Саммари книги Платон Государство: краткое содержание

Введение

Большинство людей согласны с тем, что нужно поступать справедливо, но мало кто может внятно объяснить это. В повседневной жизни справедливость сводят к честности и возврату долгов. В спорах побеждает тот, кто громче заявляет о силе и выгоде своего положения. Вы пытаетесь найти опору в правилах, но видите, что законы служат лишь интересам тех, кто захватил власть.

Книга Платона предлагает выйти за рамки привычных житейских мнений и софистических уловок. Справедливость — не условность и не маска слабости, а глубокое внутреннее устроение человека. Без него невозможно построить ни гармоничную личность, ни процветающее общество.

Масштаб проблемы требует необычного подхода. Начальные споры сменяются масштабным мысленным экспериментом. Чтобы разглядеть справедливость в отдельном человеке, нужно сначала увидеть её в увеличенном масштабе — в устройстве целого государства, где все элементы работают слаженно.

Вы последовательно разберете устройство идеального полиса, увидите опасности испорченного правления и доберетесь до природы человеческой души. Путь к подлинному знанию потребует отказа от иллюзий, пересмотра ценностей воспитания и понимания того, как разум должен управлять страстями.

Книга отвечает на фундаментальные вопросы:

• Что такое подлинная справедливость и почему быть справедливым выгоднее, чем казаться?
• Как устроено идеальное государство и почему власть должна принадлежать мудрым?
• Какие законы воспитания и культуры способны уберечь общество от морального распада?
• Как соотносятся разум, воля и желания в структуре человеческой души?
• Почему демократия и олигархия неизбежно вырождаются в тиранию?
• Какие виды удовольствий приносят человеку подлинное счастье?

1. Постановка вопроса о справедливости

Отношение к старости и богатству зависит от внутреннего склада человека, а общепринятые определения справедливости требуют глубокой философской проверки.

Старость, богатство и страх перед загробным судом

Отношение к старости зависит не от возраста или богатства, а от внутреннего склада человека. Старики часто жалуются на тяготы старости и утрату телесных наслаждений. Люди упорядоченного нрава переносят старость легко, тогда как дурным людям в тягость и молодость, и старость. Богатство же помогает перенести старость лишь человеку с умом.

Поэт Софокл отвечал на вопрос о любовных утехах в старости с радостью, что ушел от этого, как от яростного повелителя.

Для порядочного человека богатство ценно тем, что избавляет от страха перед загробным воздаянием за невольные обманы. Близость смерти заставляет человека вспоминать о возможных несправедливых поступках и бояться наказаний в Аиде. Состояние позволяет вовремя вернуть долги людям и совершить жертвоприношения богам, обеспечивая душе надежду.

Кефал цитирует слова Пиндара о том, что праведному человеку сопутствует сладостная надежда — кормилица старости.

Справедливость как воздаяние должного и польза сильнейшего

Определение справедливости как умения делать добро друзьям и зло врагам несостоятельно. Сократ доказывает, что люди часто ошибаются, принимая плохих людей за друзей, а хороших за врагов. Дело мастера справедливости — никому не вредить, так как вред делает человека хуже.

Справедливость оказывается полезной лишь тогда, когда вещь бесполезна. Умение хранить деньги делает человека способным их украсть. Тот, кто лучше всего умеет что-то сберечь, тот же самый человек лучше всего способен и навредить.

Приводится пример Гомера, который хвалил Автолика за вороватость, и аналогия с хранением щита или ножа.

Фрасимах утверждает, что справедливость есть то, что выгодно сильнейшему, то есть установившей законы власти. В каждом государстве власть устанавливает законы в свою пользу, объявляет их справедливыми, а преступающих карает. Поскольку власть — это сила, справедливость везде одинакова: это польза для сильнейшего.

2. Природа справедливости и происхождение государства

Справедливость рождается как общественный договор из-за страха перед беззаконием, а ее суть удобнее изучать на масштабной модели государства и разделения труда.

