Саммари книги Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Книга 1: краткое содержание

Введение

Философия Нового времени и современная наука опираются на привычные основания, не подвергая сомнению реальность мира. Вы принимаете этот мир как нечто само собой разумеющееся. Труд Эдмунда Гуссерля предлагает радикально изменить эту перспективу и обратиться к истоку познания — чистому сознанию.

Книга решает задачу создания строгой науки о сознании, свободной от догм естествознания. Автор доказывает, что привычная психология изучает факты эмпирического мира, тогда как феноменология исследует чистые сущности. Вы узнаете, как преодолеть ограничения эмпиризма и найти безусловные основания для любой мысли.

Замысел книги заключается в построении универсального метода, способного очистить познание от наслоений традиции. Труд проводит вас через выключение привычных суждений о реальности, анализ интенциональной структуры переживаний и исследование законов конституирования смыслов.

Книга отвечает на сложные вопросы теории познания:

• Как отделить чистое созерцание сущностей от эмпирических фактов?
• Что происходит с реальностью, когда вы применяете феноменологическую эпохэ?
• Каким образом сознание порождает трансцендентные объекты из потока переживаний?
• Где проходят границы между материальным миром и абсолютным сознанием?
• Какую роль играют ноэсис и ноэматический смысл в актах восприятия?

1. Факт, сущность и эйдетическое познание

Любой индивидуальный факт обладает неотделимой сущностью, познаваемой через идеацию и независимой от эмпирического существования.

Чистая феноменология не является разделом психологии. Психология остается эмпирической наукой о фактах и реальностях. Чистая феноменология представляет собой эйдетическую науку об ирреальных сущностях.

Индивидуальное бытие случайно, так как в любой момент оно могло бы быть иным. Однако от смысла любого случайного факта неотделимо обладание эйдосом.

Вы можете рассматривать единичный предмет как случайный факт материального мира. За каждой вещью стоит ее чистая сущность.

С помощью операции идеации индивидуальное созерцание преобразуется в глядение сущности. Этот процесс дает чистый эйдос.

Познание чистых сущностей полностью независимо от опыта. Эйдетические истины не утверждают никакого индивидуального существования.

Схватывание сущностей опирается на чистую фантазию и воображение. Мышление чистых сущностей требует надежного обоснования через высматривание сущностей, а не через эмпирический опыт.

2. Регионы бытия, категории и онтологические структуры

Предметный мир распадается на содержательные регионы и формальные категории, образующие жесткую иерархию.

Эйдетические науки независимы от эмпирических наук о фактах. Напротив, любая наука о фактах опирается на формальную логику, формальную онтологию и региональные дисциплины.

Развитие физики началось с того, что геометрия выступила в качестве онтологической дисциплины. Совокупность эмпирических предметов подчиняется высшему материальному роду, образуя регион. Формальный регион «предмет вообще» выступает под материальными регионами и предоставляет пустые формы для любых предметов.

К числу формальных категорий относятся:

• свойство
• отношение
• множество
• часть
• целое

Синтактические предметности выводятся из других предметов с помощью синтаксических форм. Шаг за шагом они ведут к последним субстратам.

Последние субстраты представляют собой неделимые термины нижней ступени. Они содержат в себе чистое основание tode ti.

Сущности и предметы делятся на две группы:

• самостоятельные предметы или конкреты
• несамостоятельные предметы или абстракты

Несамостоятельные сущности не могут мыслиться отдельно друг от друга. Абсолютно самостоятельные сущности являются конкретами.

3. Критика эмпиризма и принцип всех принципов

Эмпиризм сужает поле первоисточного познания, тогда как феноменологический метод опирается на принцип всех принципов.

Философская эпохэ заключается в воздержании от суждений относительно догматического содержания существующих философий. Метод опирается на непосредственные констатации, свободные от гипотез.

Эмпиризм ошибочно отождествляет требование возврата к вещам с требованием строить познание исключительно на чувственном опыте.

Автор критикует эмпирический натурализм за игнорирование эйдетических данностей. Дающий из первоисточника акт шире, чем просто чувственный опыт природы. Созерцание охватывает гораздо большее поле, чем физические объекты.

Любое дающее из первоисточника созерцание является абсолютным правовым источником познания.

