Саммари книги Никколо Макиавелли Государь. По ту сторону добра и зла: краткое содержание

Введение

Большинство людей смотрят на политику сквозь призму идеалистических иллюзий. Вы ждете от правителей справедливости и честности, а затем удивляетесь краху государств.

Политический реализм Никколо Макиавелли в сочетании с философией Фридриха Ницше разрушает эти наивные представления. Эта книга показывает изнанку власти, где традиционная мораль оказывается слепой перед лицом реальных механизмов управления.

Успех в политике требует полного отказа от благих пожеланий. Вместо рассуждений о том, каким мир должен быть, вам предлагается взглянуть на то, каков он на самом деле.

Традиционная мораль служит инструментом слабости и маскировкой для борьбы за выживание. Чтобы обрести силу, вам необходимо научиться трезво оценивать человеческие слабости и механику подчинения.

Книга дает жесткие ответы на фундаментальные вопросы о природе власти и человека:

• Почему стремление к абсолютной справедливости ведет к гибели государства?
• Как правильно сочетать качества льва и лисы для удержания позиций?
• Какую роль играют страх, обман и насилие в политической практике?
• В чем заключается истинная природа морали как инструмента стадного инстинкта?
• Как сильная воля способна противостоять ударам слепой судьбы?

1. Типы государств и способы их приобретения

Наследственные государства удерживать проще всего, тогда как новые требуют стратегического расчета и учета местных традиций.

Наследственное единовластие

Наследственным государям гораздо легче удерживать власть, чем новым правителям. Население уже привыкло к правящему дому и сохраняет верность по традиции. Вам достаточно не преступать обычаи предков.

Герцог Феррарский удержался у власти после тяжелых поражений от венецианцев в 1484 году и папы Юлия в 1510-м благодаря тому, что его род исстари правил в Ферраре.

Смешанные государства и колонии

Завоеванные земли с чужим языком и законами лучше всего удерживать через переселение туда на жительство или создание колоний. Личное присутствие государя позволяет сразу пресекать смуты.

Колонии обходятся дешево и разоряют лишь горстку местных жителей, чьи земли отбирают под новые поселения. Содержание военных гарнизонов убыточно и настраивает против правителя все население. Турецкий султан смог удержать Грецию только благодаря переносу туда своей столицы.

Людей следует либо ласкать, либо уничтожать, так как за легкую обиду человек может отомстить, а за тяжелую — нет. Наносимая человеку обида должна быть рассчитана так, чтобы вам не приходилось бояться ответной мести.

Государь, который помогает усилению другого правителя, неизбежно обрекает себя на гибель. Могущество приобретается собственным умением, но вызывает подозрение у того, кому оно достается в результате чужой помощи.

Король Франции Людовик XII помог папе Александру захватить Романью и призвал испанцев в Неаполь, в результате чего сам потерял свои приобретения в Италии.

2. Завоевание свободных городов и новые государства

Государства, привыкшие жить по собственным законам, трудно удержать без их подчинения или разрушения, а власть, приобретенная силой судьбы, нестабильна.

Управление свободными городами

Способ управления завоеванным государством зависит от того, правит ли монарх с помощью зависимых слуг или баронов. Государством со слугами трудно овладеть из-за отсутствия предателей, но легко удержать. Государство с феодальными баронами легко завоевать через сговор, но трудно удержать.

Царство Дария управлялось по типу турецкой монархии и после его гибели мирно перешло к преемникам Александра Македонского в 356–323 гг. до н. э.

Города или страны, привыкшие жить свободно, надежнее всего удерживать через их разрушение. В республиках память о былой свободе не умирает никогда.

Римляне разрушили Капую, Карфаген и Нуманцию, чтобы удержать их под своей властью, а флорентийцы спустя сто лет столкнулись с попытками Пизы вернуть свободу.

Оружие, доблесть и милость судьбы

Все вооруженные пророки побеждали, а все безоружные гибли. Создание новых порядков — дело крайней опасности, и вы должны заставить людей поверить в нововведения силой оружия.

Фра Джироламо Савонарола был безоружным пророком, поэтому введенные им порядки рухнули, как только толпа перестала в них верить, а сам он закончил жизнь на костре.

Государям, получившим власть благодаря милости судьбы или за деньги, легко ее приобрести, но трудно удержать. Такие правители не имеют надежной опоры и зависят от воли тех, кто их возвышил.