Договорный характер справедливости и кольцо Гига

Справедливость возникает не как абсолютное благо, а как взаимный компромисс и договор между людьми. Вы одинаково страдаете от чужих несправедливостей и не можете одолеть их силой, поэтому люди договариваются не причинять вреда. Отсюда берут начало законы.

Легенда о кольце Гига доказывает, что никто не бывает справедливым по доброй воле. Вы храните верность законам лишь по принуждению и из-за неспособности творить беззаконие безнаказанно.

Пастух Гиг на службе у правителя нашел трещину в земле, медного коня с мертвецом и золотой перстень, дающий невидимость. Получив способ скрываться от чужих глаз, он соблазнил царицу, убил правителя и захватил власть. По мнению софистов, обладай таким кольцом справедливый и несправедливый люди, они поступили бы абсолютно одинаково.

Фрасимах провозглашает несправедливость добродетелью и источником силы, а справедливость называет тупостью. Несправедливость через тиранию приносит человеку счастье, тогда как справедливые люди всегда оказываются в проигрыше.

Разделение труда как основа возникновения государства

Изучать справедливость проще на масштабе всего государства, так как оно больше отдельного человека. Сократ предлагает мысленно построить государство с самого начала, чтобы увидеть зачатки справедливости.

Государство возникает из-за человеческих потребностей и разделения труда. Один человек не может обеспечить себя всем необходимым, поэтому люди объединяются.

Труд делится на основные направления для достижения лучшего качества:

• земледелие
• строительство зданий
• ткацкое ремесло
• сапожное дело
• торговый обмен

Каждый гражданин выполняет одну работу в соответствии со своими природными задатками. Искусство довлеет себе, поэтому управление направлено на благо подвластных. Порядочные люди не хотят править добровольно, поэтому за управление назначается плата или наказание в виде власти худшего.

3. Воспитание стражей и цензура мифов

Первоначальное воспитание стражей делится на мусическое и гимнастическое, требуя жесткой цензуры мифов ради формирования мужественных защитников.

Сословие стражей должно сочетать противоположные свойства: быть свирепыми для врагов и кроткими для своих. Стражи сравниваются с породистыми собаками, которые ласковы со знакомыми и агрессивны к незнакомцам.

Воспитание стражей состоит из мусического искусства для души и гимнастического для тела. Поскольку начало дела самое главное, детские рассказы подвергаются жесткой цензуре ради правильного отображения богов.

Требования к мифам о богах и отказ от страха смерти

Первый закон для поэтов утверждает, что бог благ и не может быть причиной бед. Запрещается изображать богов устраивающими распри и войны, как это делают Гомер и Гесиод.

Второй закон гласит, что боги не меняют облик и не обмазывают людей ложью. Божественное начало неизменно и просто, ему чужда ложь.

Из поэзии необходимо исключить мрачные описания Аида, чтобы воины не боялись погибнуть в бою. Воспитание стражей требует отказа от рабского страха смерти.

В поэмах Гомера Аид изображается как мрачное место, где души летают подобно летучим мышам.

Достойный человек не должен бурно оплакивать утраты, поэтому поэтические плачи героев подлежат запрету. Мужественный человек переносит удары судьбы с кротостью. Плачи расслабляют молодежь.

Согласно мифам, Ахилл томился на берегу моря, а боги скорбели о гибели смертных.

Ложь недопустима для граждан, но правители могут использовать ее как лекарство против неприятеля. Обман со стороны частного лица приравнивается к вредительству, но для правителей это инструмент управления.

Поэтические стили, музыкальные лады и баланс воспитания

Поэтические стили делятся на простое повествование, подражание и их смешение. Стражам позволено подражать только добродетельным людям. Платон разбирает три формы изложения:

• чистую речь поэта
• прямую речь от лица персонажей
• их сочетание

Человек не может успешно заниматься многими делами сразу, поэтому стражи должны избегать подражания рабам, женщинам и безумцам. В сцене из «Илиады» поэт сначала говорит от своего лица, а затем перевоплощается в жреца.