Согласно принципу всех принципов, всё преподносится в интуиции непосредственно. Вы должны принимать это ровно так, как оно себя дает. Теоретические построения не могут отменять очевидности непосредственного созерцания.

4. Естественная установка и феноменологическая эпохэ

Естественная установка удерживает генеральный тезис о реальности мира, который трансцендентальная эпохэ ставит в скобки без отрицания.

В естественной установке вы непрерывно сознаете пространственно-временной мир как наличную действительность.

Окружающий мир постоянно дан вашему сознанию как практический мир ценностей и благ. Он находится в окружении неопределенного горизонта действительности.

Феноменологическая эпохэ заключается в выключении и постановке в скобки генерального тезиса естественной установки без его отрицания.

Совершая эпохэ, вы не сомневаетесь в существовании мира. Вы переводите суждения о пространственно-временном бытии в модификацию бездействия.

Чистое сознание и переживания остаются в качестве феноменологического остатка после выключения естественного мира.

После эпохэ обнаруживается новый бытийный регион — чистое сознание со своими коррелятами и чистым Я.

Любое актуальное переживание сознания обладает интенциональностью, то есть является сознанием чего-либо. Вы имеете дело как с переживаниями сознания (cogitationes), так и с их предметными коррелятами (cogitata).

5. Интенциональность и границы имманентного восприятия

Всякое переживание направлено на предмет, причем имманентное восприятие абсолютно достоверно, а трансцендентные объекты даются неадекватно через горизонты.

В акте сознания следует различать направление взгляда и акт схватывания предмета. Когда вы испытываете радость, вы направлены на радостное.

Но сам предмет еще не схвачен для предикативных высказываний. Для этого необходим опредмечивающий поворот.

Имманентные переживания принадлежат к одному потоку, а трансцендентные объекты от него отделены. Восприятие внешней вещи не содержит саму вещь в своем реальном составе.

Вся воспринимаемая вещь является простым явлением. Чувственные качества вроде цвета субъективны и служат знаками. Физика определяет истинную вещь через атомы и энергии, которые трансцендентны.

Восприятие вещи неадекватно и односторонне, так как вещь открывается через горизонт неопределенности. Она окружена горизонтом соприданности, который проясняется по мере опыта, но не исчерпывается.

Имманентное восприятие рефлексии дает абсолютную самость. Переживание собственного потока сознания достоверно и несомненно, в отличие от вещей внешнего мира.

6. Мир как коррелят сознания и система редукций

Материальный мир и трансцендентные объекты выступают лишь смысловым коррелятом сознания.

Реальность получает смысл и постоянное подтверждение только через упорядоченные взаимосвязи опыта и мотивации внутри сознания.

Природа существует, конституируясь в интенциональных взаимосвязях. Чувственно являющаяся вещь тождественна физической вещи в своем субстрате. Вы исследуете с помощью приборов ту самую вещь, которую видите. Ошибочная идея о неведомой причине возникает из-за непонимания природы интенциональных коррелятов.

Соединение чистого сознания с телом превращает его в человеческое сознание через апперцепцию. Переживания выступают как состояния человеческого «я», но их чистая сущность остается абсолютной.

Посредством феноменологической редукции реальный мир заключается в скобки. В качестве чистого остатка открывается поле абсолютного сознания.

Вы отказываетесь от наивных жизненных полаганий. Исследователь направляет взор на чистое сознание, замкнутое в себе и не нуждающееся в природном бытии.

Любая реальность существует как единство смысла, предполагающее абсолютное сознание. Попытка абсолютизировать мир приводит к противосмысленности.

• Мир обладает бытием как смыслом, возникающим на поле абсолютного сознания.
• Учение не превращает мир в субъективную кажимость.
• Концепция очищает реальность от ложных истолкований.

Для исследования сознания необходимо выстроить систему выключения. Вы заносите в скобки:

• Природный мир и науки о нем.
• Науки о духе.
• Трансцендентно-эйдетические регионы.
• Геометрию, математику и формальную логику.

Дескриптивная феноменология должна опираться исключительно на чистую интуицию.

7. Чистое Я, метод прояснения и дескриптивная эйдетика

Чистое «я» не является реальной частью потока сознания, но представляет собой необходимый центр, сопровождающее любое актуальное переживание.

