспринимать гуманитарное знание как строгую академическую дисциплину. Однако современная структура наук о человеке сложилась в результате ожесточенной борьбы. Книга посвящена тому, как французская академическая система заимствовала передовые практики у главного научного конкурента.

Столетиями французская образовательная модель опиралась на идеал универсального эрудита. Эта система эффективно готовила политиков, но оказалась неспособной производить новое знание. Любые попытки внедрить германский университетский подход наталкивались на обвинения в разрушении традиций.

Вы узнаете, каким образом группа реформаторов обошла бюрократические барьеры. Перед вами разворачивается генеалогия современных гуманитарных наук, объясняющая истоки их методологии.

Книга отвечает на следующие вопросы:

• Почему французская гуманитарная традиция сопротивлялась специализации?
• Как опыт немецких университетов изменил европейскую науку?
• Какие институциональные обходные пути используют для прорыва системных кризисов?
• Каким образом филология стала фундаментом для наук об обществе?

1. Онаучивание гуманитарного знания и культурный трансфер

Главным предметом книги является процесс онаучивания гуманитарного знания во Франции, превративший его из сферы литературы в строгую науку.

Вам предстоит узнать, как внедрение новых практик преодолевало мощное сопротивление во Франции в 1860-е годы. Именно это в итоге принесло ей мировую славу в XX веке.

Предмет и задачи исследования

Метафора имплантации объединяет внутригосударственную имплементацию и межкультурный трансфер из Германии. Германия выступала для Франции в роли соперника, задающего альтернативную модель.

Поворотным моментом стала публикация книги г-жи де Сталь «О Германии» в 1813 году. Позже это напряжение отразилось в диссертации Клода Дижона «Немецкий кризис французской мысли, 1870–1914».

Культурный трансфер основан на активном выборе реципиента с неизбежной трансформацией импортируемого элемента.

Метафора имплантации

Всякий успешный трансфер в то же время является неудачным. Результат никогда полностью не совпадает с исходным образцом.

Исследователь истории гуманитарных наук сталкивается с дефицитом вненаходимости. Единственным способом объективации становится осознанный перспективизм. Сходство позиций Пьера Бурдьё и Эрнеста Ренана ярко проявляется при анализе французской системы образования.

Вместо объективистской истории автор выбирает генеалогический подход по Мишелю Фуко. Генеалогия отказывается от внешней событийности и фокусируется на меняющемся отношении сил.

Генеалогический подход

Для анализа сопротивления автор вводит понятие функционально-ценностной матрицы. Этот набор стереотипов обобщает социальные затруднения ученых-сциентистов, чьи занятия противоречили традициям французской культуры.

Идея глубинной неподвижности французского устройства стала рабочим постулатом при оценке реформ. Формула Альфонса Карра о том, что чем больше перемен снаружи, тем больше неизменности внутри, наложилась на опыт поколения Ренана.

Избрание Луи-Наполеона Бонапарта президентом 10 декабря 1848 года при поддержке более пяти миллионов избирателей показало ученым, что революции представляют собой лишь внешние флуктуации.

2. Образовательная матрица Старого режима и идеал приличного человека

Иезуитские коллежи и светский идеал honnête homme закрепляли деспециализацию и подчиненную роль эрудиции во французской культуре.

Средневековые университеты и иезуитская педагогика

Средневековые университеты разделяли образование на общее и специальное. Факультет свободных искусств был обязательной базой для доступа к богословию, праву и медицине. Понятие studium generale обозначало университетский статус, а studium particulare относилось к локальным школам без права присвоения степеней.

С начала XVI века во Франции возник формат восьмилетней общекультурной подготовки. Иезуиты создали классно-урочную систему, где главным предметом стала риторика. К 1675 году во Франции действовало 123 коллежа, из них 59 были иезуитскими. Численность чиновников выросла от 8 до 80 тыс. человек с 1515 по 1665 год, составив 3–3,5 % населения.

Эрудиция как развлечение

В иезуитской педагогике эрудиция играла подчиненную роль и рассматривалась как развлечение для ума. Согласно Ratio studiorum, ученость использовалась лишь как элемент ораторского искусства. Глубокая эрудиция грозила пробудить критический дух.

По праздникам преподавателям разрешалось разбирать иероглифы или римский сенат строго с умеренностью.

Идеал приличного человека против специалиста

Идеал «приличного человека» требовал абсолютной деспециализации и умения поддерживать светскую беседу. Понятие зародилось как инструмент социальной классификации. Настоящий приличный человек избегает профессиональных вывесок и черпает аргументы из бесед.