Для воспитания воинов следует оставить дорийский и фригийский музыкальные лады, исключив расслабляющие мелодии. Музыка состоит из слов, гармонии и ритма. Допускаются лишь лады, подражающие голосу мужественного человека в бою или рассудительного в мирной деятельности.

Гармоничное воспитание включает музыку и гимнастику, где гимнастика служит укреплению яростного начала. Правильное воспитание тела и духа взаимообусловлено. Чрезмерное увлечение гимнастикой делает человека грубым, а музыкой — слабым.

Атлеты много спят и склонны к болезням, в отличие от выносливых воинов.

4. Устройство сословий и четыре добродетели

Идеальное государство зиждется на отборе лучших правителей, отказе стражей от частной собственности и реализации четырех главных добродетелей.

Отбор правителей и благородный вымысел

Правителями должны назначаться те граждане, которые прошли испытания на стойкость взглядов и невосприимчивость к обольщению. Отбор происходит через наблюдение с детских лет и специальные испытания.

Испытание юношей сравнивается с проверкой золота огнем и проверкой пугливых жеребцов шумом. Тот, кто проявил себя защитником интересов, удостаивается почестей.

Для укрепления единства необходимо внедрить миф о том, что их матерью является земля. Согласно финикийскому вымыслу, бог примешал золото к правителям, серебро к помощникам, а железо к земледельцам. Переходы между сословиями строго контролируются.

Стражам запрещено иметь частную собственность, земли и золото, чтобы они не превратились в тиранов. Обладание деньгами превращает стражей в хозяев. Они должны жить совместно и получать пропитание от остальных граждан.

Мудрость, мужество, рассудительность и справедливость

Целью создания государства является благополучие общества в целом. Богатство и бедность портят ремесленников, ведя к лени или злодеяниям. Разбогатевший мастер теряет интерес к совершенствованию дела.

Правильно устроенное государство обладает четырьмя добродетелями:

• мудрость правящей части и их знание общих вопросов
• мужество как сохранение правильного мнения об опасности
• рассудительность, настраивающая элементы государства подобно струнам
• справедливость как выполнение каждым своего дела

Мужество гражданского сословия формируется через воспитание подобно прочной окраске шерсти. Мастера выбирают белую шерсть перед покраской в пурпурный цвет. Мнение об опасности закрепляется так прочно, что его не смоют страхи.

Рассудительность представляет собой внутреннюю гармонию и созвучие лучшего и худшего начала. Она обеспечивает согласие между правителями и подвластными.

Справедливость заключается в том, чтобы каждый занимался своим делом, не вмешиваясь в чужие. Когда три сословия выполняют свое назначение, государство становится совершенным. Вмешательство в чужие дела является гибелью.

Справедливость есть достоинство души, без которого она не может выполнять задачи, а справедливый человек счастлив. У каждой вещи есть свое назначение, а назначение души — жить. Справедливая душа живет счастливо.

5. Три начала души и устройство семьи стражей

Справедливость в государстве зеркально отражает структуру человеческой души, состоящей из разумного, яростного и вожделеющего начал.

Аналогия между сословиями государства и частями души

В человеческой душе выделяются те же три начала, что и три сословия в государстве:

• разумное начало познает и принимает решения
• яростное начало служит защитником разума
• вожделеющее начало отвечает за телесные удовольствия

Человек считается справедливым тогда, когда каждое из этих начал выполняет свою задачу под главенством разума.

Приводится история про Леонтия, сына Аглайона, которого тянуло посмотреть на трупы казненных у палача. Яростное начало боролось с этим низменным вожделением, пока он не поддался.

Сколько существует видов государственного устройства, ровно столько же выделяется и типов человеческой души. Правильному государственному устройству соответствует царская власть или аристократия при условии правильного воспитания. Помимо этого выделяется четыре порочных вида государственного строя и соответствующих им душевных склада.

Общность жен, детей и воинский долг стражей

Организация правильного деторождения и общность жен и детей у стражей имеют решающее значение для прочности всего государства.

