Саммари книги Алексей Федорович Лосев Гомер: краткое содержание

Введение

Монументальный труд выдающегося философа Алексея Лосева раскрывает гомеровский эпос как живое художественное зеркало эпохи разложения общинно-родового строя и перехода к античной цивилизации.

Книга посвящена поэмам «Илиада» и «Одиссея». Автор исследует древнегреческий эпос как грандиозный синтез мифологии, философии и социально-исторической реальности. Вы узнаете, как материальная жизнь древних греков и их верования превратились в образы класической литературы.

Алексей Лосев применяет диалектический метод, который позволяет увидеть за художественным блеском поэм суровую реальность исторического перелома. Эпос возникает на стыке варварства и цивилизации, а коллективное творчество народа кристаллизуется в индивидуальном гении поэта. Книга разрушает упрощенные представления о Гомере только как о сказочнике или историке.

Вам предстоит разобраться в том, как устроено античное сознание. Древние греки сочетали веру в рок со свободной волей героев, а наивную телесность — с зачатками психологизма.

Книга дает ответы на фундаментальные вопросы:

• Кто был реальным автором поэм и как формировался гомеровский текст?
• Какие социальные процессы отразились в столкновениях троянцев и ахейцев?
• В чем заключаются особенности классического эпического стиля?
• Как уживались олимпийские боги, фатализм и человеческая свобода?
• Какое место занимают «Илиада» и «Одиссея» в европейской культуре?

1. Гомеровский вопрос и проблема авторства

Поэмы «Илиада» и «Одиссея» представляют собой вершину устного народного творчества, чей текст формировался веками и зафиксировался в эпоху становления полисов.

Сюжеты и хронология поэм

Сюжет «Илиады» сосредоточен на узком отрезке времени и посвящен гневу Ахилла. Поэма охватывает события 51 дня, из которых насыщенными действием являются лишь около 9 дней. Сюжет завязывается ссорой Ахилла с Агамемноном и завершается гибелью и погребением Гектора.

В «Илиаде» насчитывается 15 693 стихотворные строки, а Троянская война длилась 10 лет.

«Одиссея» описывает странствия заглавного героя, укладывая действие в строгие временные рамки. Действие поэмы развертывается в течение 40 дней, из которых детально описаны только 9. Самые ранние приключения Одиссея излагаются им самим в песнях с девятой по двенадцатую. В «Одиссее» содержится 12 110 стихотворных строк.

Русская литература обладает классическими переводами поэм Гомера. Полные переводы «Илиады» принадлежат Н. И. Гнедичу (1829 год), Н. И. Минскому и В. В. Вересаеву. «Одиссею» классически перевел В. А. Жуковский в 1849 году.

Тексты поэм пронизаны противоречиями, которые породили гомеровский вопрос. В них обнаруживаются несоответствия в сюжете, смешение микенских архаичных элементов с культурой железа, а также противоречивый образ Зевса.

Менелай убивает в пятой песне «Илиады» вождя Пилемена, но в тринадцатой песне тот снова оказывается жив. Первая запись гомеровских поэм относится к VI веку до н. э.

Письменность и устная традиция

Расшифровка линейного письма Б доказала, что поэмы опирались на устную традицию. Общество после 1200 года до н. э. надолго лишилось письменности, а новый греческий алфавит возник только в VIII веке. Гомер не знал письма, но благодаря технике устного творчества сочетал микенское прошлое с ионийскими реалиями.

Античная традиция рисует Гомера в виде собирательного образа слепого народного певца. Древнейшие свидетельства и гимны указывают на его связи со Смирной и Хиосом.

Пиндар и Стесимброт называли родителями Гомера реку Мелет и нимфу Крефеиду в Смирне. В гомеровских гимнах упоминается слепой муж из каменистого Хиоса.