Писатели Паскаль и шевалье де Мере подчеркивали, что человека ценят за всеобъемлющее светское обхождение.

В XIX веке французская система образования вела борьбу между новаторами и консерваторами. По закону от 1 флореаля X года лицеи принимали 6400 стипендиатов.

Гастон Буасье в 1872 году отмечал, что французские коллежи дают самодостаточное образование, в отличие от немецких гимназий.

Эрнест Ренан противопоставлял историческое исследование позиции литератора-моралиста. В полемике с Сильвестром де Саси Ренан развел позиции критика и моралиста. Моралист ценит форму классических произведений, а ученый работает с архивами.

Ренан заявлял, что отдал бы всю прозу Тита Ливия за реальные подготовительные документы и расходные счета историка.

3. Словесность, академии и наполеоновский Университет

Система государственных академий и имперский Университет закрепили разделение на массовые факультеты и элитарные высшие школы.

Словесность и наука в академической системе

В XVI — первой трети XVII века понятия словесности и науки во Франции были нерасчлененными. Позднее произошла функциональная специализация на изящную словесность и точные науки.

В Рассуждении о методе Декарт использовал слово lettres для обозначения всего спектра знаний.

Академия надписей и изящной словесности стала центром историко-филологических изысканий. Малая академия при аббате Биньоне расширила свои задачи до сбора исторических памятников.

Аббат де Ланоз в 1735 году зафиксировал разделение ученых на словесников и приверженцев наук.

• 1663 год — создание новой академии
• 1701 год — утверждение устава и 40 членов

Академия моральных и политических наук оказалась институциональным тупиком из-за политической ангажированности. Созданная доктринерами во главе с Гизо, она столкнулась с перевесом политики над наукой.

Ренан в 1860-х годах критиковал выделение философии и морали в отдельные науки и пагубность разделения исторических изысканий.

Наполеоновская модель высшего образования

В 1808 году Наполеон установил государственную монополию через создание имперского Университета. Университет делился на округа, а образование основывалось на религии и единообразии программ.

Декрет от 17 марта 1808 года зафиксировал структуру высшего образования.

• 17 марта 1808 года — дата подписания декрета
• 5 разрядов факультетов
• 30 членов Совета Университета

Наполеоновская модель создала централизованный Университет, где среднее образование доминировало над высшим. Факультеты проводили экзамены для получения звания бакалавра.

Лекции на факультетах из-за свободной посещаемости превращались в зрелищные выступления.

Попытка децентрализации во время Реставрации провалилась. Проект Руайе-Коллара и Гизо предполагал создание семнадцати областных университетов, но столкнулся с противодействием Церкви.

Ордонанс от 17 февраля 1815 года просуществовал чуть больше месяца.

Дополнительное подмножество высших школ

Французская система высшего образования разделила массовые факультеты и элитарные высшие школы. Внеуниверситетские заведения создавались ad hoc для воспроизводства элит.

Конвент учреждал Музей естественной истории, Политехническую школу и Высшую нормальную школу в обход университетов.

Подготовка преподавателей в ВНШ через систему конкурсов подавляла исследовательскую работу. Обучение ориентировалось на воспроизводство стандарта.

Фюстель де Куланж подвергался критике за склонность к системосозиданию и пренебрежение материалом для экзаменов.

4. Июльская монархия и долгая борьба за университетскую реформу

Попытки реформирования высшего образования натыкались на приоритет политической борьбы за среднее образование и косность системы.

Доклад Виктора Кузена 1831 года

Виктор Кузен в докладе 1831 года потребовал подчинить высшее образование целям развития науки.

Основываясь на поездке в Германию, Кузен раскритиковал бесплатные факультеты, превращающие лекции в театральный партер. Он предложил сделать посещение платным и объединить факультеты.

Доклад лег в основу Закона об общественном образовании 1833 года, однако реформы высшего образования не состоялись. В 1833 году доклад вышел книгой.

Две повестки дня и дилемма реформ

Вопрос университетской реформы вытеснялся политической борьбой за среднее образование между государством и Церкви.

Автор выделяет две главные линии:

• повестка № 1 — интересы науки и немецкая модель;
• повестка № 2 — борьба за госконтроль над средним образованием.

Вторая повестка доминировала в обществе до 1880-х годов.

Принятый 12 июля 1875 года Закон о свободе высшего образования позволил выдвинуть реформу университетов. Министр Гизо в 1830-х планировал создание четырех региональных университетов: в Страсбурге, Ренне, Тулузе и Монпелье. Планы не были реализованы из-за равнодушия общества.