Женщины должны получать такое же воспитание и выполнять те же обязанности, что и мужчины-стражи, включая военное дело. Платон проводит аналогию с охранными собаками-самками, которые выполняют ту же работу, что и самцы. Хотя женщины физически слабее мужчин, их природные задатки позволяют им заниматься мусическим, гимнастическим и военным искусствами наравне со стражами.

У стражей идеального государства жены, дети и имущество должны быть общими, исключая частнособственнические интересы. Ни один страж не должен иметь отдельного дома или семьи. Жены и дети общие, родители не знают своих детей, а дети — родителей. Это обеспечивает максимальное единство государства, превращая его в единый организм.

Правители государства должны с помощью утаевания и подстроенной жеребьевки регулировать браки и рождение детей. Подобно тому как разводят ценные породы собак и птиц, лучшие мужчины должны соединяться с лучшими женщинами, а худшие с худшими. Правители используют ложь как лечебное средство, устраивая специальные праздники и подстраивая жребий так, чтобы негодные люди винили в неудачах судьбу, а не правителей. Для женщины устанавливается двадцатилетний возраст, а для мужчины — тридцатилетний. При этом до сорока лет женщина рожает, а вплоть до пятидесяти пяти лет мужчина производит потомство.

Детей стражей нужно брать с собой на войну в качестве наблюдателей для обучения с детства. Дети должны присматриваться к военному делу и помогать старшим. Для их безопасности отцов назначают опытными командирами, а детей сажают на самых быстрых и послушных коней, чтобы они могли спастись в случае опасности.

Эллины не должны порабощать другие эллинские государства, опустошать их земли и сжигать дома, сохраняя вражду только с варварами. Платон проводит различие между понятиями войны и раздора. Война — это борьба с чужаками и варварами, которых можно порабощать. Междоусобица между эллинами является раздором, так как эллины по природе друзья; в таком случае следует щадить побежденных, не грабить мертвецов и не разорять страну.

6. Философы у власти и идея блага

Государства исцелятся от бед лишь тогда, когда к власти придут философы, способные познать подлинное бытие и идею блага.

Власть и философия должны слиться воедино, а стремящиеся к ним по отдельности люди подлежат отстранению. Это крупнейшая и самая трудная перемена, необходимая для реализации идеального государственного устройства. Настоящий философ любит познавать истину во всей ее полноте и способен созерцать красоту саму по себе, а не является простым любителем зрелищ.

Любители зрелищ и звуков наслаждаются красивыми вещами, но их духовный взор неспособен видеть природу красоты самой по себе. Философ стремится постичь вечно тождественное бытие и сущность вещей, в то время как любители мнений застревают на изменчивом множестве явлений. Знание направлено на бытие и познает существующее, незнание — на несуществующее, а мнение занимает промежуточное положение.

Способности различаются по своей направленности и воздействию. Знание безошибочно и связано с чистым бытием. Мнение является отдельной способностью, более смутной, чем знание, но ясной по сравнению с незнанием, и относится к вещам, которые одновременно и существуют, и не существуют.

Природа философской души и аллегория корабля

Настоящая философская душа требует страсти к вечному бытию, неприятия лжи, соразмерности и врожденной тонкости ума.

Философа влечет к постижению вечно сущего бытия. Он искренне любит истину и не терпит лжи, обладает хорошей памятью, возвышенными помыслами, рассудительностью и не корыстолюбив.

Величайшую порчу одаренным душам наносит не частное обучение софистов, а воспитание и давление со стороны толпы. Самые одаренные и сильные натуры при плохом воспитании становятся исключительно дурными.

В извращенных государствах подлинные философы и мудрецы считаются бесполезными и никчемными людьми. Сократ иллюстрирует это уподоблением государства кораблю, где пьяные и несведущие матросы борются за власть над кормчим, устраняют его с помощью мандрагоры или вина, а подлинного кормчего называют высокопарным болтуном.

