Саммари книги Государство и политика: краткое содержание

Введение

Поиск справедливости и устройство справедливого общества остаются главными вопросами для каждого, кто размышляет о судьбе государства.

Книга Платона «Государство и политика» посвящена исследованию природы справедливости и попытке построить модель идеального общества. Автор доказывает, что справедливость не является силой победителя или простой честностью, а представляет собой высшую добродетель и здоровье души. Без этой основы невозможно создать гармоничный порядок ни в отдельной душе, ни в масштабах полиса.

Главная идея труда заключается в том, что государство и человек устроены одинаково. Общество держится на трех сословиях, которые соответствуют трем началам человеческой души: разумному, яростному и вожделеющему. Порядок возникает тогда, когда каждая часть выполняет свое дело, а разум правит.

Книга проводит читателя через масштабное исследование политики, психологии, этики и образования. Вы узнаете, почему государства страдают от несправедливости, как устроено воспитание стражей и почему власть должна принадлежать стремящимся к мудрости.

Эта работа отвечает на фундаментальные вопросы:

• Что такое подлинная справедливость и почему она выгодна человеку?
• Как устроена человеческая душа и какие силы борются внутри нее?
• Почему демократия и олигархия неизбежно деградируют в тиранию?
• Как воспитать правителей, способных привести общество к благу?
• Какую роль играют искусство, философия и образование в жизни государства?

1. Природа справедливости в спорах с софистами

Кефал, Полемарх и Тразимах спорят о справедливости как о возвращении долгов или выгоде сильнейшего, а Сократ доказывает, что справедливость есть добродетель и здоровье души.

Старость, богатство и долги

Старость переносится легко или тяжело не из-за возраста, а из-за характера человека. Кефал рассуждает, что старость приносит освобождение от бурных страстей. Богатство полезно тем, что избавляет от страха перед загробным возмездием и позволяет без страха уйти из жизни, не имея долгов перед богами или людьми.

Кефал ссылается на ответ поэта Софокла, который сравнил уход от любовных страстей с бегством от бешеного господина, а также на слова Фемистокла серифянину.

Справедливость как польза сильнейшего

Определение справедливости как возвращения долгов или помощи друзьям и вреда врагам оказывается несостоятельным. Полемарх утверждает, что справедливость состоит в воздаянии должного. Сократ доказывает, что справедливый человек не должен никому вредить, так как вред ухудшает человека, подобно повреждению лошади или собаки.

Приводится пример с возвращением оружия сошедшему с ума другу, что было бы опасным поступком.

Софист Тразимах выдвигает тезис о том, что справедливость есть польза сильнейшего, то есть правящей власти. Тразимах заявляет, что законы устанавливаются в интересах правителей, а их нарушение объявляется несправедливостью. По его мнению, несправедливый человек всегда в выигрыше.

Истинное искусство управления направлено на пользу подчиненных, а не на выгоду правителя. Сократ проводит аналогию с ремеслами: врач заботится о теле больного, а кормчий — о корабельщиках. Правитель ищет блага не для себя, а для тех, кем управляет.

Сократ сравнивает правителя с пастухом, задача которого — заботиться о благе овец, а не о личной выгоде за счет стада.

Душевное здоровье и гармония

Совершенная несправедливость, доведенная до масштабов тирании, делает человека счастливым и могущественным, по мнению Тразимаха. Тирания захватывает чужое имущество полностью и приносит славу, в то время как справедливый человек терпит убытки.

Достойные люди берутся за управление государством не ради личной выгоды, а из страха оказаться под управлением худшего правителя. Они соглашаются руководить обществом только по необходимости.

Справедливость признается добродетелью и мудростью, а несправедливость — невежеством и пороком. Через сравнение с мастерами Сократ доказывает, что справедливый человек уподобляется мудрому, а несправедливый — зловещему невежде.

Несправедливость порождает смуты и ненависть, лишая людей способности действовать сообща. Разбойники или несправедливые государства не смогли бы ничего добиться вместе, если бы полностью предали справедливость.

У каждой вещи есть свое дело и своя добродетель, и душа осуществляет функции с помощью справедливости. Поскольку дело души — это жизнь и управление, а ее добродетель — справедливость, справедливый человек живет счастливо, а несправедливый бедствует.