Став министром 1 марта 1840 года, Кузен попытался осуществить ползучую реформу. 29 октября 1840 года он лишился поста, и проект заглох. В Ренне Кузен пытался создать Бретонский университет, но парламент выделил средства только на факультет наук.

Общество высшего образования Третьей республики

В Третьей республике группа ученых во главе с Ренаном и Лиаром создала Общество высшего образования для подготовки реформы. Список членов насчитывал 24 человека, включая 17 членов Французского Института.

Общество действовало как лобби, издавая журнал «Международное обозрение образования». Ученых отправляли на стажировки в Германию. Министерство учредило 300 стипендий в 1877 году и 200 стипендий в 1880 году. В 1876 году министр Вильям Ваддингтон объявил о намерении разработать закон о региональных университетах.

Луи Лиар разработал «теорию университетов», обосновывая, что только университетская система способна сформировать у специалистов научный склад ума вместо узкой специализации. Заняв в 1884 году ключевой пост начальника управления высшего образования, Лиар добился наделения факультетов юридическим лицом и правом получать субсидии. Однако его стратегия привела к тому, что укрепившиеся факультеты заблокировали создание полноценных университетов. Закон об университетах от 10 июля 1896 года присвоил наименование «университет» всем корпусам факультетов, даже если в них было всего два факультета, что авторы расценивают как поражение реформы.

5. Молодой Ренан и культурный кризис французской идентичности

Духовный кризис молодого Ренана следует рассматривать не как чисто религиозный переход от веры к неверию, а как глубокий культурный кризис.

Эрнест Ренан вошел в историю не как практик или первооткрыватель истории и филологии, а как их главный идеолог во Франции. Ренан не был основателем исторических или филологических дисциплин и уступал в чисто профессиональных достижениях своим предшественникам и современникам вроде Мабильона, Ришара Симона, Эжена Бюрнуфа или Фюстель де Куланжа. Его уникальная роль заключалась в создании целостной идеологической программы для комплекса историко-филологических наук как единого направления.

С осени 1838 по весну 1841 года Ренан учился в Малой семинарии в Париже, затем в Большой семинарии в Исси и в парижском отделении Сен-Сюльпис, пока в октябре 1845 года окончательно не покинул семинарию и не снял церковное платье. Традиционно этот уход трактуется как религиозный кризис. Однако генеалогический анализ показывает, что это был болезненный переход от французской национальной культуры к немецкой, который послужил обязательным условием для создания новой идеологической программы гуманитарного знания.

Ренан как идеолог науки

Ренан провозглашал автономию науки, решительно отвергая утилитарный подход и подчинение исследований практической пользе. В отличие от французской традиции, где наука и гуманитарное знание традиционно рассматривались как служанки образования, политики или практического действия, Ренан настаивал на том, что цель науки заключается исключительно в ней самой. Он критиковал попытки подчинить университетские дисциплины государственным или педагогическим нуждам.

В записных книжках Ренан возмущался стремлением превратить заседания Академии надписей в собрания по сельскому хозяйству и заявлял, что ненавидит пользу и считает кощунством подчинять науку какой бы то ни было пользе.

Ренан резко отвергал традиционную французскую систему образования, в которой доминировала формальная и педантичная риторика. Еще во время учебы в Малой семинарии он испытывал глубокую антипатию к риторике как основе среднего образования во Франции, противопоставляя ей подлинную литературу и серьезную философию.

Духовный кризис и филологическая критика Библии

Непосредственной причиной отхода Ренана от католицизма стало столкновение филологической критики библейского текста с церковной ортодоксией. Изучая древнееврейский язык и семитскую филологию, Ренан обнаружил в Библии внутренние противоречия, мифы, легенды и следы человеческого происхождения в авторстве книг Исаии, Даниила и Пятикнижия. Поскольку католическая догматика требует непогрешимости авторитета Писания и исключает критический подход, вы столкнетесь с неразрешимым когнитивным диссонансом, если попытаетесь совместить веру с научным методом.

В октябре 1843 года Ренан начал изучать древнееврейский язык у аббата Артюра-Мари Легира в парижском отделении семинарии Сен-Сюльпис. В марте 1844 года Ренан писал своему другу Франсуа Лиару о достоинствах курса, а в октябре 1845 года навсегда снял церковное платье. Духовный кризис сопровождался внутренним осознанием разрыва с церковной институцией при сохранении верности евангельскому идеалу, что отразилось в его размышлениях о написании будущей книги о жизни Иисуса.