Античная критика и Вольф

Античная критика прошла путь от морализаторского порицания Гомера до эстетического анализа у Аристотеля. Философы Ксенофан и Платон, а также критик Зоил резко осуждали Гомера за недостойное поведение богов. Другие мыслители защищали поэта с помощью аллегорического метода.

Зоил из Амфиполиса написал сочинение в девяти книгах «Бич против Гомера», а Ксенофан обвинял поэтов в приписывании богам человеческих пороков.

Труд Фридриха Августа Вольфа «Введение в Гомера» 1795 года заложил основу научного гомеровского вопроса. Вольф утверждал, что поэмы возникли в эпоху до письменности, а их единство является результатом позднейшей редакторской обработки. Это спровоцировало появление направлений:

• теория малых песен;
• теория зерна;
• компилятивные подходы.

До Вольфа во Франции Добиньяк считал Гомера выдумкой, в Италии Вико видел в нем собирательное имя, а в Англии Роберт Вуд отрицал письменность для гомеровской эпохи.

2. Личность поэта и народное творчество

Подлинным автором гомеровских поэм является сам древнегреческий народ, чье коллективное сознание на стадии распада общинно-родового строя воплотилось в образе гениального художника.

В условиях общинно-родового строя отсутствовал разрыв между индивидуумом и коллективом. Внешние противоречия в тексте не нарушают глубинного художественного единства. Имманентный автор поэм представляет собой поэта, чье личное творчество слито с общенародной волей.

Коллективный гений народа

Поэмы впитывали исторические пласты: от пережитков матриархата и героического патриархата до эпохи разложения родового строя. Эолийские завоеватели Малой Азии принесли микенские предания, которые затем были переработаны ионийскими колонистами. Суровый эпос приобрел легкое, подвижное и жизнерадостное настроение.

Народность Гомера уникальна тем, что она не сводится к примитивности или к интересам демократии. Поэт находится на границе между общинно-родовой и рабовладельческой формациями. Он воспевает героический коллективизм прошлого, но подвергает его эстетической и иронической рефлексии.

Ионийский дух и аттическое завершение

Имманентный автор поэм жил на рубеже VII и VI веков до нашей эры в сфере ионийских или аттических влияний. Зрелый критический дух поэм указывает на позднее время, хотя микенский быт уходит в середину II тысячелетия. Поэт мог быть выходцем из Ионии, например из Смирны.

Аттика впитала достижения предшествующих культур и придала гомеровскому эпосу завершающее идейное оформление. В Афинах поэмы систематически исполнялись на праздниках в VIII–VI веках до н. э. В текст вошли аттические элементы, отражающие дух разумной энергии и предприимчивости.

Комиссия Писистрата и текст поэм

Первая запись поэм и приведение их во внешнее единство связаны с комиссией Писистрата в Афинах в начале VI века до н. э. Античная традиция о редакции Писистрата и реформе Солона на Панафинеях объясняется необходимостью зафиксировать устный эпос в период падения родовых отношений. Текст сохранил следы единого аттического экземпляра.

Геродот сообщает об Ономакрите как редакторе и издателе при Писистрате.

Текст гомеровских поэм находился в движении до эпохи александрийских филологов. Анализ цитат показывает, что греческая классика цитировала Гомера неточно или пользовалась версиями, расходящимися с каноническим текстом.

Пиндар упоминает самоубийство Аякса как сюжет у Гомера, хотя в сохранившемся тексте этого эпизода нет.

3. Социально-историческая основа эпоса

Поэмы отражают высшую ступень варварства и период разложения общинно-родового строя с формированием зачатков государственности и патриархального рабства.

Опираясь на положения Фридриха Энгельса, исследователи подчеркивают, что гомеровский эпос фиксирует разложение общинно-родовой формации. В это время развиваются ремесла и металлургия, формируются зачатки частной собственности, государственной власти, знати и рабовладения.

Энгельс отмечает появление железных орудий, боевых колесниц, городов со стенами и регулярного разбоя с целью захвата скота и рабов на страницах 110–111 работы «Происхождение семьи, частной собственности и государства».