Толпа, заседающая в народных собраниях или судах с криками и рукоплесканиями, силой своего мнения смывает любые частные попытки воспитания. Философы неизбежно вызывают порицание большинства, потому что их заботит чистое бытие, а не суета и мнения людей. Толпа не способна признать существование красоты или сущности самих вещей, а видит лишь множество преходящих проявлений. Настоящий философ созерцает божественное и упорядоченное, поэтому кажется толпе бесполезным или странным.

Идея блага, разделенная линия и символ пещеры

Идея блага — важнейшее знание, без которого справедливость и другие добродетели не приносят никакой пользы.

Благо превыше бытия, оно превосходит его достоинством и силой. Подобно тому как Солнце дает видимым предметам свет и рост, идея блага дает познаваемым вещам истинность, а человеку — способность познавать.

Познание делится на две основные области — видимое и умопостигаемое, которым соответствуют четыре душевных состояния.

• Область видимого делится на тени с отражениями и на реальные вещи.
• Область умопостигаемого делится на рассудочное знание, использующее предпосылки и образы, и чистый диалектический разум, восходящий к беспредпосылочному началу.

Отношение человеческой природы к просвещенности лучше всего иллюстрирует образ узников в темной пещере. Люди с детства прикованы в подземной пещере спиной к огню и видят лишь тени от проносимых за стеной предметов, принимая их за чистую истину. Выход наверх на солнечный свет символизирует тяжелый подъем души в область умопостигаемого бытия. Узники в пещере видят только тени на стене и принимают их за реальность, а освобожденный узник с болью привыкает к солнечному свету.

Просвещение заключается не в том, чтобы вложить знание в слепые глаза, а в том, чтобы правильно направить уже имеющуюся у души способность. Способность понимания есть у каждого в душе, но если с детства пресечь привязанности к чревоугодию и телесным наслаждениям, душа обратится к истине и благу.

7. Высшее образование и диалектический метод

Воспитание будущих правителей включает изучение точных наук и завершается овладением диалектикой для созерцания беспредпосылочного начала.

Философы должны быть принуждены к управлению государством, так как истинный правитель не стремится к власти ради выгоды. Выдающиеся философы предпочли бы навсегда остаться на вершине познания и созерцать благо. Однако закон служит благу всего государства, а не отдельного слоя. Поскольку философы воспитаны лучше прочих, они обязаны в свой черед спускаться к простым людям, чтобы укрепить государство. Где меньше всего стремятся к власти те, кому предстоит править, там государство управляется лучше всего.

Сравнение философов со справедливыми царями у пчел среди их роя, которые обязаны заботиться об остальных гражданах.

Арифметика, геометрия и астрономия как путь к бытию

Наука счета и чисел является важнейшим инструментом, который увлекает душу от становления к истинному бытию. Любое искусство и военное дело вынуждены приобщаться к счету. Некоторые восприятия не требуют размышления, так как четко определяются ощущениями, но другие будят мысль. Искусство счета заставляет душу пользоваться чистым мышлением ради истины, а не заниматься торгашеством.

Упоминание трагедии, в которой Паламед изображается как изобретатель чисел, распределивший войско под Илионом и сосчитавший корабли.

Геометрия полезна не только для военного дела, главным образом потому, что она направлена на познание вечного бытия. Хотя геометрия применяется при устройстве лагерей и построении войск, ее главная ценность в том, что она заставляет душу созерцать бытие, а не становление. Она влечет душу к истине и возвышает философскую мысль, противодействуя низменным устремлениям.

Астрономию и гармонию следует изучать не через зрительное и слуховое созерцание небесных тел и звуков, а с помощью умопостигаемых законов. Изучение астрономии и музыки только по видимым узорам на небе или по звукам струн заставляет душу смотреть вниз, а не вверх. Небесные узоры и созвучия должны служить лишь пособиями для поиска истинных закономерностей, постигаемых разумом и рассуждением.

Сравнение небесных узоров с чертежами Дедала или другого мастера, которые прекрасны сами по себе, но не могут служить источником истинного познания.

Диалектика и возрастные этапы подготовки правителей

Диалектический метод — это высшая вершина познания, которая отбрасывает предположения и с помощью разума постигает сущность блага.