Программа внедрения немецкой модели во Францию

Погружение в немецкую культуру и литературу стало для Ренана духовным откровением, заменившим ему утраченную религиозную опору. Изучая немецкий язык и знакомясь с немецкой философией через книгу Жермены де Сталь «О Германии», написанную в 1810 году, Ренан испытал эффект полного погружения. Он увидел в Германии воплощение нравственного духа, свободы от сухой ортодоксии и гармоничного соединения поэзии, учености и философии.

Летом 1845 года на каникулах в Бретани Ренан углубленно изучает немецкую литературу по двухтомной хрестоматии Ноэля и Штебера и книгу Жермены де Сталь.

Главной миссией, которую сформулировал для себя Ренан, стала задача внедрить немецкий тип культуры и критического христианства во Францию. Осознав несовместимость католической ортодоксии с критическим разумом, Ренан начал воспринимать себя в роли религиозного и культурного реформатора, сравнивая свою задачу с миссией Лютера. В записной книжке июня 1845 года он вопрошает, кто внедрит Германию во Францию и сможет ли он сделать то, что хочет сделать, напоминая себе, что Лютер был таким же.

Ренан критиковал фундаментальные особенности французской элитарной культуры: зависимость от салонных вкусов и абсолютный централизм. В записных книжках он обличал литературу салонов и академий XVI–XVIII веков за погоню за сиюминутным успехом, легковесность и отсутствие ориентации на вечные истинные ценности. Также он критиковал жесткую централизацию Франции, которая убивает интеллектуальную жизнь в провинциях, противопоставляя ей децентрализованную немецкую модель, где каждый небольшой город с населением в три тысячи душ имеет свою типографию, библиотеку и университет.

6. Историко-филологические науки: программа Эрнеста Ренана

Ренан провозгласил автономию науки и обосновал филологию как базовый метод познания истории человеческого духа.

Наука как абсолютная ценность

Наука для Ренана обладает абсолютной ценностью и выполняет квазирелигиозную функцию познания Бытия, не требуя утилитарных оправданий. Она существует не ради практической пользы или господства над природой, а ради чистого познания. Наука дает человеку трансцендентное оправдание жизни, являясь воплощением высокого и серьезного.

В 1890 году в предисловии к изданию «Будущего науки» Ренан цитирует доктрину о созидании высшего сознания или «вящей славы Божией». Еще в 1848 году вышел его манифест «Будущее науки».

Называть Эрнеста Ренана позитивистом исторически неверно, поскольку он отвергал узкие догмы Огюста Конта и строил свою философию вокруг бесконечного поиска и критики. Конт подчинял исследования интересам социального переустройства и преподавания. Ренан же провозглашал науку самоцелью и выступал за свободное движение исследований по всем направлениям. В отличие от Ипполита Тэна, видевшего в истории форму литературы и философии, Ренан был филологом по инстинкту и разделял методологию немецкой науки. Тэн презирал немецкую филиацию как скучную ученость.

Филология и история человеческого духа

Филология выступает первоистоком критического духа Нового времени и базовым фундаментом гуманитарных наук, именуемых науками о человечестве. Ренан обосновывает филологию через объединение эрудиции в науки о человечестве в противоположность наукам о природе. Филология и критика неразлучны и неслиянны подобно лицам Троицы, составляя основу рационализма.

Точность филологии как гуманитарной науки опирается не на геометрический дедуктивный метод, а на интуицию и литературно-критический дар. В моральных науках логические выкладки без опоры на факты ведут к ошибкам. Главным инструментом здесь является «тонкость ума», анализирующая тонко проанализированные факты.

Главным предметом философии XIX века по Ренану является теоретическая макроистория человеческого духа как единого развивающегося существа. Человечество рассматривается как единый субъект, проходящий через внутреннее стремление к завершенности и автономии. Концепция опирается на идеи Гегеля и Гердера, предполагая иерархию субъектов от индивида до человечества.

Лингвистика и эволюция идей

Эволюция человеческого духа подчинена стадиальному закону, проходящему фазы синкретизма, анализа и синтеза. По аналогии с познанием сложного объекта, человеческое мышление движется от первобытного возраста спонтанности к возрасту рефлексии и комбинирования. Изучение первобытного мышления Ренан называет «эмбриологией человеческого духа».

Сравнительно-историческое языкознание и понятие расы занимали центральное место в научной практике Ренана, создавая амбивалентное учение. Ренан разделял языковые расы как культурные первоначала и отстаивал постулат о неравенстве человеческих рас, сочетая его с идеей солидарности в служении человечеству. В 1846–1847 годах он написал «Исторический и критический опыт о семитских языках», получивший в май 1847 года Вольнеевскую премию Французского Института, а в 1855 году издал переработанную книгу «Общая история семитских языков».