Социально-историческая основа поэм отражает переход от родового строя к частной собственности. В тексте сохраняются архаические фратрии и филы, но фиксируется имущественное расслоение и появление разделения труда.

В «Одиссее» упоминаются специалисты:

• гадатели;
• врачи;
• плотники;
• певцы.

Сословия и борьба нового со старым

Гомеровское общество расчленено на сословия: от родовой аристократии и богатых вождей до зависимых фетов и метанантов. Натуральное хозяйство дополняется обменом дарами, зачатками торговли и пиратством. Торговля людьми и финикийский купеческий обман указывают на зарождение рабовладельческих отношений.

Менелай получает в дар от египетского царя Полиба 10 талантов золота, серебряные тазы, треножники и прялку.

Рабство носит патриархальный характер, где труд рабов и свободных мало дифференцирован. Основную массу невольников составляют захваченные на войне женщины-служанки, в то время как мужчины-пастухи обладают относительной самостоятельностью.

Верный свинопас Евмей самостоятельно строит закуты для скота, режет животных и общается с хозяевами на равных.

Организация власти и военная демократия

Власть царей не имела ничего общего с абсолютизмом и сводилась к военному предводительству. Басилевсы являлись родовыми старейшинами, жрецами и судьями. Наряду с царями существовали совет старейшин и народное собрание, что соответствует принципам военной демократии.

В полисах насчитывалось разное число басилевсов:

• три басилевса в Аргосе;
• четыре басилевса в Элиде;
• 12 басилевсов на Схерии при Алкиное.

Одиссей ввиду стихийного бегства войска применяет единовластие и дубинку самолично. В критический момент вождь берет управление в свои руки без оглядки на формальные законы.

Отсутствие юридического формализма

Социально-историческая основа поэм лишена абстрактных юридических норм и опирается на текучее обычное право. Институты власти действуют в случайных комбинациях, а их функции зависят от текущих обстоятельств переходного периода.

4. Прогрессивные тенденции у Гомера

Эпос содержит яркие антивоенные, антиаристократические и гуманистические мотивы, прославляя мирный труд и гражданский долг перед полисом.

Осуждение захватнических войн

Гомер осуждает стихийный героизм, воинское зверство и бессмысленные бойни, признавая лишь справедливую войну за защиту родины. Центральные персонажи подвергаются критике за капризы и жестокое обращение с телом погибшего Гектора. Гектор выступает как защитник родины, а эпос содержит выпады против агрессивных войн.

Ахилл бросает в костер Патрокла двенадцать юных троянцев и надругается над телом Гектора, волоча его вокруг могилы, что вызывает всеобщее осуждение.

Мирный уклад в сравнениях

В художественных сравнениях Гомера военная тематика уступает место картинам мирного труда, земледелия и быта. Поэт выбирает образы пахарей, ремесленников, рыбаков и пастухов. Война в поэмах поясняется через мирный быт, отражая ионийские симпатии автора к трудящимся людям.

Сражение двух Аяксов сравнивается с пашущими землю быками, а сближение врагов — с подходом жнецов с обоих концов поля.

Гражданственность и полис

Высшей ценностью для положительных героев является полис, гражданственность и любовь к родине. Внеполисная жизнь и отсутствие привязанности к отечеству осуждаются как признак дикости. Поэт преобразует сказочно-авантюрные сюжеты, подчиняя их идее возвращения на родину.

Одиссей предпочитает вечное блаженство у нимфы Калипсо возвращению на родину к своей жене.

Гомер критичен к царям и аристократии, обличая их алчность и деспотизм. Цари изображаются со сложной человеческой психологией, а власть правителя оправдана только служением народу.

Ахилл открыто называет Агамемнона пожирателем народных богатств, а народ выражает свое мнение.

Обращение с мифологическими персонажами носит светский и пародийный характер. Боги действуют как обычные люди, участвуют в битвах и подвергаются ранениям наравне со смертными. Поэт использует мифологию как художественный ресурс для создания ярких образов, а не для поддержания религиозного культа.