Собеседники Сократа утверждают, что люди практикуют справедливость лишь из страха перед наказанием, а несправедливость приносит больше выгоды. Разбирается легенда о кольце Гигеса, делающем человека невидимым.

2. Происхождение государства и воспитание стражей

Справедливость возникает как вынужденный компромисс между страхом перед безнаказанными обидами и невозможностью всегда побеждать самим.

Люди понимают, что вред от получения несправедливости превосходит пользу от ее совершения. Не имея сил всегда побеждать, они заключают общественный договор и устанавливают законы.

Ни один человек не остается справедливым по своей воле при абсолютной безнаказанности. Пастух Гигес нашел в расселине земли медного коня с перстнем, дающим невидимость, и с помощью этой силы захватил царскую власть. Автор доказывает, что при возможности безнаказанно творить произвол любой человек поступит так же.

Рождение государства из потребностей

Государство рождается из-за того, что человек неспособен обеспечить себя всем необходимым в одиночку. Для выживания нужны пища, жилище и одежда. Из-за различий в склонностях каждый человек занимается одним делом, обмениваясь результатами труда.

С появлением роскоши государство разрастается и начинает войны с соседями за новые земли. Простой город обрастает торговцами, актерами, поэтами и поварами. Территории становится мало, что приводит к необходимости создать сословие воинов.

Теология и цензура мифов

Воины-стражи государства должны обладать воинственной горячностью и кротостью. Их тело воспитывают гимнастикой, а душу — музыкой и правильными рассказами, развивающими любовь к мудрости.

Даже животные демонстрируют философскую природу, разделяя все на знакомое и незнакомое. Поведение собаки, которая злобно встречает чужих и кротко относится к знакомым, доказывает наличие любознательности.

Бог абсолютно благ и прост, поэтому он не может быть причиной зла и менять свой образ. Беды людей происходят от иных причин, но никак не от божественной воли.

Из поэзии исключают мифы, порочащие богов и героев междоусобными войнами. Детям нельзя рассказывать истории о том, как боги воюют друг с другом или обманывают людей.

3. Быт, законы и структура идеального полиса

Стражи государства живут без частной собственности и золота, руководствуясь благородной ложью о металлах в душах и принципом разделения труда.

Музыкальные гармонии и подражание

Юношей-стражей нужно оградить от рассказов, внушающих страх смерти. Автор предлагает исключить из произведений мрачные описания Аида.

Подражание порочным ролям с ранних лет вредит характеру стражей. Человеческая природа ограничена и не может справляться со многими делами сразу. Стражи должны избегать подражания женщинам, пьяным, трусам или безумцам.

Музыкальное воспитание опирается на простоту и мужественные гармонии. Платон требует оставить дорийскую и фригийскую гармонии, подражающие голосу мужественного человека. Гимнастика служит воспитанию душевной кротости и мужества. Стражи питаются простой пищей и избегают излишеств.

Благородная ложь о металлах в душах

Ложь допустима как средство для правителей, но запрещена для частных лиц. Обман правителями граждан совершается исключительно ради общественной пользы.

Миф о металлах в душах людей призван обеспечить социальный порядок. Гражданам внушается благородная ложь о происхождении:

• Бог примешал к душам правителей золото.
• Помощникам досталось серебро.
• Земледельцам и ремесленникам отмерены медь и железо.

Каждый должен занимать свое природное место, иначе государство погибнет. Правителями государства назначаются старшие и лучшие стражи, прошедшие испытания шумом и страхом.

Отказ стражей от частной собственности

Стражи города не должны иметь частной собственности, домов и золота. У воинов отсутствуют личные владения, чтобы они не стали тиранами. Они живут в общих казармах и питаются от щедрот общества.

Избыток врачей в государстве указывает на его дурное состояние. Если люди болеют из-за невоздержания, городу требуются многочисленные врачи и судьи.

4. Четыре добродетели и структура души

Цель устройства государства заключается в обеспечении наивысшего счастья всего общества в целом.

Счастье всего общества в целом

Создание государства можно сравнить с раскрашиванием статуи. Каждый орган должен быть окрашен ради красоты всего целого.

Богатство и бедность являются главными разрушителями государства, так как первое порождает роскошь и лень, а вторая ведет к раболепству и преступлениям.