Историко-филологическая программа Ренана предсказала ключевые направления развития французской гуманитарной науки XX века. Идеи об истории религий, исторической психологии и сравнительной лингвистике были реализованы в институтах и школах XX века. В 1919 году в Париже было основано «Общество Эрнеста Ренана», объединившее крупнейших ученых-историков, социологов и этнографов.

7. Институциональное шунтирование и вертикальный сговор

Филология без берегов и шпага Дюмезиля

Эрнест Ренан понимал филологию не как герменевтический инструмент понимания или текстологического установления текстов, а как средство построения истории человеческого духа. В отличие от немецкой традиции или античного текстоцентризма, Ренан ставил на первое место не индивидуальные произведения, а общие закономерности эволюции человечества.

Ренан прямо заявлял, что восхищения заслуживает лишь человечество, а самые прекрасные вещи анонимны, критикуя попытки отыскать реальные имена авторов народных эпопей.

Методологические принципы востоковеда Эжена Бюрнуфа заложили фундамент ренановского подхода к филологии как к пути восхождения от изучения языковых деталей к истории культуры. Анализ грамматики и языковых процедур служил ключом к пониманию философии, мифов и законов народа.

Символический жест Жоржа Дюмезиля при вручении академической шпаги обнажил преемственность французской гуманитарной науки от немецкой школы и ее институциональную привязку к одному учебному заведению. На рукояти шпаги были переплетены три фигурки, олицетворяющие открытую Дюмезилем триаду функций индоевропейского общества, а на клинке выгравированы имена Франца Боппа, Макса Мюллера, Мишеля Бреаля, Марселя Мосса, Сильвена Леви, Марселя Гране и Эмиля Бенвениста.

Блокированное общество и институциональное шунтирование

Французская бюрократическая модель создает глубокие институциональные препятствия для любых инноваций в сфере науки и образования. Эта система отличается жесткой централизацией и разделением на закрытые корпорации, где производство нового знания неизменно натыкалось на сопротивление главных университетских факультетов.

Мишель Крозье в своей книге «Блокированное общество», вышедшей в 1970 году, утверждал, что этот административный стиль сохраняется неизменным со времен Старого режима.

Институциональное шунтирование выступает главным историческим механизмом преодоления университетских блокировок во Франции через создание обходных путей и альтернативных научных институтов.

После воссоздания Наполеоном факультетской системы путь внефакультетского строительства образовательных институтов вновь превратился из основного в обходной байпас. Инновации пробивали себе дорогу через создание специальных внефакультетских учебных и исследовательских центров.

Механизм вертикального сговора

Механизм вертикального сговора обеспечивает успешное проведение масштабных реформ и создание новых институтов благодаря неформальному взаимодействию акторов на трех уровнях власти.

Создание Практической школы высших исследований в 1868 году стало классическим примером такой констелляции:

• роль политической фигуры, обеспечивающей прикрытие проекта сверху, играл император Наполеон III;
• роль администратора-организатора посередине исполнял министр Виктор Дюрюи;
• роль сети экспертов и реформаторского лобби снизу выполняла сеть ученых разных поколений.

Практическая школа высших исследований строилась на принципах семинарской работы с небольшим кругом мотивированных учеников без выдачи академических степеней. Она обеспечивала максимальную научную автономию и свободу преподавания.

Такие мыслители, как Люсьен Февр и Марк Блок, ценили ПШВИ за возможность воспитывать учеников и передавать им свой образ мысли, избегая рутины и ограничений Сорбонны. Позже к структуре добавилось Пятое отделение наук о религии в 1886 году и Шестое отделение экономических и социальных наук в 1947 году.

8. Старшие реформаторы и создание Практической школы

Сообщество выскочек и министр Виктор Дюрюи смогли продавить создание ПШВИ благодаря поддержке Наполеона III.

Проект о Цезаре как импульс к реформам

Написание императором биографии Юлия Цезаря стало неожиданным первотолчком для масштабной реформы высшего образования и науки во Франции. Желание Наполеона III найти символическую легитимацию своей власти через образ Цезаря привело к привлечению широкого круга ученых-консультантов, археологов и военных.

Наполеон III привлек к работе над книгой и связанными с ней проектами Гортензию Корню, Альфреда Мори, Леона Ренье, Проспера Мериме и военных специалистов вроде майора Стоффеля.