Чистое «я» проникает сквозь любое актуальное переживание и остается тождественным при их смене. Оно образует трансценденцию в пределах имманентности.

Все науки, кроме феноменологии, являются догматическими. Феноменология выступает как абсолютная первая философия, независимая от других наук.

Метод познания требует перевода удаленных данностей в состояние ясности. Постижение сущности зависит от ясности исходных интуиций.

Нормальное прояснение состоит в преодолении темноты представлений, чтобы объект предстал в самоданности. Это позволяет осуществлять научные фиксации.

Главным методом феноменологии становится свободное фантазирование. Восприятие связано действительностью, а свободная фантазия дает исследователю абсолютную свободу. Вы можете преобразовывать воображаемые формы, открывая доступ к горизонтам сущностного познания.

Геометр в мышлении оперирует фигурой в фантазии, получая свободу преобразований.

Феноменология является дескриптивной наукой о материальных сущностях. Математические науки оперируют идеальными понятиями и образуют дефинитные многообразия. Феноменология изучает текучие конкретности сознания, используя дескриптивный метод.

8. Рефлексия, темпоральность и структура потока

Рефлексия и трехмерное феноменологическое время образуют универсальный каркас потока переживаний.

Любое переживание может стать объектом рефлективного взгляда Я. Вы можете перевести нерефлектируемые переживания в модус познаваемых объектов.

Аргументы против надежности самонаблюдения внутренне противоречивы. Возражения против рефлексии сами опираются на рефлектирующие высказывания. Ясность интуитивного усмотрения служит мерой истины.

Переживание сопряжено с чистым Я. Оно образует неизменный центр актов сознания, из которого исходят интенциональные лучи.

Феноменологическое время переживаний отличается от космического времени физики. Временная форма потока образует непрерывный континуум.

Каждое переживание длится в поле сознания, включающем импрессию живого «теперь», ретенции как удержание прошлого и протенции как ожидание будущего. Единый поток сознания схватывается как идея.

Рассмотрение внешнего восприятия неотделимо от горизонта переживания. Интенциональность выступает фундаментальным свойством переживаний быть сознанием чего-либо.

9. Ноэсис, гиле и ноэматический смысл

Каждое переживание соединяет сенсуальный гилетический материал с ноэтической формой, порождая ноэматический смысл.

В феноменологии различаются сенсуальный материал (гиле) и одушевляющий его ноэтический слой (ноэса). Чувственные данные бессмысленны и выступают как гилетический материал, который формуется ноэтическими моментами.

Данные цвета, звука или боли служат материалом для наделения смыслом.

Функциональные проблемы феноменологии исследуют, как ноэсы конституируют объективные единства предметностей сознания. Сознание выступает источником разума и смыслообразования, обеспечивая синтетическое единство.

Каждое интенциональное переживание обладает своим ноэматическим коррелятом или смыслом, отличным от реального объекта. Ноэма представляет собой «воспринимаемое как таковое», «вспоминаемое как таковое» и т. д., заключенное в скобки при редукции и независимое от реального существования внешнего объекта.

Природное дерево может сгореть, но смысл восприятия дерева остается неизменным элементом феномена.

Гиле и ноэса в структуре переживания

Различие между ноэсисом как актом сознания и ноэмой как его смысловым коррелятом является решающим фактором для подлинного обоснования феноменологии. Ноэсис включает реальные компоненты переживания и одушевляющие постижения, в то время как ноэма представляет собой ирреальный трансцендентный коррелят сознания, содержащий предмет как таковой в определенном способе его данности.

Гилетические моменты реальны и составляют часть переживания, тогда как ноэматические компоненты ирреальны и принадлежат объективному смыслу восприятия. Ощущаемые цвета или звуки выступают как гилетический материал, который одушевляется ноэтическими актами и нюансирует ноэматический цвет объекта, не будучи тождественным ему как реальная составная.

При восприятии дерева в саду цвет ствола в скобках принадлежит ноэме, а ощущаемый цвет, нюансирующий объект при изменении положения наблюдателя, является гилетическим моментом переживания.