В отличие от прочих наук, которые опираются на незыблемые предположения и видят бытие как бы во сне, диалектика доходит до первоначала, чтобы обосновать его. Она освобождает взор души от варварской грязи и направляет его к высшему умопостигаемому началу.

Воспитание стражей и правителей должно быть поэтапным:

• Свободная игра в детстве без принуждения к наукам.
• Первый серьезный отбор юношей и обзор наук в возрасте двадцати лет.
• Новый отбор кандидатов для занятий диалектикой в тридцать лет.
• Пять лет испытаний и занятий диалектикой.
• Пятнадцать лет пребывания на государственной службе и в пещере.
• Достижение окончательной цели и созерцания блага в возрасте пятидесяти лет.

8. Четыре порочных государственного строя

Отступление от идеального устройства ведет к последовательной деградации государства через тимократию, олигархию и демократию к тирании.

Тимократия и олигархия: жажда власти и богатства

Помимо идеального государства существует четыре вида порочного устройства и соответствующих им человеческих характеров. Развитие порочных обществ идет от аристократии через тимократию и олигархию к демократии, а завершается крайним заболеванием государства — прославленной тиранией. Каждому строю соответствует определенный душевный склад.

Тимократия возникает из-за внутренних раздоров в правящем сословии, когда жажда наживы побеждает стремление к добродетели. Из-за нарушения идеального цикла рождений и появления некачественного потомства возникает спор между железным родом, требующим частной собственности, и золотым родом. Компромиссом становится разделение земель и превращение бывших свободных кормильцев в рабов при сохранении военного характера власти.

Олигархия основана на имущественном цензе и неизбежно раскалывается на враждующие лагеря богатых и бедняков. Назначение правителей по имущественному цензу губительно для управления. Олигархи боятся вооружать народ для войны и пренебрегают общественными расходами из-за жадности, что порождает множество разоренных преступников.

Олигархический тип человека формируется из-за крушения честолюбивых планов родителей, после чего на первое место в его душе встает алчность. Увидев потерю состояния, юноша подавляет былой честолюбивый дух и устремляется к бережливости и накоплению богатства. Он ставит алчность во главе своей души, а разум и ярость превращает в слуг.

Демократия и тирания: крайняя свобода и порабощение души

Демократия возникает из олигархии вследствие ненасытной погони за богатством, когда правители пренебрегают воспитанием молодежи и позволяют ей разоряться. Олигархи дают молодым людям ссуды под огромные проценты, скупая их имущество и разводя множество нищих. Бедняки, видя никчемность богачей, осознают свое превосходство или поднимают мятеж.

Демократический человек живет одним днем, потакая любым своим желаниям и не признавая иерархии удовольствий. Юноша попадает под влияние бурных наслаждений, устанавливая полное равенство между всеми своими желаниями и чередуя пьянство, лень и дела.

• Необходимые вожделения управляют им наравне с лишенными необходимости вожделениями.
• Жизнь строится по принципу случайного выбора ежедневных удовольствий.

Тирания вырастает непосредственно из демократии из-за чрезмерной свободы, которая превращается в величайшее рабство. Ненасытная жажда свободы проникает во все сферы жизни, заставляя учителей бояться учеников, а рабов быть равными свободным. На фоне всеобщего неповиновения законам из среды паразитов-трутней выдвигается народный заступник.

Получив послушную толпу, ставленник народа устраивает несправедливые суды, казнит неугодных, обещает отмену долгов и передел земли, после чего вынужден либо погибнуть от врагов, либо стать тираном. Вспомните сказание о святилище Зевса Ликейского в Аркадии про человека, отведавшего человеческих внутренностей и ставшего волком.

Тираническая душа и сам тиран являются самыми несчастными, порабощенными и загнанными в угол людьми. Тиран окружен страхом, не имеет настоящих друзей, живет затворником и вынужден потакать худшим людям и освобожденным рабам. Его душа глубоко несчастна, поскольку в ней господствует самая порочная часть.