Диомед в пятой песне «Илиады» наносит ранения Афродите и Аресу точно так же, как смертному воину.

5. Принципы классического эпического стиля

Сущность эпоса заключается в объективности, примате общего над индивидуальным, пластическом мировосприятии и обстоятельной деловитости.

Сущность классического эпического стиля заключается в непреложном примате общего над индивидуальным, где жизнь отдельного человека подчинена закономерностям коллектива. Ссылаясь на Белинского и Гоголя, автор объясняет, что в эпопее отражается целостная жизнь народа. Поступки героев получают смысл только через их связь с родовым коллективом. В поэмах Гомера переплетаются строгий эпос ранней родовой общины и свободный стиль эпохи ее распада. В условиях нарождающегося классового общества строгий эпос перестает удовлетворять авторов. В ткани поэм начинают бурлить новые жанры, лирические эмоции и субъективные оценки.

Объективность и деловитость эпоса

Эпический стиль Гомера по своей сути объективен, поэт исключает собственную личность и изображает события как реальные факты. Художник считает свою личность несущественной и не привносит в повествование вымысел. Даже боги и чудеса мыслятся им как объективная реальность.

Наряду со строгим эпосом Гомер использует субъективные приемы, комментируя действие от себя, включая реторические вопросы и зарисовки. Исследователь Бассетт отмечает, что в сцене преследования Гектора Ахиллом поэт отступает от перечисления фактов, вводя личные замечания и заглядывая в мысли героев. Погоня сравнивается с погоней во сне, а поэт задает вопросы о вмешательстве Аполлона. Всего 1/4 эпизода преследования Гектора дается в виде простого перечисления действия.

Эпическому стилю присуща обстоятельная деловитость и внимание к мельчайшим деталям из-за отсутствия интереса к внутренним переживаниям.

Поэт подробно описывает внешнюю сторону предметов, приводя длинные перечисления кораблей или описывая изготовление щита. Каталог кораблей во II песне «Илиады» занимает 300 строк, а описание щита Ахилла в XVIII песне длится 132 стиха.

Живописность и закон хронологической несовместимости

Мир Гомера наполнен солнечным светом, контрастами пожаров и пестрыми красками, отражая чувственное восприятие раннего человечества. Окружающая действительность описывается через яркие ощущения: солнце выступает критерием красоты, а боги наделяются конкретными цветами. У розоперстой Зари пеплос шафрановый, у Афродиты золотое одеяние, а у Посейдона темно-стальные волосы.

Древнейшим способом изображения у Гомера является плоскостное восприятие, при котором параллельные события не показываются одновременно. Согласно закону Зелинского, поэт не возвращается к точке отправления и не изображает параллельные действия вместе. Он описывает их последовательно или фиксирует одно действие, заставляя догадываться о других. В III песне «Илиады» после отправки за Приамом действие переносится в Трою, а читатель ничего не знает о событиях на равнине.

Композиция поэм подчинена геометрическому стилю, выражающемуся в симметричном распределении боев и дней. Анализ Штелина и Майрса показывает, что развитие сражений организовано по числовым законам с чередованием ахейских неудач и наступлений. Штелин демонстрирует, как продвижение войск образует линии, напоминающие меандр. Всего исследователи насчитывают в структуре «Илиады» 50 или 51 день.

Антипсихологизм и вещественное изображение психики

Поздний пласт гомеровского эпоса содержит развитую пластику, выражающуюся в детальном телесном изображении ранений. Описания лишены отвлеченности: поэт фиксирует механику удара, положение тела и выпадающие внутренности с натуралистической точностью. Патрокл ранит троянца копьем в зубы и тащит как на вилах, а Идоменей вонзает копье в грудь так, что сердце сотрясает оружие.