Правители должны пресекать проникновение богатства и бедности в город. Если государство сохраняет простоту и внутреннее равенство, оно остается могущественным.

Четыре кардинальные добродетели

Совершенное государство и совершенная душа обладают четырьмя добродетелями: мудростью, мужеством, рассудительностью и справедливостью. Мудрость, мужество и рассудительность объединяются благодаря справедливости:

• Мудрость принадлежит правителям.
• Мужество заключается в сохранении стражами правильного мнения об опасностях.
• Рассудительность выражается в единомыслии относительно того, кто должен управлять.
• Справедливость выступает основой, позволяющей каждой части делать свое дело.

Справедливость заключается в том, чтобы каждый класс общества занимался исключительно своим делом. Вмешательство сословий в чужие должности разрушает город подобно болезни.

Три части человеческой души

Человеческая душа состоит из трех частей, соответствующих сословиям государства: разумной, яростной и неразумной пожелательной. Закон противоречия доказывает, что одна часть не может одновременно производить противоположные действия.

Гневливая часть способна вступать в союз с разумом и бороться против низменных пожеланий. Леонтий шел из Пирея и увидел тела казненных преступников. Сначала он испытывал отвращение, но затем победил себя и подбежал к трупам, упрекая свои глаза за страсть к зрелищу.

Справедливость в душе есть духовное здоровье и красота, а несправедливость выступает ее болезнью. Справедливые поступки укрепляют душу, когда ее разумная часть управляет, а страсти ей подчиняются.

5. Равноправие женщин и общность жен и детей

Женщины-стражи получают равное с мужчинами воспитание, а семьи обобществляются через систему жребиев для достижения абсолютного единства граждан.

Природные способности женщин

Различия между полами заключаются лишь в том, что женщина рождает, а мужчина паруется. Во всем остальном природные силы разлиты в обоих одинаково.

Способные женщины должны привлекаться к охране государства и получать такое же воспитание музыкой и гимнастикой, как и мужчины.

Сравнение с самками сторожевых собак, которые бегают на охоту и делают все то же, что и самцы, за исключением выполнения обязанностей домашнего караула из-за слабости.

Общность жен, детей и имущества

У стражей города жены и дети должны быть общими, а родители не должны знать своих детей, чтобы исключить частные интересы и укрепить всеобщее единство. Женщины и дети являются всеобщим достоянием государства.

Государство учреждает специальные праздничные дни, во время которых мудрое правительство с помощью искусно поддельных жребиев соединяет наилучших мужчин с наилучшими женщинами.

• Установлен возраст рождания детей для мужей: с тридцатого года своей жизни до пятьдесят пятого.
• Определен возраст рождания для женщин: от двадцатого до сорокового года.
• Зафиксирован возраст рождания для мужчин после порывистой цветучести: от этого времени до пятидесяти лет.

Детей забирают в специальные огражденные места и воспитывают публично. Это предотвращает узнавание матерей и детей и устраняет любые проявления частного эгоизма.

Единство как высшее благо государства

Высшее благо для государства — это единство и согласие всех граждан. Правильно устроенное общество уподобляется единому организму, где боль одного отзывается в боли всего целого.

Когда у человека болит палец, все тело чувствует эту боль и концентрирует деятельность на его спасении. Состражи должны реагировать на радости и скорби любого отдельного гражданина точно так же.

Война между эллинами и варварами ведется по-разному. Конфликты между греками считаются лишь внутренним возмущением и требуют гуманного отношения без разорения земель, сожжения домов и порабощения, в то время как против варваров следует действовать неумолимо.

6. Правление философов и идея блага

Государства не избавятся от зла до тех пор, пока в них не воцарятся философы или пока нынешние правители не начнут искренне философствовать.

Существующие общества отступают от совершенной организации потому, что управление государством и философия разделены. Только совпадение государственной силы и философии в одних руках способно принести общественное и частное благополучие.

Необходимость философов у власти

Истинным философом является тот, кто любит совершенную мудрость, стремится познать вечную и неизменяемую сущность, а не просто любуется разнообразием преходящих вещей. Платон проводит границу между любителями зрелищ, которые наслаждаются прекрасными звуками и цветами, и истинными философами, способными созерцать само бытие и абсолютную идею прекрасного и справедливого.