Сети влияния и сообщество выскочек

Неформальное посредничество между властью и интеллектуалами осуществлялось через частные связи в обход официальных институтов. Госпожа Корню использовала свое влияние на императора исключительно для поддержки ученых и продвижения их интересов, выступая ключевым каналом обратной связи.

Гортензия Корню добивалась для ученых правительственных командировок на Ближний Восток и в Италию, а также регулярно присутствовала на заседаниях Академии надписей и изящной словесности.

Академическая карьера Альфреда Мори строилась на личных связях и покровительстве в обход стандартных университетских дипломов. Обладая феноменальной памятью и широкими междисциплинарными интересами от истории до зарождающейся психоаналитической мысли, Мори преодолел сопротивление академической среды.

Альфред Мори сделал карьеру от библиотекаря и автора энциклопедических статей до директора Национальных архивов и профессора Коллеж де Франс благодаря поддержке Сильвестра де Саси, Леона Ренье и личному назначению Наполеона III. В ноябре 1857 года он победил на выборах в академики с результатом 18 голосов против 16.

Реформы Виктора Дюрюи

Назначение министром образования рядового лицейского преподавателя позволило провести точечные прорывные реформы вопреки сопротивлению университетского истеблишмента. Виктор Дюрюи, будучи выходцем из низов и сторонником меритократии, опирался на поддержку императора и узкий круг преданных помощников.

Министр Виктор Дюрюи в 1868 году предложил реформировать высшее образование путем создания преподавательских и исследовательских лабораторий для подготовки реальных ученых. Традиционные университетские лекции были рассчитаны на пассивных слушателей и развлекали публику, но не готовили исследователей.

Виктор Дюрюи учредил Практическую школу высших исследований как экстернат, использующий уже существующую материальную базу Коллеж де Франс, Сорбонны и Музея естественной истории. Школа состояла из четырех отделений:

• математики
• физики и химии
• естественной истории и физиологии
• Четвертого отделения исторических и филологических наук

9. Подготовка общественного мнения и рождение Четвертого отделения

Младшие реформаторы через журналы, германские стажировки и ребрендинг наук добились открытия Четвертого отделения ПШВИ.

Естествоиспытатели Франции первыми выиграли от культа науки в 1850–1860-е годы, но не стали лидерами борьбы за университетские реформы. Несмотря на авторитет Клода Бернара, Марселена Бертло и Луи Пастера, естественники проявили пассивность и ограничились лишь жалобными протестами.

Памфлет Луи Пастера «Бюджет науки», опубликованный в 1868 году, стал знаком протеста против убогого состояния лабораторий. Инициативу в этот момент перехватили гуманитарии-словесники. Ядром реформаторского движения стал кластер старших реформаторов, сформировавшийся вокруг Академии надписей.

Исходной точкой сети стал 1856 год, когда в Академию надписей и изящной словесности были избраны Эрнест Ренан и Леон Ренье. Избрание Ренана и Ренье прошло при содействии Альфреда Мори, секретаря Жозефа-Даниэля Гиньо и госпожи Корню, строившей сети влияния. Альфред Мори отказался от собственной кандидатуры ради этого назначения, а в 1857 году сам стал членом Академии.

Германское паломничество младших реформаторов

Молодые французские гуманитарии совершили научное паломничество в Германию, чтобы перенять ее академические парадигмы. Гастон Парис, Габриэль Моно и Мишель Бреаль прошли обучение в немецких университетах, глубоко усвоив методы германской филологии, лингвистики и источниковедения для их последующего переноса во Францию. Семнадцатилетний Гастон Парис уехал на учебу в Германию еще в 1856 году.

Гастон Парис учился в Боннском и Гёттингенском университетах у Фридриха Дица и Эрнста Курциуса, а Мишель Бреаль слушал курсы Франца Боппа в Берлине. Габриэль Моно прошел учебу в Высшей нормальной школе и совершил поездки в Италию и Германию в 1862–1865 годах.

Журнал «Revue critique» стал первым институциональным оружием научного лобби и инструментом навязывания новых ценностей. Выпускники Школы хартий и германисты создали в 1866 году журнал «La Revue critique d’histoire et de littérature», который издавали Гастон Парис, Поль Мейер, Шарль Морель и Герман Цотенберг. Журнал публиковал сжатые, беспристрастные рецензии на книги, следуя британским и немецким образцам и утверждая принцип независимости критики от фигуры автора.

Разгром Австрии Пруссией при Садовой убедил реформаторов в необходимости срочной модернизации образования по немецкому образцу. Битва при Садовой в 1866 году заставила Эрнеста Ренана и других наблюдателей осознать, что пруссаков привела к победе не столько начальная школа, сколько германская наука, протестантизм и философия. Ренан осмыслил это поражение в предисловии к сборнику «Современные вопросы» 1868 года.