Эпический стиль характеризуется антипсихологизмом — отсутствием анализа переживаний, которые заменяются внешними физическими проявлениями. Любовь, горе или гнев героев выводятся из их поступков, плача на берегу моря или катания в грязи. Действия людей мотивируются извне вмешательством божественных сил. Одиссей тоскует по родине, плача на берегу моря, а Пенелопа выражает преданность через двадцатилетнее ожидание и обман женихов.

6. Свободный эпический стиль и героика

Совмещение божественного предопределения со свободной психологией героев создает монументальный героический характер эпоса.

Божественная воля и свобода человека

Строгий эпос имеет тенденцию к свободному эпосу. Здесь судьба предопределяет человека не к механическому выполнению воли, а к свободному принятию решений в согласии с его внутренним миром.

Гегель отмечает тождество божественного и человеческого. Боги выступают самостоятельными воплощениями того, что властвует во внутренней жизни человека.

В сцене в палатке Ахилла просьба Приама предопределена богами, но отвечает внутренней потребности самих героев.

Соотношение божественной и человеческой воли у Гомера делится на пять основных типов:

• явная божественная воля при скрытой человеческой;
• формулировка человеческой воли при подразумеваемой божественной;
• прямое совпадение обеих воль;
• подавление человеческой воли божественной;
• антагонизм, когда человеческая воля ведет к борьбе с богом.

Ранение Диомедом Афродиты и Ареса, а также его наступление на Энея иллюстрируют пятый тип.

Традиционность, монументальность и стандарты

Эпический художник стремится к максимальной традиционности и стандартизации. Чем обычнее предмет и меньше личного вклада автора, тем ценнее произведение. Греческий эпос опирается на строгий гекзаметр, постоянные эпитеты, формулы и повторения.

Однако эпические стандарты не являются застывшими. В контексте они несут разную смысловую нагрузку и дополняются элементами индивидуализации.

Повторение стиха о выступающем из рядов Менелае всегда подготавливает слушателя к поединку, но меняет оттенки восприятия в зависимости от контекста.

Монументальность эпоса выражается в изображении великих событий и сильных характеров, поднимающих героев над прозаическими мелочами. Эпические герои обладают огромной силой, глубокими страстями и независимостью. При этом в поэмах присутствует тенденция к снижению монументальности через изображение человеческих слабостей и пороков богов. Гнев Ахилла из-за отнятой пленницы и брань между богами снижают пафос монументальности, отражая реальность эпохи.

Бытовые мелочи в эпосе никогда не изображаются изолированно. Они освещены масштабом великих исторических событий. Описания щита Ахилла, дворцов и одежды вплетены в контекст героической жизни.

Эпическое спокойствие и героический дух

Эпическое спокойствие не является безразличием. Оно представляет собой мудрую настроенность, рожденную после пережитых катастроф и на фоне осознания бренности счастья. Это спокойствие опирается на идею вечного возвращения, где за каждым несчастьем следует счастье. Сравнение поколений людей с листьями леса иллюстрирует закономерность сменяемости человеческих судеб.

Специфика гомеровского героизма заключается в единстве развитой личности и родоплеменного коллектива. Герой выступает как индивидуальное воплощение своей общины, объединяя частную инициативу с интересами народа. Лингвистический анализ военной терминологии показывает преобладание эолийского диалекта в основе эпоса. На эолийскую терминологию приходится 71,3 %, на микенскую — 13,4 %, а на ионийскую — 15,3 %. Ахилл и Гектор выступают традиционными носителями героизма, несмотря на проявления индивидуальной психологии.

7. Эстетика, этика и зарождение новых жанров

Природно-телесная эстетика и этика

Эстетика Гомера базируется на физической телесности и гигантских размерах. Прекрасное неразрывно связано с физическими вещами и мощными силами.

Природно-телесный характер эстетики и эстетика огромных размеров определяют всю систему образности в поэмах.