Чезаре Борджа приобрел власть благодаря фортуне своего отца папы Александра VI, но лишился владений после его смерти.

Жестокость бывает применена хорошо, если ее проявляют сразу по соображениям безопасности и не упорствуют в ней в дальнейшем. Обиды нужно наносить разом, чтобы люди меньше их прочувствовали.

Агафокл стал царем Сиракуз путем утренней резни сенаторов и богатейших граждан, после чего успешно отбивался от карфагенян.

3. Гражданское единовластие и военная стратегия государя

Опора на народ надежнее поддержки знати, а военное дело должно стать главной обязанностью правителя.

Опора на народ

Приход к власти с помощью народа надежнее, чем при поддержке знати. Цели народа честнее, а с многочисленными подданными легче договориться. Знать стремится угнетать народ, тогда как сам народ желает лишь одного — не быть угнетенным.

Государю, приведенному к власти знатью, трудно командовать окружением, так как те считают себя его равными. Народ же легко сделать преданным, если взять его под защиту.

Набид, правитель Спарты, успешно выдержал осаду благодаря опоре на народ, устранив лишь нескольких лиц из числа знати.

Опасность наемников и важность военных упражнений

Наемные и союзнические войска бесполезны и опасны. Они ненадежны в бою и служат лишь за скудное жалованье. Италия пала жертвой чужеземцев именно потому, что опиралась на наемных кондотьеров. Хорошие законы невозможны без хорошего войска.

Миланский герцог Филипп призвал на службу Франческо Сфорца, который разбил венецианцев и соединился с неприятелем против своих хозяев.

Военное дело — единственная обязанность государя, которой вы должны уделять всё внимание. Небрежение военным искусством ведет к утрате власти. Вы должны упражняться физически, изучая на охоте рельеф местности, и умственно, читая исторические труды.

Филопемен, глава ахейского союза, во время прогулок с друзьями постоянно задавал им тактические задачки про поведение войск на пересеченной местности.

4. Мораль государя: между добром, страхом и обманом

Для удержания власти государь должен уметь отступать от моральных принципов и использовать порок или добро в зависимости от необходимости.

Расстояние между тем, как люди живут и как должны жить, велико. Тот, кто всегда исповедует добро, неизбежно погибнет среди множества людей, чуждых добру. Правителю нужно выглядеть добродетельным, но сохранять готовность проявить противоположные качества.

Слава щедрости губительна для правителя, тогда как бережливость позволяет не обирать подданных и избегать презрения. Щедрость быстро истощает казну, заставляя вводить тяжелые налоги.

Папа Юлий желал слыть щедрым до получения власти, но после думал только о войне и бережливости. Король Франции вел войны без чрезвычайных налогов благодаря бережливости.

Щедрость, бережливость и страх

Государя надежнее выбирать страх, а не любовь. Люди неблагодарны и непостоянны, а страх удерживает их угрозой наказания, от которой невозможно избавиться. Главное для правителя — внушать страх, не доводя дело до ненависти.

Ганнибал удерживал от мятежа огромное войско благодаря своей жестокости в сочетании с доблестью.

Государю необходимо совмещать в себе природы человека и зверя, уподобляясь льву и лисе. Законы свойственны человеку, а сила — зверю. Правитель должен уметь нарушать обещания, когда они идут во вред его интересам, прикрывая это лицемерием.

Папа Александр VI всю жизнь изощрялся в обманах, клятвенно уверял, но никогда не исполнял обещаний, однако все его обманы удавались.

Как государю держать слово и избегать ненависти

Главная защита от заговоров — отсутствие ненависти со стороны народа. Если народ любит правителя, у заговорщика не хватит духа и поддержки пойти на преступление. Непопулярные дела государь должен возлагать на других, а угодные исполнять сам.

Мессер Аннибале Бентивольи был убит заговорщиками в Болонье, но разгневанный народ перебил убийц и возвысил наследника рода.

Полезны крепости или нет, зависит от обстоятельств, но лучшая крепость — не быть ненавистным собственному народу. Если правитель вызывает ненависть у граждан, никакие стены его не спасут.

Гвидо Убальдо, вернувшись в свои владения после изгнания, разрушил до основания все крепости, сочтя, что так ему будет легче удержать государство.

