Саммари книги Эрих Зелигманн Фромм Иметь или быть?: краткое содержание

Введение

Индустриальная эпоха обещала человечеству неограниченный материальный прогресс, господство над природой и всеобщее счастье. Эти грандиозные надежды рухнули. Выяснилось, что технологический рост не ведет к духовному освобождению, а погоня за комфортом порождает пустоту. Вы столкнулись с экзистенциальным кризисом, когда материальное изобилие соседствует с внутренней тревожностью, а свобода выбора оборачивается рабством потребления.

В основе современного тупика лежат два фундаментальных принципа человеческого существования: стремление иметь и стремление быть. Первый модус превращает в вещи всё вокруг, включая знания, отношения и собственную жизнь. Второй сосредоточен на подлинном опыте, активности и духовном росте. Выбор между этими ориентациями определяет судьбу отдельной личности и выживание всей цивилизации.

Книга предлагает анализ того, как общество потребления деформирует человеческий характер. Вы увидите, почему обладание вещами ведет к страху их потерять, а погоня за мимолетными удовольствиями подменяет подлинную радость жизни. Автор исследует корни социальных болезней и указывает путь к оздоровлению через изменение ценностей.

Вам предстоит разобраться в сложных вопросах человеческого бытия:

• В чем коренное различие между потреблением материальных благ и подлинной активностью?
• Как язык и мышление незаметно навязывают вам логику собственности?
• Почему традиционные религиозные и гуманистические ценности уступили место культу эффективности?
• Каким образом можно преодолеть отчуждение в любви, труде и повседневном общении?
• Что нужно сделать для перехода от разрушительного общества собственников к гуманному Граду Бытия?

1. Два основных модуса существования

Обладание и бытие — это фундаментальные ориентации человеческого характера, определяющие структуру вашего отношения к миру, вещам и знаниям.

При модусе обладания ваше отношение к миру выражается в стремлении сделать все объектом владения. Вы пытаетесь превратить в свою собственность любые блага, материальные вещи, знания и самого себя.

Модус бытия устроен иначе. Он означает внутреннюю независимость, свободу, критический ум и активное использование своих способностей. Вы проявляете этот модус через продуктивное раскрытие сил, не испытывая жажды чем-либо владеть.

Разницу между ориентациями иллюстрируют великие поэты. Английский поэт Альфред Теннисон видит на стене цветок. Он срывает его с корнями, чтобы подержать в руке и познать суть через обладание. Цветок неизбежно погибает.

Японский поэт Мацуо Басё видит скромный цветок у плетня. Он останавливается и вглядывается в него, не дотрагиваясь до растения и оставляя его жить. Теннисон символизирует модус обладания, а Басё демонстрирует модус бытия.

2. Отчуждение в языке и повседневности

Современное языкоупотребление и мышление превращают живые человеческие переживания в застывшие объекты обладания.

Мы привыкли выражать душевные состояния через глагол «иметь». Вы говорите «у меня есть проблема», «я испытываю страх» или «у меня есть депрессия», словно обладаете вещью. Такой язык превращает живой опыт в фиксированный предмет собственности.

Понятие «иметь» не является универсальным для человеческих языков. В древнееврейском глагол «иметь» изначально отсутствовал, а принадлежность выражалась через форму «это относится ко мне». Появление глагола связано с развитием частной собственности.

Философское понятие бытия неотделимо от процесса, деятельности и изменения. Вслед за Гераклитом, Гегелем и философией Будды подчеркивается, что все живое существует в процессе становления. Статичные субстанции имеют значение только в идеалистических концепциях.

3. Потребление, обучение и память

Потребительство, зубрежка и отчужденная память отражают ориентацию на обладание, в то время как бытие требует активного становления.

Потребление выступает современной формой обладания и архаичной формой инкорпорирования. Инкорпорирование представляет собой поглощение вещи через еду или питье. Современное потребительство распространяет этот принцип на весь мир.

Современный потребитель выступает вечным младенцем с соской во рту, стремящимся поглощать машины, развлечения и секс. Алкоголизм и наркомания выступают крайними патологическими формами потребительства.