Управлять государством должны философы, так как они обладают познанием истины и способны устанавливать справедливые законы. Философы стремятся созерцать вечные формы вещей, любят истину, обладают рассудительностью, мужеством и великодушием, поэтому они естественно справедливы.

Знание относится к абсолютно существующему и познаваемому, невежество — к несуществующему, а мнение занимает промежуточное положение между ними. Чувственные вещи постоянно изменяются, совмещая в себе бытие и небытие, поэтому порождаемое ими мнение не является ни чистым знанием, ни полным незнанием, а блуждает в середине.

Аллегория корабля и слепота толпы

Неспособность философов к управлению государством — следствие не их никчемности, а слепоты толпы, которая не умеет пользоваться мудрецами.

В аналогии с кораблем Сократ сравнивает политиков с бунтующими матросами, которые спорят за власть, не зная корабельного дела и спаивая сильного, но глуховатого капитана. Истинного кораблеводителя, который следит за звездами и погодой, толпа считает бесполезным верхоглядом, хотя обращаться за помощью следует именно к нему.

Самые благородные и даровитые души под воздействием дурного воспитания, похвал толпы и софистов портятся и становятся источником величайших зол. Народные собрания, судилища и театры с их криками и рукоплесканиями действуют на юношей как мощный воспитатель, навязывая мнение безумной толпы. Софисты лишь преподают искусство угождать этому огромному зверю, из-за чего потенциальные философы сбиваются с пути, а философия переходит в руки ничтожных людей.

Для реализации идеального устройства правители должны сперва очистить город и нравы граждан, словно доску, а затем начертать новую форму государства по образцу вечной правды и божественной гармонии.

Солнце и идея блага

Идея блага является высшим познавательным объектом, который дарует истину познаваемому и ум познающему, подобно тому как солнце дает свет и жизнь видимому миру. Солнце делает видимые предметы доступными зрению и дает им рост, само не будучи зрением. Идея блага выше знания и истины, она дарует вещам не только познаваемость, но и само существование, находясь выше пределов сущности.

Бытие и познание делятся на видимый и мыслимый миры, каждому из которых соответствуют определенные способности души. Линия делится на две части, а каждая из них — еще пополам.

• Видимое включает тени и реальные предметы вроде растений и вещей.
• Мыслимое делится на работу с предположениями и геометрическими образами с помощью дианойи и высшее восхождение разума к непредполагаемому началу с помощью чистых идей через ноэсис.

Геометры чертят треугольники и пользуются ими как образами, хотя думают о самих первообразах. Философ-правитель удерживает все государственное целое в единстве сознания, приводя к гармонии все законы и общественные институты на основе мудрости.

7. Пещера иллюзий и система высших наук

Аллегория подземной пещеры

Обыватели живут в мире иллюзий, подобно узникам пещеры, которые видят лишь тени от реальных предметов и принимают их за чистую правду.

Сократ описывает подземную пещеру, где люди с детства прикованы цепями так, что могут смотреть только на стену. За их спинами горит огонь и проносят различные предметы, а тени от них падают на стену.

Узники подземной пещеры, привязанные по ногам и шее, видят исключительно тени на стене и принимают их за саму реальность.

Освобожденный узник не сразу может вынести яркий свет и привыкнуть к истинным вещам. Возвращение в пещеру вызовет у него насмешки товарищей и непонимание. Обучение заключается не во вложении знаний в пустую голову, а в правильном развороте самой способности мышления к источнику света и блага. Если вы с детства отсекаете дурные пожелания и земные привязанности, ваш ум устремляется к познанию неизменяемого высочайшего блага.

Подготовительные науки: от чисел к звездам

Арифметика служит важнейшей подготовительной наукой, которая заставляет ум отвлекаться от видимых предметов и переходить к размышлению об отвлеченных числах.

Спортсмены, воины и философы обязаны изучать арифметику. Она помогает правильно выстраивать войска и развивает способность души возноситься к созерцанию сущности, переходя от единицы и множества к идеальным числам. Агамемнон в трагедии по словам Паламида исчислил корабли под Троей.

Геометрия и астрономия должны изучаться не ради материальной выгоды или прикладных ремесел, а для отвлечения ума от материальной примеси к познанию вечного. Геометрия приучает созерцать бестелесные величины, а астрономия — через созерцание звездного неба и упорядоченного движения отрывать душу от телесности. Изучать небесные явления нужно через мыслительные задачи, а не просто разглядывая видимый узор.