5. Политика поступков, советники и власть судьбы

Великие предприятия и правильный выбор советников укрепляют власть, а судьбе можно противостоять через гибкость.

Великие замыслы и нейтралитет

Правитель должен занимать подданных великими замыслами, чтобы у тех не оставалось времени для смут. Внутренние решения о поощрении или наказании должны быть запоминающимися.

Фердинанд Арагонский начал правление с войны за Гренаду, которая отвлекла кастильских баронов от мятежей, после чего последовало изгнание марранов и военные кампании в Африке и Италии.

Политика нейтралитета неизменно ведет правителя к крушению. В случае столкновения двух сильных соседей всегда выгоднее открыто встать на чью-либо сторону. Победитель не станет уничтожать полезного союзника, а проигравший примет его у себя. Антиох призывал ахейцев соблюдать невмешательство в войну с римлянами, в то время как римляне требовали открытого выступления.

Советники, льстецы и неизбежность судьбы

Умы людей делятся на три категории: первый род все постигает сам, второй способен понять постигнутое первым, третий сам ничего не постигает. Правитель со вторым родом ума способен отличить хорошее от дурного в советах помощников. Пандольфо Петруччо правил Сиеной через талантливого помощника мессера Антонио да Венафро.

Чтобы избежать лести, вы должны разрешить говорить правду только избранным мудрецам по вашей личной просьбе. Император Максимилиан не просил ни у кого советов, из-за чего подданные начинали оспаривать его замыслы.

Судьба распоряжается лишь половиной человеческих дел, а успех сопутствует тем, чей образ действий отвечает времени. Судьбу можно сравнить с бурной рекой, против которой возводят плотины в спокойное время. Папа Юлий шел напролом с неукротимым натиском и добивался успеха, поскольку это соответствовало требованиям времени.

Тяжелое положение Италии создает условия для прихода к власти нового государя. Исторические примеры Моисея и Кира показывают, что великие лидеры проявили доблесть именно тогда, когда их народы находились в рабстве.

6. Критика метафизики и предрассудков философов

Вся догматическая философия и воля к истине подчинены скрытым инстинктам, а ложные суждения являются условием выживания.

Большая часть сознательного мышления философов управляется их инстинктами, направленными на поддержание жизни вида. Метафизики слепо верят в противоположности ценностей и пытаются обосновать свои предвзятые мнения под видом чистой диалектики.

Философы как адвокаты своих предрассудков

Великие философы являются скрытыми адвокатами собственных предрассудков. Какая-либо конкретная воля к власти использует познание лишь как орудие.

Кант заманивал читателей к своему категорическому императиву, а Спиноза заковал философию в математическую форму для защиты от нападающих.

Каждая философия является неосознанной самоисповедью ее творца. При этом сходство философских учений разных народов обусловлено властью общей грамматики и языка.

Самые ложные суждения и логические фикции являются абсолютным условием для выживания человека. Отречение от ложных суждений означало бы отречение от жизни. Вы не могли бы существовать без допущения логических фикций и фальсифицирования мира посредством чисел.

Душа как общественный строй и воля к власти

Душу следует рассматривать как общественный строй инстинктов и аффектов. Вам следует избавиться от христианской атомистики душ и веры в бессмертную субстанцию.

В каждом акте воли вы одновременно приказываете и повинуетесь. Желание свободной воли в метафизическом смысле — это стремление стать первопричиной через аффект команды.

Кардинальным инстинктом органического существа является воля к власти, а не самосохранение. Сама жизнь по своей сути есть воля к власти, тогда как самосохранение выступает лишь ее косвенным следствием.

7. Свободный ум и сущность религиозности

Свободный ум преодолевает мораль намерений, а религия служит мощным инструментом стадной дисциплины.

Преодоление морали намерений

В течение последних десяти тысячелетий ценность поступка выводилась из его намерения. Этот подход подобен астрологии и алхимии. Настоящая ценность вашего поступка кроется в его непреднамеренной основе. Вы должны перейти к внеморальному периоду оценки поступков.

Наука и воля к знанию опираются на фундаментальное неверие. Человечество построило систему науки на прочном фундаменте неведения и заблуждения. Сама наука любит иллюзию, используя тартюфство морали.

Борьба за истину делает философов твердолобыми. Вы рискуете превратиться в рафинированных отравителей, если сделаете защиту истины своей целью. В качестве примеров изгнанников автор приводит Спинозу и Джордано Бруно.