9. Сравнение удовольствий и критика поэзии

Три вида удовольствий и математический расчет счастья царя

Трем началам человеческой души соответствуют три типа удовольствий: познавательное, честолюбивое и вожделеющее. Каждое из начал стремится к собственной цели — знанию, победе или выгоде, порождая соответствующие удовольствия и образы жизни.

Только философ обладает подлинным опытом всех трех видов удовольствий и пользуется наилучшим орудием суждения — разумом и доказательством.

Большинство людей путают истинное удовольствие с простым прекращением страданий, так как никогда не видели подлинного бытия. Подобно тому как человек, привыкший к черному и серому, принимает промежуточное состояние за белое, голодные и жаждущие принимают утоление пустоты за радость. Попечение о душе дает чистые радости, в то время как скотоподобные погони за материальными благами приносят лишь призрачные удовольствия. Троянцы сражались под Троей лишь за призрак Елены и не ведали правды, а безумцы точно так же влюбляются в призрачные образы удовольствий.

Жизнь справедливого царя объективно и многократно приятнее, счастливее и благороднее жизни несправедливого тирана. Платон вычисляет точное числовое значение разницы в степени удовольствия через возведение в степень, получая, что царь живет в семьсот двадцать девять раз приятнее тирана, а тиран тягостнее во столько же раз.

Несправедливый человек откармливает многоликого зверя и льва, морит голодом внутреннего человека и заставляет их грызть друг друга. Справедливый человек берет на себя попечение о внутреннем человеке, который вместе со львом укрощает дикую многоголовую тварь.

Искусство как подражание кажимости и разложение разума

Подражательное искусство и поэзия стоят на третьем месте от истинного бытия и создают лишь призрачные подобия.

Бог создает эйдос кровати в природе, плотник делает саму кровать, а живописец или поэт лишь изображает ее видимость с помощью красок или слов.

• Художник может нарисовать сапожника или плотника, издали показав рисунок детям и глупцам, но сам он ничего не смыслит в этих ремеслах.
• Поэт и трагедиограф создают лишь призраки доблести и не обладают подлинным знанием о предмете своего изображения.

Великие поэты, такие как Гомер, не оставили после себя реальных изобретений, законов или государств. Лакедемон получил законы от Ликурга, Италия и Сицилия почитают Харонда, Афины почитают Солона, а последователи Пифагора называют себя пифагорейцами, тогда как Гомериды не имеют сопоставимых заслуг.

Подражательная поэзия обращается к низменной и неразумной части души, питая ее и разрушая душевную гармонию.

Разумное начало призывает сохранять спокойствие в несчастьях и использовать счет, измерение и взвешивание, в то время как трагедия поощряет чрезмерное горе. Зрители в театре хвалят поэта за изображение бурных страданий, хотя в личной жизни бурные эмоции порицаются. Поэзия портит нравы и подлежит изгнанию из государства.

10. Бессмертие души и миф о загробных воздаяниях

Доказательство бессмертия души и миф об Эре

Человеческая душа бессмертна и неуничтожима, так как ее не могут разрушить ни пороки, ни болезни тела.

Каждое явление имеет свое зло: болезнь губит тело, ржавчина — железо, а испорченная пища — желудок. Однако несправедливость и невежество не приводят к физическому уничтожению души. Поскольку душа не гибнет ни от собственного, ни от постороннего зла, она является вечно существующей.

Справедливость сама по себе является наилучшим благом для души, к которому со временем добавляются земные и загробные награды.

• Справедливые люди завоевывают всеобщее уважение, занимают высокие посты и женятся по своему выбору.
• Несправедливые люди под старость оказываются посмешищем и подвергаются пыткам.

Души после смерти проходят суд, получая справедливое воздаяние за поступки. Справедливые души отправляются на небеса, а порочные — под землю, где терпят наказания в десятикратном размере. Тираны и величайшие преступники подвергаются вечным мукам в Тартаре.