Ноэма и определимое X

Аттенциональные сдвиги и модусы внимания представляют собой особую структуру сознания, управляемую лучом чистого Я. Луч внимания чистого Я может перемещаться между объектами, частями предметов или переходить в другие слои памяти и фантазии, модифицируя способ явления ноэмы.

Переход взглядом от восприятия цветущего дерева в саду к воспоминаниям или фантастическим мирам.

В сфере суждения ноэсис вынесения суждения коррелятивно связан с ноэмой вынесенного суждения в чистом логическом смысле. Полная ноэма суждения включает в себя предмет как субъект и всё совокупное «что» суждения в определенном способе данности и с определенными характеристиками достоверности.

Сфера души и воли содержит многократные ноэтические и ноэматические напластования, включая оценивание и решения. На перцептивные или сужденческие слои могут напластовываться моменты оценивания и волеизъявления, формируя ценностные объекты и волимые смыслы.

10. Модификации доксы, нейтральность и синтезы сознания

Модальности доксы и нейтрализация

Доксические характеристики верования определяют модусы бытия объекта от достоверности до сомнения или вероятности.

Уверенность в восприятии или воспоминании представляет собой полагающий тезис, который может видоизменяться в допущения, подозрения, вопрошания или вероятностные оценки. Вы можете сомневаться в том, является ли видимый объект человеком или деревом в полумраке, и последовательно взвешивать открывающиеся возможности.

Отрицание и утверждение выступают как специфические модификации позициональных характеристик верования. Негация перечеркивает бытийную модальность полагания, превращая сущие характеристики в несущие, а аффирмация подтверждает и согласуется с позицией.

Модификация нейтральности полностью снимает любое полагание верования, переводя его в режим простого думания или фантазирования. Нейтрализация ничего не перечеркивает и не совершает действий, а представляет собой воздержание от полагания, где объекты мыслятся «как бы» существующими вне суда разума. Вы смотрите на гравюру Дрезденской галереи как на чисто эстетический объект-образ, не приписывая ему реального бытия или небытия.

Синтетические формы и слой логоса

Любое сознание тетично либо актуально, либо потенциально, а учение о нейтрализации переносится на это расширенное понятие тезиса. Множественность или сопряженность, изначально конституируемая в политетических актах, может изыматься последующим простым тезисом как единый предмет.

Синтактические формы вроде союзов «и» или «или» принадлежат не только логике, но и сущности недоксических тезисов в сфере чувств и воли. Существуют аксиологические и практические аналоги логических союзов.

Слой логического выражения выступает особой непроиздуктивной средой логоса, которая способна понятийно отражать любую другую интенциональность. Выражающие знаки позволяют приспособить себя к любому смыслу, возвышая его до царства понятийного и всеобщего.

11. Феноменология разума, очевидность и конституирование

Первозданно дающее видение и очевидность обеспечивают высшее обоснование разума, выступающее руководящей нитью для трансцендентального конституирования миров.

Очевидность и первозданно дающий разум

Каждая ноэма обладает содержанием в виде ноэматического смысла, через посредство которого она сопрягается со своим предметом. Ноэматическое описание подразумеваемого предмета формирует замкнутую совокупность формальных, материальных или неопределенных предикатов, составляющих содержание предметного ядра. В каждой ноэме помимо изменяющихся предикатов содержится неизменный тождественный центр — предмет просто X, который выступает носителем смысловых определений.

Первозданно дающее видение выступает первой основной формой сознания разума, обеспечивая акту непосредственное правовое основание и очевидность. Разумное полагание обладает изначальным правом тогда и только тогда, когда оно мотивировано первозданно данным смыслом. Слепая вера или неясные воспоминания лишены этого характера непосредственного усмотрения.

Очевидность делится на адекватную, которая исключает инобытие и не требует градаций веса, и неадекватную, свойственную трансцендентным реальностям. Вещные предметы из-за односторонности восприятия могут даваться лишь неадекватно. Полагания на основе неадекватной очевидности способны подтверждаться или перечеркиваться в ходе дальнейшего поступательного опыта.

Конституирование региона вещей и культурных объектов

Каждый предметный регион задает замкнутую группу исследований и служит руководящей нитью для проблемы трансцендентального конституирования. Действительный предмет обладает заранее предначертанными способами быть воспринимаемым, представимым и подтверждаемым. Анализ региона материальной вещи через свободную фантазию и идеацию позволяет уловить сущность как субъект всеобще ограничиваемых ноэматических определений.