Новые философы будущего выступают как искусители и не стремятся делать свою истину общезначимой. Философы будущего отказываются от дурного вкуса желать единомыслия со многими. Великие вещи всегда остаются для редких людей.

Религия как орудие господства и воспитания

Христианская вера представляет собой добровольное жертвоприношение разума и духа. Вера требует принесения в жертву вашей свободы и гордости, выступая актом самокалечения. Это восстание рабов против античного благородного вкуса.

Автор упоминает формулу «Бог на кресте», противопоставляя ее смелость античному вкусу, а также приводит примеры религиозной страсти у Лютера, Августина и де Гюйон.

Религиозный кризис неизменно сопровождается жесткими диетическими предписаниями. Вы сталкиваетесь с феноменом, когда за одиночеством и постом следуют внезапные взрывы сладострастия. В качестве примера автор приводит персонажа Кундри из творчества Рихарда Вагнера.

Религии служат философам инструментом воспитания и иерархического разделения общества:

• для сильных мира она является средством господства над подданными и укрощения масс;
• для масс она служит способом обрести довольство своим суровым положением на протяжении восемнадцати веков.

Автор ссылается на опыт браминов, которые с помощью религиозной организации назначали царей, держась в стороне от прямого правления.

8. Естественная история морали и стадный инстинкт

Современная европейская мораль представляет собой мораль стадных животных, подавляющую индивидуальность и величие.

Мораль стада и тирания законов

В основе моральных оценок лежит страх перед сильными инстинктами отдельной личности. Стадный инстинкт подавляет все, что возвышает вас над массой, называя это злым. Современная мораль стремится уничтожить все выдающееся и сделать людей одинаково смирными. В основе утилитарных систем лежит боязнь ближнего и стремление гарантировать безопасность для слабого индивида.

Когда общество становится обеспеченным от угроз, сильные инстинкты вроде властолюбия начинают казаться опасными. Стадная мораль объявляет их злом, стремясь создать общество, где никому не будет страшно.

При этом любые достижения в искусстве и государственном управлении развивались исключительно благодаря тирании законов и долгому гнету дисциплины. Долгая несвобода является единственным средством, с помощью которого европейский дух приобрел свою силу и культуру.

Демократическое движение и новые философы

Евреи совершили переворот ценностей, сделав «бедный» синонимом святости. Это положило начало восстанию рабов в морали. Пророки еврейского народа слили воедино богатство и чувственность со злом, изменив духовный ландшафт человечества.

Демократическое движение и социализм рассматриваются как форма измельчания человека до уровня стадного животного. Социалисты и демократы объединены в своей враждебности к любым исключительным правам и верной вере в сострадание.

Моральные принципы философов являются скрытой жестикуляцией их собственных аффектов. Системы Канта или Шопенгауэра служат им средством оправдаться или замаскировать свои внутренние мотивы под видом универсальной науки.

Надежда на преодоление упадка возлагается на новых философов, способных осуществить переоценку ценностей. Будущее человечества не должно зависеть от воли большинства, для чего необходим новый тип вождей.

9. Наука, паралич воли и задача философа

Ученый как объективный инструмент

Освободившись от теологии, наука заразилась плебейским инстинктом. Молодые естествоиспытатели пытаются низвести философию до уровня узкой специальности.

Наука стремится подчинить себе философию и занять господствующее положение, что ведет к измельчанию мысли.

Влияние Шопенгауэра на Германию привело целое поколение к разрыву с национальной культурой.

Средний человек науки по своей природе подобен старой деве и лишен способности к творчеству. Ученый обладает стадной породой людей: он трудолюбив и завистлив. Его движет инстинкт посредственности, стремящийся уничтожить выдающихся людей.

Идеальный ученый безупречно отражает чужие образы, полностью утратив личностное «Я». Он служит ценным орудием в руках более мощных сил, представляя собой высший вид раба.

Паралич воли в Европе и философы-законодатели

Современная Европа страдает от паралича воли, порожденного расовым смешением и скептицизмом. Быстрое смешение сословий приводит к утрате способности хотеть. Скептицизм используется как усыпительное средство против воли к отрицанию жизни.

Франция выступает главной школой всех чар скепсиса и немощи воли.