Эр, сын Армения из Памфилии, был убит на войне, но на двенадцатый день ожил на костре и поведал о загробном мире. Странствие под землей длится тысячу лет, а тиран Ардией за страшные преступления получил отказ устья Тартара и подвергся жестоким истязаниям.

Выбор жребиев, река забвения и призыв к справедливости

Качество будущей человеческой жизни зависит исключительно от осознанного выбора самой души, а бог в этом невиновен.

Перед новым рождением души вытягивают жребий очередности и выбирают себе образчики жизней. Вам необходима философская рассудительность, чтобы распознать добро и зло, избрав справедливый путь.

На лугу души проводят семь дней, а на восьмой отправляются в путь к лучу света. Всех валов веретена Ананки восемь, и ими управляют Мойры — Лахесис, Клото и Атропос. Первый победитель жеребьевки из-за неразумия выбрал жизнь тирана, пожирающего собственных детей.

Души при переселении выбирают новые тела и жизни на основе привычек, оставшихся от предыдущего опыта.

• Душа Орфея выбирает жизнь лебедя из-за ненависти к женщинам.
• Душа Фамиры выбирает соловья, Аякса — льва, а Агамемнона — орла.
• Душа Одиссея долго разыскивала скромную жизнь обычного человека.

Перед новым рождением души обязаны испить воды из реки забвения, утратив память о прошлом. Неблагоразумные пьют эту воду без меры и все забывают, после чего грозовой удар разносит их по местам рождения.

Сохранение бессмертной души в чистоте через праведность и разумность гарантирует вам благополучие. Держась вышнего пути в тысячелетнем странствии, вы становитесь другом самому себе и богам.

Заключение

Все идеи трактата Платона складываются в единую систему, где судьба отдельного человека и устройство общества неотделимы друг от друга. Высшая справедливость оказывается внутренним состоянием души, в котором разум занимает подобающее место, обуздывая разрушительные страсти.

Познание идеи блага требует от вас постоянного интеллектуального труда, преодоления иллюзий и отказа от сиюминутных удовольствий.

Чтобы воплотить принципы идеального государства в собственной жизни, следуйте практическим правилам:

1. Развивайте разумное начало своей души через освоение точных наук, философии и диалектического мышления.
2. Контролируйте яростные и вожделеющие порывы, подчиняя их строгой дисциплине и внутреннему порядку.
3. Откажитесь от погони за ложными благами, богатством и властью, которые разрушают внутреннюю гармонию.
4. Оценивайте каждый поступок с точки зрения его влияния на состояние бессмертной души, а не сиюминутной выгоды.
5. Выбирайте справедливый образ жизни осознанно, помня о личной ответственности за собственный выбор и будущие воздаяния.

10 лучших мыслей

1. Справедливость не является условностью или маской слабости, а представляет собой глубокое внутреннее устроение и гармонию человеческой души.
2. Государство возникает из-за естественных человеческих потребностей и разделения труда, где каждый гражданин выполняет одну работу в соответствии со своими природными задатками.
3. Рассудительность представляет собой внутреннюю соразмерность и согласие между лучшим и худшим началом, обеспечивая гармонию в государстве и душе.
4. В человеческой душе выделяются три начала — разумное, яростное и вожделеющее, чья правильная иерархия под главенством разума определяет справедливость.
5. Государства исцелятся от бед лишь тогда, когда к власти придут философы, способные познать подлинное бытие и идею блага.
6. Просвещение человеческой души заключается не в том, чтобы вложить знание в слепые глаза, а в том, чтобы правильно направить ее врожденную способность к познанию.
7. Отступление от идеального устройства ведет к последовательной деградации государства через тимократию, олигархию и демократию к тирании.
8. Жизнь справедливого царя объективно и многократно приятнее и благороднее жизни несправедливого тирана, чей разум порабощен худшими страстями.
9. Подражательная поэзия стоит на третьем месте от истинного бытия, обращается к неразумной части души и разрушает ее внутреннюю гармонию.
10. Человеческая душа бессмертна и неуничтожима, а качество будущей жизни зависит исключительно от осознанного выбора самой души, перед которым бог невиновен.