Диалектика и этапы отбора стражей

Диалектика является венцом всех наук, так как она исследует умом несвязанные с чувствами сущности и ведет прямо к познанию идеи блага. В отличие от других наук, опирающихся на предположения, диалектика отбрасывает чувства и с помощью одного лишь чистого мышления доходит до первоначала каждой вещи. Ей предшествуют арифметика, геометрия, астрономия и гармония.

Преждевременное обучение молодежи диалектике порождает страсть к спорам, разрушает уважение к законам и приводит к пренебрежению философией. Когда незрелые юноши начинают баловаться логическими опровержениями ради забавы, они теряют веру в прежние устои и моральные принципы. Они уподобляются щенкам, которые рвут всех словами. Поэтому диалектику нельзя преподавать неподготовленным и легкомысленным людям.

Воспитание будущих стражей и правителей строится поэтапно:

• До 20 лет юноши изучают науки играючи
• В 20 лет лучшие получают систематический обзор предметов
• В 30 лет отбираются способнейшие для пятилетнего изучения диалектики
• От 35 до 50 лет они несут военную и гражданскую службу в пещере
• К 50 годам после всех испытаний допускаются до созерцания самого блага

Философы должны неминуемо спускаться из высшей области божественного знания обратно в общество, чтобы руководить государством как тяжелым бременем. Хотя философы предпочитают вечно созерцать высшие истины и не стремятся к власти, закон требует заботиться о благоденствии всего общества, а не отдельного сословия. Государство успешно управляется лишь там, где будущие правители меньше всего домогаются власти.

8. Деградация государства: от тимократии к тирании

Идеальное государство по естественным законам со временем неизбежно деградирует в худшие формы правления.

Упадок начинается при ослаблении власти разума. Общество последовательно проходит тимократию, олигархию, демократию и самое тяжелое состояние — тиранию. Любое совершенное государство приходит в упадок из-за ошибок правителей в подборе поколений и пренебрежения истинной мудростью.

Правители допускают ошибки при рождении потомства и воспитании стражей. К власти приходят менее способные люди, пренебрегающие гимнастикой и музыкой. Платоново число и космические круговороты влияют на земные роды, а человек нарушает законы ума.

Тимократия и тимократический человек

Тимократия возникает из аристократии в результате раздора между сословиями и стремления воинов к накопительству. Медный и железный роды начинают тянуть общество к обогащению, а золотой и серебряный — к добродетели. Компромиссом становится разделение земель и порабощение прежних защитников.

Человек этого типа упорен, любит власть и военное дело, но в старости становится сребролюбцем. Каждой форме правления соответствует определенный тип настроения и характера граждан:

• Тимократии соответствует человек властолюбивый
• Олигархии — скупой
• Демократии — развратный
• Тирании — служащий одной страсти

Примером такого правления служат критское и лакедемонское устройства.

Олигархия и власть богачей

Олигархия основана на имущественном цензе и приводит к разделению единого города на два враждующих лагеря — богатых и нищих. В этом строе власть принадлежит богатым на основе ценза, а бедные не участвуют в управлении.

Олигархический человек рождается как реакция на крах отца-расточителя. Потеряв состояние отца из-за политических неурядиц, сын подавляет честолюбие и страсть к тратам. Он ставит во главе своей души страсть к обогащению и сохраняет внешнюю честность лишь из страха за свои сбережения.

Постоянное стремление олигархов к наживе и выдача грабительских ссуд рождают класс «трутней». Это разорившиеся должники и промотавшиеся богачи, которые становятся ворами и нищими. Государство теряет способность вести войны из-за страха перед вооруженной чернью.

Демократия и рождение тирании

Демократия рождается из олигархии, когда озлобленные бедняки поднимают бунт. Они побеждают жадных ростовщиков, уничтожают или изгоняют противников и делят власть по жребию. Каждый получает полную свободу и право делать все, что пожелает.

Демократический человек воспитывается в потакании не необходимым желаниям и ведет хаотичную жизнь. Под влиянием дурного воспитания и ложных речей юноша сбрасывает внутреннюю узду умеренности. Он живет одним днем, сегодня пьянствуя, а завтра устраивая аскезу, и переключается между политикой, философией и развлечениями.