Процесс обучения различается в зависимости от выбранного модуса. Студент с ориентацией на обладание дословно записывает лекцию, заучивает чужие мысли и бережет конспекты. Студент с ориентацией на бытие слушает активно, соотносит материал с размышлениями и преображается.

Функционирование памяти делится на механическое вспоминание и продуктивное вспоминание через бытие. Вспоминание по принципу обладания опирается на зубрежку и внешние носители. Вспоминание по принципу бытия представляет собой творческий акт.

Дирижер Тосканини обладал феноменальной памятью и играл произведения без партитуры. Неграмотные люди зачастую обладают более сильной памятью, чем жители современных индустриальных стран.

4. Беседа, чтение, власть и вера

Способ взаимодействия с информацией, людьми и авторитетами кардинально меняется при переходе от обладания к бытию.

Беседа в модусе обладания превращается в соперничество мнений. Люди защищают свое мнение как собственность. В режиме бытия участники разговора спонтанны и заражают собеседника живостью.

Чтение часто сводится к потреблению информации и накоплению культурной собственности. Школа учит запоминать мнения философов и накапливать знания как имущество.

Подлинное знание в модусе бытия означает разрушение иллюзий и проникновение за поверхность явлений. Знать по принципу бытия — значит приближаться к истине через критический разум.

Власть делится на два типа:

• Рациональная власть основана на компетентности и способствует росту подчиненных.
• Иррациональная власть опирается на силу, статус и подавление личности.

Эксперимент Х. М. Р. Дельгадо с обезьянами в 1967 году показал, что доминирующее животное теряет власть при утрате компетентности.

Вера по принципу обладания требует слепого подчинения догмам, а вера по бытию — это внутренняя уверенность из личного опыта. Обладание верой дает ложное чувство безопасности и превращает бога в идола.

5. Любовь и духовные традиции прошлого

Любовь не является вещью, которой можно владеть; подлинная любовь существует только как акт продуктивной деятельности и проявление свободы.

При модусе обладания вы воспринимаете партнера как собственность и превращаете семью в совместное предприятие. Настоящая любовь требует заботы, ответственности и самообновления. Подлинный акт любви возможен лишь тогда, когда оба сохраняют внутреннюю свободу.

Ветхий завет через образы пустыни и Субботы утверждает идею освобождения от материальных накоплений. Пустыня символизирует отказ от собственности, что иллюстрируют правила сбора манной крупы. Суббота выступает днем прекращения борьбы с природой.

Раннее христианство выступало с социальным протестом против богатства и государства. Первые христиане объединялись на основе принципов солидарности и отказа от алчности. Искушение Иисуса Сатаной трактуется как выбор между властью в модусе обладания и духовным началом бытия.

Майстер Экхарт определял духовную нищету как свободу от желания обладать вещами, знаниями и эго. Истинная нищета означает отказ от привязанности к результатам. Бытие у мистика понимается как активный процесс внутреннего рождения.

6. Общество собственников и анальный характер

Индустриальная система порождает социальный характер, ориентированный на прибыль, накопление и анальную фиксацию.

Индустриальное общество зиждется на частной собственности и прибыли. Право приобретать считается абсолютным. Поскольку большинство людей не имеют капитала, они удовлетворяют страсть к обладанию через владение вещами или людьми.

В патриархальном обществе мужчина ощущает себя собственником жены, детей и скота. Гегемония мужчин сохранялась на протяжении 6 или 7 тысячелетий.

Современное потребительское общество перенесло акцент на быстрое потребление и выбрасывание вещей. Личный автомобиль стал примером приобретения, где частая смена машины дает иллюзию расширения статуса.

Фиксация на модусе обладания соответствует анальному характеру, который Фрейд считал невротическим. Для него свойственны скупость, педантизм и стремление копить деньги.

Необходимо различать экзистенциальное обладание и характерологическое обладание. Экзистенциальное обладание необходимо для выживания и охватывает тело, пищу и жилище, не вступая в конфликт с бытием.