Немецкий тип скепсиса отличается мужественным характером и военным духом. Фридрих Вильгельм I и Фридрих Великий стали родоначальниками немецкого скептического гения. Этот мужественный скепсис сохраняет железную дисциплину сердца и воли.

Подлинные философы — это повелители и законодатели, которые создают новые ценности и определяют цели человечества.

Философские работники лишь систематизируют прошлые оценки, в то время как истинный философ использует их как орудие. Его познавание есть созидание, а воля к истине — это воля к власти. Идеал философа предполагает способность быть максимально одиноким и стоять по ту сторону добра и зла.

10. Наши добродетели и историческое чувство

Высшая культура зиждется на великом страдании, табели о рангах и преодолении утилитаризма.

Страдание и женская эмансипация

Историческое чувство Европы порождено демократическим смешением рас, превратившим европейцев в полуварваров. Благодаря этому европейские души впитывают прошлое самых разных культур. Это делает современного человека лишенным строгого вкуса, но наделяет способностью наслаждаться пестротой истории.

Современные европейцы способны наслаждаться Шекспиром, несмотря на соседство с простонародной грубостью.

Высшая культура и величие человека зиждятся на воспитании великого страдания и одухотворении жестокости. Философии утилитаризма ошибочно стремятся искоренить страдание. Однако подлинная глубина духа развивается исключительно через преодоление великого страдания.

Дух человека функционирует подобно желудку, стремясь упорядочивать мир и создавать удобные иллюзии. Интеллектуальная воля направлена на то, чтобы чувствовать себя господином, ассимилируя новое.

Эмансипация женщин ведет к вырождению их истинных инстинктов. Суть вечно-женственного заключается в искусстве иллюзии, красоты и служения, а не в политиканстве.

Мадам Ролан и Жорж Санд служат комическими примерами неудачной женской эмансипации.

Табель о рангах и критика утилитаризма

Мораль должна подчиняться табели о рангах, поскольку универсальные нормы вредят высшим людям. Всякая неэгоистичная мораль является подстрекательством к неисполнению долга для высших натур. Справедливое для заурядного человека не может быть справедливым для выдающегося индивида.

Британский утилитаризм представляет собой посредственную философию, маскирующую эгоистичные интересы под видом общей пользы. Утилитаристы скучны и лишены подлинной глубины.

11. Народы, отечества и европейский синтез

Сложная немецкая душа и французская культура готовят почву для общеевропейского синтеза и преодоления национализма.

Противоречия немецкой и еврейской душ

Немецкая душа отличается исключительной сложностью и противоречивостью. Немцы произошли от смешения различных рас. Их склонность к туманному часто маскирует отсутствие современного дня, делая их людьми послезавтрашнего дня.

Демократизация Европы запускает процесс взаимоуподобления людей. Этот процесс создает стадное животное, нуждающееся в господине. Однако в то же время отсутствие предрассудков способствует появлению исключительных людей, формирующих новый кочевой вид человека.

Евреи представляют собой одну из цепких рас Европы, сыгравшую ключевую роль в формировании стиля в морали. Благодаря своей вере они являются важным фактором будущего Европы, стремясь к интеграции в общество.

Англичане характеризуются как нефилософская раса с глубокой посредственностью, чья культура опирается на утилитаризм. В английской культуре отсутствуют музыкальность и такт.

Европейское объединение и духовные лидеры

Франция сохраняет статус средоточия возвышенной духовной культуры благодаря своей артистической страсти. Истинная Франция обладает психологической восприимчивостью и любовью к форме.

Крупнейшие умы столетия стремились подготовить почву для будущего синтеза Европы. Мыслители прошлого преодолевали узкий патриотизм и воплощали в своем творчестве европейскую проблему.

К таким деятелям автор относит:

• Наполеона
• Гете
• Бетховена
• Стендаля
• Генриха Гейне
• Шопенгауэра
• Рихарда Вагнера

12. Что аристократично? Воля к власти и господство

Высшая культура и аристократия зарождаются в результате завоеваний и насилия со стороны более сильных варваров.

Естественные варвары с силой воли нападали на более слабые расы. Превосходство знатной касты заключалось в душевной цельности, которую авторы называют пафосом дистанции.

Эксплуатация как сущность жизни

Эксплуатация не является признаком испорченного общества, а составляет саму сущность жизни. Жизнь по своей сути есть преодоление более слабого и суровость. Здоровая аристократия считает себя смыслом существующего строя, принимая жертвы приниженных.