Вольные созерцания фантазии крылатых коней, белых ворон или златых гор служат целям экземплификации наряду с вещами действительного опыта.

Данность материальной вещи в сознании принципиально не может быть адекватной, но она таит в себе правило бесконечного усовершенствования. Никакое единичное восприятие вещи не является последним, всегда остается пространство для новых восприятий, конкретизирующих неопределенности. Трансцендентность вещи выражается в безграничности поступательного движения согласованных созерцаний по определенным типам направлений. Всякий компонент вещной идеи выступает как самостоятельная идея со своими бесконечными возможностями продолжения.

Вещь в своей идеальной сущности дана как:

• временная вещь в форме времени;
• пространственно подвижная вещь;
• субстанционально-каузальное единство.

Каждое из этих измерений имплицирует бесконечные ряды возможных изменений и определений. Культурные, ценностные и практические объекты образуют особые предметности высшего порядка, не сводимые к психологическим или натуралистическим трактовкам.

Такие образования, как государство, право, обычай или церковь, фундируются в психических и физических реальностях, но при этом представляют собой новообразные единства. Каждое из них ведет за собой собственную конститутивную феноменологию и учение о разуме.

Заключение

Все идеи книги складываются в единую систему абсолютного познания, которая кардинально меняет привычный взгляд на реальность, науку и собственное «Я». Вы проходите путь от наивного доверия окружающему миру до осознания того, что любая предметность, истина и ценность берут начало в структуре трансцендентального сознания. Феноменология перестает быть отвлеченной теорией и превращается в строгий метод радикального освобождения от догм.

Чтобы применить эти фундаментальные принципы на практике и перестроить свое мышление, следуйте простым правилам:

1. Остановите автоматический поток мыслей и поставьте под сомнение привычный тезис о безусловном существовании внешнего мира.
2. Практикуйте феноменологическое эпохэ, сознательно воздерживаясь от любых суждений и научных предрассудков.
3. Обращайтесь к первоисточному созерцанию и доверяйте только тому, что дается вам абсолютно ясно и непосредственно.
4. Различайте реальные индивидуальные факты и неизменные сущности, открывающиеся через свободное варьирование в фантазии.
5. Исследуйте собственную внутреннюю жизнь как непрерывный поток переживаний, обладающий сложной темпоральной структурой.
6. Анализируйте акты сознания как ноэтико-ноэматические структуры, где каждый смысловой коррелят имеет свой законный способ данности.
7. Освобождайте суждения от слепой веры, переводя их в модус нейтральности или обосновывая через высшую очевидность разума.
8. Удерживайте фокус на чистом «Я» как на необходимом центре притяжения всех смыслов и интенциональных лучей.

10 лучших мыслей

1. Любой индивидуальный факт обладает неотделимой сущностью, познаваемой через идеацию и независимой от эмпирического существования.
2. Согласно принципу всех принципов, всё преподносится в интуиции непосредственно, и теоретические построения не могут отменять очевидности непосредственного созерцания.
3. Естественная установка удерживает генеральный тезис о реальности мира, который трансцендентальная эпохэ ставит в скобки без отрицания.
4. После феноменологической редукции реальный мир заключается в скобки, а в качестве чистого остатка открывается поле абсолютного сознания.
5. Восприятие внешней вещи неадекватно и односторонне, так как вещь открывается через горизонт неопределенности и дается как простое явление.
6. Чистое «я» не является реальной частью потока сознания, но представляет собой необходимый центр, сопровождающий любое актуальное переживание.
7. Свободная фантазия дает исследователю абсолютную свободу и открывает доступ к горизонтам сущностного познания через варьирование воображаемых форм.
8. Каждое переживание соединяет сенсуальный гилетический материал с ноэтической формой, порождая ноэматический смысл.
9. Модификация нейтральности полностью снимает любое полагание верования, переводя его в режим простого думания или фантазирования без совершения действий.
10. Первозданно дающее видение и очевидность обеспечивают высшее обоснование разума, выступающее руководящей нитью для трансцендентального конституирования миров.