7. Активность, пассивность и реальность бытия

Подлинная активность означает продуктивный рост и проникновение в реальность, а не суетливую отчужденную занятость.

Современное понимание активности подменяет подлинное бытие отчужденным поведением. При отчужденной активности вы не ощущаете себя деятельным субъектом. Продуктивная активность означает внутреннее состояние роста и реализации потенций.

Спиноза связал иррациональные страсти с психической патологией и пассивностью. Люди, движимые жаждой наживы, находятся во власти страстей и пассивны, тогда как истинная активность связана с разумом.

Бытие означает проникновение в реальность и срывание масок. Человеческий разум настроен на постижение истины, но общество заставляет вас подавлять это знание ради безопасности.

Человеку биологически присуща потребность в единении с другими людьми. Утратив изначальное единство с природой, люди ищут новые формы связи — через солидарность или через деструктивные формы вроде садизма. Начало Первой мировой войны вызвало экстатическую форму единения, когда люди отказывались от пацифизма ради приобщения к массе.

8. Безопасность, солидарность и радость

Модус обладания ведет к страху, антагонизму и погоне за мимолетным удовольствием, тогда как бытие рождает солидарность и радость.

Ориентация на обладание порождает иллюзию безопасности, но ведет к тревоге и зависимости. Когда вы считаете себя тем, чем владеете, вы боитесь изменений, болезней и смерти. Пер Гюнт в конце жизни осознает себя пустоцветом.

Установка на бытие обеспечивает истинную безопасность. Творческие силы неотделимы от характера. В отличие от материальных вещей, духовные потенции возрастают по мере их реализации. Библейским символом здесь выступает «неопалимая купина».

Общение, построенное на принципах обладания, приводит к соперничеству и алчности. Стремление иметь все больше порождает страх, ведущий к войнам.

Ориентация на бытие позволяет разделять радость от переживаний без необходимости владеть ими. Когда вы не стремитесь присвоить природу и искусство, вы испытываете счастье разделенной радости.

Между сиюминутным удовольствием и радостью существует различие. Удовольствие — это удовлетворение желания без затраты жизненной силы, ведущее к пустоте. Радость — это горение бытия, сопровождающее творческую деятельность.

Страх смерти при ориентации на обладание является страхом потерять свое эго, имущество и идентичность. Единственный способ преодолеть этот страх — перестать относиться к жизни как к собственности, уменьшая начало обладания и увеличивая начало бытия. Об этом говорят учения Будды, Иисуса, стоиков и Майстера Экхарта об отказе от цепляния за жизнь.

9. Грех, время и религиозные потребности

Грех как отчуждение и жизнь здесь и сейчас

В структуре бытия грех понимается не как непослушание, а как экзистенциальная отчужденность и разъединенность людей друг от друга.

Главный грех заключается в эгоцентрической изоляции человека. Он искупляется не наказанием, а актом любви, единения и раскрепощения разума.

Библейская история грехопадения и Вавилонской башни служат символами утраты изначального единства человечества. В авторитарной структуре обладания грех трактуется иначе — как неповиновение власти, требующее наказания и искупления через подчинение. Церковь и государство поддерживают систему, где граждан приучают бояться авторитета и считать любое своеволие грехом.

Греческий миф о Прометее рассказывает о нарушении воли Зевса ради людей и отказе покориться.

Обладание существует во времени, охватывая прошлое и будущее. Подлинное бытие существует только здесь и сейчас, в модусе hic et nunc. При ориентации на обладание вы подчинены времени и превращаете его в идола, следуя индустриальному лозунгу «время — деньги». В сфере бытия время перестает довлеть над вами.

Реклама компании Форда рассматривает будущее как обладание автомобилем.

Социальный характер и религиозная потребность

Социальный характер связывает индивидуальную психику и социоэкономическую структуру общества. Он заставляет вас хотеть делать то, что вы должны делать по законам системы. Изменения не могут произойти через политический переворот без изменения структуры характера. Старый характер просто воссоздаст прежние условия в новых институтах.