Современное общество стремится к превращению человечества в стадное и посредственное. Когда борьба прекращается, наступает эпоха торжества посредственности, обозначаемая термином progressus in simile.

Мораль господ и дионисийская философия

Существуют два основных типа морали: мораль господ, основанная на избытке мощи, и мораль рабов, основанная на полезности. Мораль господ является самопрославлением сильных, которые презирают трусость. Мораль рабов возникает среди угнетенных и выдвигает на первый план сострадание.

В Древней Греции благородные называли себя «правдивыми», а в скандинавских сагах восславлялось твердое сердце.

Тщеславие обычного человека является проявлением рабского инстинкта. Знатный человек устанавливает цену самому себе, в то время как заурядный человек ждет мнения о себе от господ.

Психолог, исследующий высших людей и их неизбежную внутреннюю гибель, сам подвергается опасности и нуждается в общении с заурядными людьми. Падение высших людей — это постоянное правило в истории. Психолог, осознающий это, испытывает колоссальное страдание и вынужден искать забвения в компании уравновешенных людей или маскироваться под них.

Образы поэтов вроде Байрона, Мюссе, По, Леопарди, Клейста и Гоголя скрывали свои изъяны за масками и творениями.

Философия Диониса стремится сделать человека сильнее, злее, глубже и прекраснее через преодоление трудностей и лабиринтов. Бог-искуситель Дионис любит человека как изобретательное животное, которому не страшны лабиринты. Он стремится улучшить его, используя смех как сверхчеловеческий инструмент познания. Возле него находится образ Ариадны, а сам философ выступает как гений сердца, владеющий олимпийским пороком.

Заключение

Идеи Никколо Макиавелли и Фридриха Ницше складываются в единую систему беспощадного политического и философского реализма. Они показывают, что реальное управление обществом и собственным разумом не терпит иллюзий, гуманистической сентиментальности и слепой веры в абстрактное добро.

Настоящая власть над собой и миром требует отказа от стадных предрассудков и готовности смотреть в лицо суровой действительности.

Чтобы применить этот жесткий подход на практике и преодолеть ограничения массовой морали, вам понадобятся конкретные правила.

• Отбросьте иллюзии о мире и людях, оценивая окружающих по их реальным делам, а не по декларациям.
• Сочетайте гибкость лисы и силу льва, подстраиваясь под изменчивую судьбу и сохраняя твердость.
• Опирайтесь на широкие массы и собственный разум, избегая зависимости от ненадежной знати.
• Развивайте военную доблесть и волю к власти как основу любого прочного порядка.
• Преодолейте стадный инстинкт и мораль раба, которые подавляют вашу индивидуальность.
• Относитесь к моральным нормам и религиозным догмам как к инструментам управления.
• Подчиняйте науку и познание великим жизненным задачам, а не превращайте их в самоцель.
• Культивируйте аристократическое расстояние между собой и толпой, ценя иерархию и порядок.

10 лучших мыслей

1. Наследственным государям гораздо легче удерживать власть, чем новым правителям, поскольку население уже привыкло к правящему дому и сохраняет верность по традиции.
2. Государям, получившим власть благодаря милости судьбы или за деньги, легко ее приобрести, но трудно удержать из-за отсутствия надежной опоры.
3. Военное дело является единственной обязанностью государя, которой необходимо уделять всё внимание, так как небрежение им ведет к утрате власти.
4. Правителю надежнее внушать подданным страх, а не любовь, поскольку страх удерживает угрозой наказания, от которой невозможно избавиться.
5. Судьба распоряжается лишь половиной человеческих дел, а успех сопутствует тем, чей образ действий отвечает изменчивому времени.
6. Кардинальным инстинктом органического существа является воля к власти, а не самосохранение, выступающее лишь ее косвенным следствием.
7. Религия служит мощным инструментом стадной дисциплины, выступая для сильных средством господства, а для масс — способом обрести довольство своим положением.
8. Стадная мораль подавляет индивидуальность и выдающиеся качества, стремясь уничтожить всё возвышающее личность над массой и сделать людей одинаково смирными.
9. Высшая культура, величие человека и глубина духа зиждятся на воспитании великого страдания и одухотворении жестокости.
10. Эксплуатация не является признаком испорченного общества, а составляет саму сущность жизни, которая по своей сути есть преодоление более слабого и суровость.