Тирания вырастает из избытка демократической свободы через стремление народа к защитнику. Чрезмерное увлечение свободой стирает рамки авторитета между отцами и детьми, учителями и учениками. Народ выделяет себе вождя для защиты от богачей, но тот начинает пробовать единоплеменной крови, устраивает казни и требует телохранителей.

Тиран вынужден постоянно разжигать войны, избавляться от умных граждан и окружать себя наемниками. Он истребляет всех выдающихся людей и набирает стражу из иностранцев и освобожденных рабов, полностью истощая силы государства.

9. Психология тирана и превосходство философа

Жизнь тирана наполнена страхом и несчастьем, в то время как философ наслаждается чистыми и истинными удовольствиями разумной души.

Происхождение тиранического человека

Тиранический человек формируется из демократического под влиянием неуемной страсти, которая заглушает рассудок и приводит к преступлениям. Отец воспитывает сына в демократическом духе умеренности.

Окружение развратных товарищей и зарождение сильной страсти приводят к тому, что в юноше вырастает большой крылатый трутень. Под его влиянием уничтожаются остатки стыда и рассудительности, а душа порабощается безумием и тиранией. Растратив отцовское наследство и влезши в долги ради удовлетворения своих страстей, тиранический человек ради денег переступает через любые моральные нормы: грабит, ворует и предает родителей. Став правителем государства, он живет в постоянном страхе, подозрении и нечистой совести, будучи запертым в собственном доме как в тюрьме.

Метафора многоглавого зверя и внутреннего человека

Справедливость наводит внутренний порядок в человеке, подчиняя диких зверей душевному началу человека и разуму. Душа иллюстрируется в виде образа сложного существа.

• Многоглавый пестрый зверь, символизирующий пожелательную часть.
• Лев, олицетворяющий раздражительную часть.
• Внутренний человек, представляющий разумную часть.

Справедливый человек заботится о том, чтобы внутренний человек с помощью льва управлял зверем. Несправедливый человек морит внутреннего человека голодом ради услаждения зверей. Потакание несправедливости означает кормление чудовищного многоглавого зверя внутри души и порабощение высшего начала.

Математическое доказательство счастья

Только философ способен ощущать истинное и чистое удовольствие, в то время как остальные гонятся за тенями удовольствий и прекращением скорби. Многие телесные удовольствия являются лишь затишьем после боли или утолением голода и жажды, а не подлинным наслаждением. Философ, чей ум познает неизменную истину, испытывает чистые удовольствия, возвышаясь над животным началом.

Человеческая душа делится на три вида, в зависимости от преобладания которых люди делятся на философов, честолюбцев и скупцов.

• Разумное начало, созерцающее истину.
• Раздражительное начало, стремящееся к победе и славе.
• Пожелательное начало, направленное на материальные блага и телесные удовольствия.

Сократ доказывает превосходство мудреца с помощью точных аргументов. Тиранический человек глубоко несчастен, а философ обладает наибольшим опытом и благоразумием для оценки разных видов удовольствий. Жизнь царственного мужа приятно и счастливо превосходит жизнь тирана в семьсот двадцать девять раз — во столько раз жизнь философа выше жизни тирана.

10. Критика поэзии и бессмертие души в мифе об Эре

Поэзия удалена от истины на три степени и развращает душу, которая бессмертна и после земной жизни выбирает новые жребии судьбы.

Три степени от идеи до картины

Все предметы в мире делятся на три степени. Это вечные идеи от Бога, конкретные вещи от мастеров и творения подражателей вроде художников и поэтов.

Платон выделяет идею скамьи, созданную Богом как истинную сущность. Затем идет скамья мастера-ремесленника и изображение скамьи на картине живописцем. Подражатель находится на третьей степени от истины. Он копирует не саму сущность и даже не реальную вещь, а лишь ее видимость под разными углами.

Живописец рисует скамью или сапожника, не владея мастерством сапожника. Он опирается лишь на внешнее представление, чтобы обмануть детей и невежд. Поэты точно так же не обладают подлинным знанием вещей и создают лишь забаву для толпы.

Ни один город не призывал Гомера в качестве законодателя или полководца. Если бы он обладал глубоким знанием военных дел, то оставил бы после себя реальные дела и законы, а не стихотворения.