Французская революция и революция в России выступают хрестоматийными примерами этого процесса.

Каждый человек обладает глубокой религиозной потребностью иметь систему ориентации и объект поклонения. Эта потребность вытекает из биологической природы вида. Человеческий вид возник на стыке минимальной детерминации поведения инстинктами и максимального развития неокортекса. Лишенный инстинктивных ориентиров, вы нуждаетесь в карте мира и цели, которой преданы, чтобы избежать растерянности.

Исследование приматов Р. М. и А. В. Йерксов 1929 года демонстрирует эту эволюционную особенность.

10. Рыночный характер и кибернетическая религия

Поверхностная христианизация Европы

Христианизация Европы во многом была мистификацией, так как исторически она свелась к подчинению церкви и идеологизации, а не к реальному изменению структуры человеческого характера.

Лишь в период между XII и XVI веками существовала ограниченная христианизация. Тогда церковь пыталась навязать принципы справедливости и помощи беднякам. В остальном Европа вернулась к изначальному язычеству. Общество подменило христианские идеалы ценностями языческого героя.

Фридрих Б. Артц описывал средневековые социальные и экономические идеалы. Эдит Кэвелл накануне казни в 1915 году записала на полях книги слова о том, что патриотизм — это еще не все.

Рыночная личность и кибернетическая религия

В современном индустриальном обществе на смену накопительскому характеру пришел рыночный характер, породивший тайную кибернетическую религию. При рыночном характере вы воспринимаете себя как товар на рынке личностей, стремясь к полной адаптации и эффективному функционированию. Ваш меновой эквивалент зависит от того, насколько хорошо вы можете себя продать. Это приводит к атрофии эмоциональной жизни, потере подлинной идентичности и превращению техники в объект поклонения.

Исследование Майкла Маккоби среди руководителей и менеджеров крупных компаний США показало у них полное отсутствие глубокого научного интереса и неспособность к глубокой любви.

В этом новом мире вы пользуетесь манипулятивным интеллектом, а высшим авторитетом становится мегамашина прогресса. Новая кибернетическая религия объединяет людей вокруг поклонения неограниченному росту, технической мощи и эффективности.

11. Гуманистический протест и образ нового человека

Радикальный гуманизм и подлинный социализм видят цель исторического развития не в потреблении, а в развитии человеческих сил и преодолении отчуждения.

Критика отчуждения

Идеи Карла Маркса были искажены позднейшим экономическим детерминизмом и советско-капиталистическим материализмом. Настоящий социализм является светским выражением пророческого мессианства. Царство свободы начинается там, где прекращается работа по внешней необходимости, а человек утверждает бытие через неотчужденное присвоение мира. В Кодексе Маймонида о мессианском времени главным занятием людей названо познание мудрости и слова Божьего.

Альберт Швейцер предсказал кризис западной культуры из-за сверхорганизации общества и перенапряжения человека, ведущих к организации бездумья. Современный человек утратил веру в истину и способность к самостоятельному мышлению, превратившись лишь в рабочую силу. Выходом из этого состояния Швейцер считал активную деятельность в духе благоговения перед жизнью, сокращение производства и отказ от роскоши ради духовного самообновления. Проблемы человека и окружающей среды обсуждались специалистами в Советском Союзе в 1972 году, а также поднимались в идеях Римского клуба.

Условия внутренней трансформации

Массовое изменение человеческого характера возможно по аналогии с буддизмом и психоанализом. Вы проходите через осознание страданий, понимание их причин и изменение образа жизни. Простое интеллектуальное осознание причин проблемы или психоаналитический инсайт не дают долгосрочного эффекта без практических шагов. Вы должны сознательно следовать новым нормам и отказаться от старой рутины, чтобы преодолеть деструктивность.

Женщина, страдающая из-за зависимости от отца, не выздоровеет до тех пор, пока реально не изменит свою жизнь и не съедет от него.