Ребрендинг историко-филологических наук

Введение термина «историко-филологические науки» заменило устаревшее понятие учености и закрепилось через официальные отчеты. Министр Виктор Дюрюи использовал вторую Всемирную выставку в Париже, проходившую с 1 апреля по 3 ноября 1867 года, для продвижения новых идей. Под эгидой министерства вышли два сборника под редакцией Гиньо, где французская эрудиция была переименована на международный лад, легитимируя новую терминологию.

Виктор Дюрюи создал Практическую школу высших исследований как виртуальную организацию для обхода сопротивления факультетов. Не имея средств и полномочий реформировать старые университеты, Дюрюи объединил разрозненные очаги исследований под новой крышей, создав школу с упором на практику и свободу исследований. Декрет о создании ПШВИ был подписан 31 июля 1868 года после направления проектов и докладов императору.

Открытие Четвертого отделения и институциональный симбиоз

Четвертое отделение ПШВИ рождалось в аппаратной борьбе, но внедрило немецкую семинарскую систему под руководством молодых реформаторов. Альфред Мори сопротивлялся созданию интерактивных конференций, настаивая на пассивной роли репетиторов, но Габриэль Моно при поддержке Париса и Бреаля добился организации регулярных семинаров по критике источников. В конце 1868 года Моно организовал египтологические и исторические семинары с обсуждением трудов вроде «Григория Турского».

Успех Четвертого отделения ПШВИ обеспечивался институциональным симбиозом с другими элитными учебными заведениями Парижа. Школа не имела дефицита в студентах, поскольку учащиеся Школы хартий, Высшей нормальной школы и слушатели Коллеж де Франс массово посещали ее практические занятия в качестве дополнения к своим программам. Студенты Школы хартий ежедневно ходили пешком на лекции в Четвертое отделение ПШВИ, преодолевая большое расстояние.

10. Полемика вокруг науки и защита институциональных границ

Защита ПШВИ через апелляцию к мнению заграницы столкнулась с яростным сопротивлением сторонников традиции и honnête homme.

Мнение заграницы как точка опоры

Основатели и защитники ПШВИ регулярно использовали ссылки на растущий интерес иностранных ученых и студентов к парижским семинарам, чтобы доказать жизнеспособность институции. Апелляция к международному успеху служила важнейшим аргументом против обвинений депутатов в бесполезности.

Депутат Вильям Ваддингтон в 1872 году успешно отбил атаку легитимиста виконта де Лоржериля на финансирование ПШВИ. Он сослался на то, что до войны в Париж учиться приезжали даже молодые немцы, отстояв расходы бюджета в 300 000 франков. К 1880 году ежегодный приток иностранных студентов составлял 30–40 молодых людей.

Четвертое отделение как pars pro toto

Внутренняя структурная асимметрия ПШВИ привела к тому, что реально существовало и обладало психологической реальностью только Четвертое отделение. Со временем оно стало восприниматься метонимией всей Школы по принципу pars pro toto.

Первые три отделения не имели собственной резиденции. Отделение историко-филологических наук обладало советом, рабочими помещениями и системой самоуправления, что позволило ему обрести коллективную идентичность. При праздновании пятидесятилетия ПШВИ в амфитеатре им. Ришелье 1 декабря 1921 года официальное название торжества относилось именно к этому отделению.

Атака консерваторов на новую Сорбонну и эрудицию

Конфликты вокруг университетских реформ отражали столкновение импортированных из Германии сциентистских практик с традиционной матрицей изящной словесности. Понятие «приличного человека» использовалось консерваторами как идеологическое оружие против профессионализации науки.

Движение «Action française» и публицисты развернули масштабные кампании против реформированной Сорбонны. Критики высмеивали увлечение историков архивными деталями и картотеками, усматривая в этом подмену живой мысли механическим накоплением сырых материалов.

Анатоль Франс в романе «Остров пингвинов» 1908 года изобразил искусствоведа Фульгенция Тапира, нашедшего смерть под лавиной собственных карточек. Эта метафора картотечной мании стала излюбленным оружием в борьбе против эрудиции без мысли.

11. От филологии к социальным наукам: смена вех

Школа Анналов и развитие социологии закрепили переход от историко-филологического синтеза к доминированию наук об обществе.