Влияние поэзии на низшие стороны души

Драматическая поэзия опасна тем, что заставляет актеров и граждан перевоплощаться в отрицательные характеры.

Постоянное подражание порокам приводит к тому, что привычки переходят в жизнь. Подражательная поэзия обращается к худшей и переменчивой части души, возбуждая страсти вместо управления разумом.

Трагедии и комедии заставляют сочувствовать чрезмерным горестям и неумеренному смеху. Это укрепляет эмоциональную сторону личности и ослабляет разумное начало.

Порядочные люди хвалят на спектакле актера за длинные монологи с горестями. Однако в собственной жизни они стыдятся проявлять такую слабость, ведь человек, привыкший плакать над чужими бедами, не может сдерживать собственные страдания. Поэтому подражательная поэзия подлежит изгнанию из государства.

Загробный суд и миф об Эре

Человеческая душа бессмертна и не может погибнуть ни от внутреннего зла, ни от внешних разрушительных причин.

Болезни тела или несправедливость делают душу хуже, но не убивают ее. Справедливость сама по себе является высшим благом и вознаграждается богами и людьми.

После смерти души проходят тысячелетний путь воздаяний. Они получают десятикратные награды за добро и наказания за злые дела.

История воина Ира раскрывает тайны загробного мира. Он был убит в сражении, но на двенадцатый день ожил на костре и рассказал о суде и веретене Необходимости.

В загробном мире судьи направляют праведников на небо, а нечестивцев — в преискоднюю. Тираны и неисцелимые злодеи подвергаются страшным мучениям в тартаре. Остальные души после отдыха выбирают жребий новой жизни.

Семь дней души проводят на лугу, а на восьмой отправляются к столпу света. По истечении тысячелетнего срока они выбирают новые земные воплощения в зависимости от мудрости и прежних привычек.

Ошибки при выборе совершают те, кто следовал добродетели по привычке, без философии. Душа Орфея выбрала жизнь лебедя из-за ненависти к женщинам, а душа Аякса — жизнь льва.

После выбора души пьют воду из реки Амелисы, теряя память о прошлом перед возвращением на землю.

Заключение

Порядок в государстве невозможен без порядка в мыслях, а истинная свобода заключается в мудром управлении страстями.

Труд Платона призывает пересмотреть привычные взгляды на успех, власть и удовольствия. Чтобы применить эти древние идеи в жизни, следуйте простым правилам.

1. Управляйте своими желаниями с помощью разума, не позволяя эмоциям брать верх над волей.
2. Занимайтесь своим делом и развивайте те таланты, к которым есть природная склонность.
3. Ищите истину и знания за пределами поверхностных иллюзий и мнений окружающих.
4. Оценивайте поступки с точки зрения справедливости и пользы для общества.
5. Окружайте себя правильной средой и ценностями, укрепляющими моральный стержень.
6. Отказывайтесь от разрушительных страстей и стремления к неограниченному потреблению.

10 лучших мыслей

1. Справедливость представляет собой высшую добродетель и здоровье души, без которых невозможно создать гармоничный порядок ни в индивиде, ни в государстве.
2. Государство рождается из естественных потребностей людей, поскольку в одиночку человек неспособен обеспечить себя всем необходимым для выживания.
3. Совершенное государство и совершенная душа обладают четырьмя кардинальными добродетелями: мудростью, мужеством, рассудительностью и справедливостью.
4. Высшим благом для государства является единство и согласие всех граждан, уподобляющее правильно устроенное общество единому организму.
5. Существующие общества избавятся от зла только тогда, когда к власти придут философы, способные познать вечную сущность и идею блага.
6. Обыватели живут в мире иллюзий, подобно узникам пещеры, которые видят лишь тени от реальных предметов и принимают их за чистую правду.
7. Идеальное государство по естественным законам со временем неизбежно деградирует через тимократию, олигархию и демократию в тиранию.
8. Жизнь тирана наполнена страхом и несчастьем, в то время как философ наслаждается чистыми и истинными удовольствиями разумной души.
9. Подражательная поэзия удалена от истины на три степени, обращается к худшей части души и подлежит изгнанию из государства.
10. Человеческая душа бессмертна и после тысячелетнего пути загробных воздаяний и испытаний выбирает новые жребии для земных воплощений.