Новое общество должно взрастить нового человека, чья структура характера основана на бытии, любви к жизни и полном отказе от обладания. Вы обретаете идентичность не через вещи, власть и стяжательство, а через плодотворную деятельность, гармонию с природой, развитие воображения и критического мышления. Вы свободны от нарциссизма, идолопоклонства и иллюзий, а высшей целью вашей жизни становится всестороннее развитие себя и ближних.

12. Новая наука о человеке и здоровое потребление

Для создания гуманистического общества необходима новая наука о человеке, которая займется изучением истинных человеческих потребностей.

Гуманистическая наука о человеке

Естественные науки XVII века позволили реализовать технические утопии через господство над природой. Новая Гуманистическая Наука о Человеке должна помочь обуздать технику и иррациональные социальные силы.

Специалисты обязаны исследовать природу человеческих потребностей, отделяя здоровые потребности от патологических и искусственно навязанных производством.

Вам предлагают не просто теоретические изыскания, а практическое искусство социальной реконструкции, меняющее общественные ориентиры.

Здоровое потребление и забастовки

Капиталистическое производство ради прибыли порождает патологическое потребление и превращает людей в Homo consumens. Здоровое потребление может быть достигнуто через просветительскую работу общества и государства, а также создание экспертных советов. Эти советы станут устанавливать нормы здорового потребления без силового принуждения граждан.

В качестве прообраза экспертной оценки автор приводит Управление по контролю за качеством пищевых продуктов и медикаментов в США (ФДА), определяющее вред продуктов на основе научных исследований.

Организованное меньшинство потребителей, объединенное идеей гуманного потребления, способно использовать угрозу забастовок для изменения политики крупных предприятий. Это не требует правительственного принуждения и позволяет преодолеть партийные барьеры.

Двадцать процентов американских покупателей могут устроить бойкот автомобилей в пользу общественного транспорта, создав серьезный кризис в автомобильной и нефтяной промышленности.

13. Демократия участия и Град Бытия

Пассивная демократия наблюдателей должна быть заменена демократией участия, в которой граждане активно вовлечены в принятие решений.

Индустриальная и политическая демократия соучастия предполагает, что каждый член общества получает полную информацию и участвует в управлении на всех уровнях. Для этого предлагается создавать постоянные совещательные группы из небольшого числа непосредственно контактирующих людей.

Автор ссылается на собственный проект создания сотен тысяч групп примерно по пятьсот человек, выдвинутый ранее в книге «Здоровое общество».

По данным переписи 1970 года, доля занятого населения США старше шестнадцати лет, работающего не по найму, составляла всего 7,82 %.

Демократия соучастия и гарантированный доход

Бюрократический способ управления должен быть заменен гуманистическим, поскольку бюрократия уничтожает человеческое сострадание.

Бюрократический метод характеризуется обращением с людьми как с вещами и оценкой их по количественным статистическим правилам, а не по качеству живой жизни. Бюрократы прячутся за инструкции и не испытывают личной ответственности за судьбы людей.

Стандартные статистические модели бюрократии ущемляют интересы примерно 5 или 10 процентов людей.

В качестве крайнего проявления бюрократического духа, возведенного в абсолют выполнения правил без оглядки на мораль, автор приводит фигуру Эйхмана.

Введение гарантированного годового дохода обеспечит подлинную личную свободу и избавит людей от экономической зависимости под угрозой голода.

Предоставление каждому безусловного права на базовые средства к существованию независимо от выполнения общественного долга расширит личную свободу. Это устранит унизительный бюрократический аппарат социальной помощи и позволит талантливым людям менять свою жизнь.

Освобождение женщин и Град Бытия

Освобождение женщин от патриархального господства является фундаментальным условием гуманизации общества и преодоления принципа власти.

Порабощение женщин мужчинами заложило основу для культуры властвования и войны между полами. Настоящее освобождение женщин означает отказ от стремления разделять с мужчинами власть над другими группами и борьбу против любых форм порабощения.

Господство мужчин над женщинами началось с избытка сельхозпродукции и продолжается уже около 6 тысяч лет.

Автор проводит параллель между подчинением женщин и положением негров на американском Юге, а также критикует фрейдовские объяснения женской неполноценности как симптомы войны между полами.