Преодоление бинарных оппозиций Блоком и Февром

Эволюция гуманитарного знания во Франции подчинена постоянной смене дисциплинарных конъюнктур. Марк Блок и Люсьен Февр выступали против жестких бинарных классификаций в истории, стремясь преодолеть устаревшие дихотомии. Они последовательно отбрасывали антиномические дилеммы вроде противостояния науки и искусства или изоляции прошлого от современности.

Марк Блок в «Апологии истории» последовательно отметает дилеммы между дюркгеймианцами и позитивистами, а также между ориентацией на узких специалистов и широкую публику.

Дисциполитика и критика позитивизма

Эволюция гуманитарных наук во Франции определялась борьбой за лидерство и перераспределением престижа между дисциплинами. Автор вводит понятие дисциполитики для описания этого процесса смены авангарда и арьергарда.

Переход от связки истории с филологией к союзу истории с социологией осуществлялся через создание новых отделений Практической школы высших исследований. Основание в 1947 году Шестого отделения ПШВИ, посвященного экономическим и социальным наукам, закрепило доминирование школы Анналов.

Эрнест Ренан в 1890 году писал, что за сто ближайших лет человечество узнает почти все о своем прошлом, после чего исторические науки начнут разрушаться. Этот пессимистический прогноз об исчерпании исторических источников отражал влияние термодинамического мировоззрения XIX века на идею необратимого рассеяния энергии.

Переход к социальным наукам

Упадок историко-филологических наук был ускорен исчерпанием их романтического и позитивистского утопического потенциала. Отказ от поисков первоистоков языков и текстов лишил дисциплины прежней привлекательности.

Парижское лингвистическое общество в 1866 году приняло вторую статью устава, запретившую принимать гипотезы о происхождении языка. Позже Жозеф Бедье в 1913 году подверг сомнению методы классических текстологических реконструкций.

Заключение

Институциональный трансфер и преодоление внутренних барьеров способны коренным образом трансформировать национальную интеллектуальную культуру.

Опыт масштабных реформ показывает, что обновление сложившейся системы невозможно без стратегического планирования, выхода за привычные рамки и использования внешнего опыта. Чтобы успешно внедрить новые практики в консервативную среду, вам нужно опираться на проверенные принципы:

1. Выявляйте системные ограничения и находите точки институционального шунтирования для обхода бюрократических тупиков.
2. Формируйте коалиции единомышленников, объединяя авторитет старших экспертов с энергией младших реформаторов.
3. Активно используйте международный опыт и стажировки для формирования новых стандартов качества внутри профессионального сообщества.
4. Проводите регулярную работу с общественным мнением, используя профильные издания и экспертные дискуссии для легитимации изменений.
5. Защищайте институциональные границы создаваемых структур, отстаивая их автономию от политического и идеологического давления.
6. Переносите фокус с поверхностной эрудиции и дилетантизма на строгие исследовательские методы и специализацию.
7. Поддерживайте междисциплинарный синтез, объединяющий исторические, филологические и социальные подходы для решения комплексных задач.

Преодоление сопротивления среды требует времени, настойчивости и готовности к компромиссам, но именно эти усилия позволяют превратить разрозненные знания в системную науку. Изменяя правила воспроизводства элит и профессиональной подготовки, вы закладываете фундамент для долгосрочного развития всей интеллектуальной сферы.

10 лучших мыслей

1. Всякий успешный культурный трансфер в то же время является неудачным, так как импортируемый элемент неизбежно трансформируется у реципиента.
2. Идеал «приличного человека» требовал абсолютной деспециализации и подчинял глубокую эрудицию задачам легкой светской беседы.
3. Французская система высшего образования сформировала глубокий раскол между массовыми факультетами и элитарными внеуниверситетскими высшими школами.
4. Эрнест Ренан совершил поворот от французской национальной культуры к немецкой, став главным идеологом автономии науки и филологической критики.
5. Филология для Ренана была не инструментом текстологии, а базовым методом познания макроистории человеческого духа как единого развивающегося существа.
6. Институциональное шунтирование выступает главным историческим механизмом преодоления университетских блокировок во Франции через создание обходных путей.
7. Создание Практической школы высших исследований стало результатом вертикального сговора императора Наполеона III, министра Виктора Дюрюи и сети ученых-реформаторов.
8. Младшие реформаторы использовали германские стажировки, новые журналы и ребрендинг наук для успешного открытия Четвертого отделения ПШВИ.
9. Консерваторы и националистические публицисты защищали традицию honnête homme, высмеивая картотечную манию и избыточную специализацию реформированной Сорбонны.
10. Эволюция французской гуманитарной науки привела к переходу от связки истории с филологией к доминированию социальных и экономических наук.