Альтернативой глобальному хаосу и разрушению технократической цивилизации должен стать новый синтез духовных устремлений и науки, названный Градом Бытия.

Человечество стоит перед выбором между неизбежной катастрофой технократического фашизма и переходом к новой ориентации на бытие, отдавание и понимание. Этот новый общественный синтез соединяет духовные идеалы прошлого с постренессансной рациональной мыслью.

С точки зрения чисто делового подхода, вероятность успеха спасения общества составляет всего 2 %.

Автор сопоставляет будущий синтез с образами Града Божьего в средневековье и Града Прогресса Нового времени, превратившегося в рушащуюся Вавилонскую башню.

Заключение

Выбор между обладанием и бытием — это главный цивилизационный и экзистенциальный вопрос современности.

Книга Эриха Фромма показывает, что спасение человечества от экологической катастрофы и технократического тупика невозможно через технические улучшения или косметические реформы. Требуется глубокая внутренняя трансформация, смена самого вектора человеческой ориентации с потребительского накопления на созидательное раскрытие сил. Переход от модуса обладания к модусу бытия открывает путь к подлинной свободе, душевной целостности и преодолению экзистенциального страха.

Чтобы осуществить этот внутренний переворот и перестроить жизнь на принципах бытия, вам предстоит сделать ряд конкретных шагов:

1. Откажитесь от навязанной потребительской гонки и постоянного накопления вещей, статусов и впечатлений, которые не приносят подлинной радости.
2. Перестаньте измерять свой успех и ценность количеством заработанных денег, престижными должностями и внешними достижениями.
3. Развивайте в себе подлинную активность через творчество, искренний интерес к миру, глубокое чтение и осмысление реальности вместо суетливой занятости.
4. Учитесь преодолевать жадность, зависть и стремление к обладанию другим человеком в личных отношениях, заменяя их любовью как продуктивным переживанием.
5. Практикуйте независимость мышления, освобождаясь от слепой веры в авторитеты, бюрократические структуры и технократические догмы.
6. Развивайте способность к солидарности и сопереживанию, осознавая свою глубокую связь с другими людьми и всем человечеством.
7. Откажитесь от страха перед неизвестностью и будущего, которое нельзя контролировать, научившись жить в настоящем моменте через бытие.
8. Поддерживайте социальные и политические инициативы, направленные на демократию участия, социальную справедливость и защиту подлинных человеческих потребностей.

10 лучших мыслей

1. Различие между модусом обладания, стремящимся превратить в вещи всё вокруг, и модусом бытия, сосредоточенным на подлинном опыте и духовном росте, определяет судьбу человечества.
2. Современное языкоупотребление незаметно навязывает логику собственности, заменяя живые человеческие переживания застывшими объектами обладания через глагол «иметь».
3. Потребительство выступает современной формой обладания и архаичной формой инкорпорирования, превращая человека в вечного младенца с соской во рту.
4. Подлинная любовь существует только как акт продуктивной деятельности и проявление свободы, в то время как модус обладания воспринимает партнера как совместное предприятие и собственность.
5. Индустриальная система порождает социальный характер, ориентированный на прибыль, накопление вещей и анальную фиксацию, сменяясь в современности рыночной личностью.
6. Ориентация на обладание порождает страх потерять свое эго и имущество, тогда как установка на бытие обеспечивает истинную безопасность через возрастающие духовные потенции.
7. Главный грех заключается в эгоцентрической изоляции и экзистенциальной отчужденности людей друг от друга, а не в непослушании авторитарным властям.
8. Рыночный характер заставляет человека воспринимать себя как товар на рынке личностей для полной адаптации и эффективного функционирования, порождая тайную кибернетическую религию.
9. Массовое изменение человеческого характера требует осознания страданий, понимания их причин и практического следования новым гуманистическим нормам ради преодоления отчуждения.
10. Пассивная демократия наблюдателей должна быть заменена демократией участия, обеспечивающей вовлечение граждан в управление через постоянные совещательные группы и гарантированный доход.