В «Илиаде» прекрасная Афина настолько тяжела, что под ней трещит колесница, а Арес при ранении занимает огромную площадь. Гера летает с быстротою мысли. Позднее в «Одиссее» красота начинает пониматься более независимо от физических размеров, приближаясь к косметическим средствам.

Этика у Гомера находится в зародышевом состоянии и сводится к физическим достоинствам. По исследованию Мартина Гофмана, гомеровская этика лишена понятий совести, долга и борьбы с чувственными излишествами. Для героя важнее красота тела, сила, слава и происхождение.

Термины вроде доблести относятся к военным делам, а в языке преобладают отрицательные оценки. Термин arete относится к военным делам и лишь в четырех позднейших текстах «Одиссеи» приобретает моральный смысл.

Религия носит самостоятельно-материальный характер, а боги обладают телами и человеческими страстями. Боги происходят от Океана и Тефии, имеют тела и могут быть ранены людьми. Они не всеведущи, обманываются, воюют и нуждаются в жертвоприношениях. В античной религии отсутствует монотеистическое понятие творения. Диомед ранит в бою богов Ареса и Афродиту.

Сказка, роман и лирика

Внутри героического эпоса зарождается сказка как самостоятельный жанр. Многие древние мифы потеряли суровый реализм и превратились в поэтический вымысел для развлечения знати. Особенно много сказочных эпизодов содержится в «Одиссее» в рассказах о странствованиях, где чудовища нейтрализуются искусством повествования.

Одиссей рассказывает на пиру у царя Алкиноя про Эола с мешком ветров, Кирку, превращающую спутников в свиней, Сциллу, Харибду и Сирен.

«Одиссея» содержит элементы авантюрного и семейного романов, возникающие при освобождении личности от родовых авторитетов. Роман возникает тогда, когда отдельная личность получает частную инициативу и выходит из-под подчинения коллективу. В поэме подробно изображаются бытовые сцены, личные встречи и семейные узнавания. Телемах встречается с пастухом Евмеем, старая няня Евриклея узнает Одиссея по шраму, а Одиссей расправляется с женихом Евримахом.

На почве гомеровского эпоса расцветают элементы воинственно-патриотической и любовной лирики. Стиль поэм включает в себя речи воодушевления, близкие к элегиям Тиртея и Каллина, а также эмоциональное изображение личных чувств.

Приам перед битвой убеждает Гектора речами, напоминающими элегии Тиртея, а Гектор трогательно прощается с Андромахой и маленьким сыном.

Трагическое мировоззрение и комизм

Мировоззрение Гомера глубоко трагично и пронизано пессимизмами, несмотря на жизнеутверждение. Трагическое возникает тогда, когда надиндивидуальные силы реализуются в человеческой жизни через неизбежную катастрофу. Боги не разрешают конфликты, а являются врагами людей или пассивными зрителями, а жизнь наполнена страданиями и гибелью героев. Ахилл знает о своей ранней смерти, Гектор погибает в неравной борьбе, а герои оплакивают свои утраты.

В поэмах широко представлены комические элементы, от тонкой иронии до грубого бурлеска и гротеска. Комизм проявляется как в сценах хитрости между Афиной и Одиссеем, так и в сниженных олимпийских сценах семейных скандалов между богами.

В поэмах присутствуют следующие комические проявления:

• тонкая ирония в диалогах;
• сниженные олимпийские скандалы;
• грубые натуралистические эпизоды;
• кабацкие драки;
• гротескные приключения.

Одиссей дерется с нищим Иром, Аякс поскальзывается на бычачьем помете во время состязаний, а циклоп Полифем после избиения пьет вино и его рвет.

8. Свободомыслие и историческое сознание

Ретроспективный взгляд на историю, социально-исторические комплексы и вольно-эстетическое свободомыслие формируют зачатки историзма.

Начало историзма и комплексы эпох

Вы смотрите на эпос как на грандиозное полотно, где вся история общинно-родовой формации предстает извне и в целом. Эпический художник соединяет прошлое, настоящее и будущее в единую систему. Поэмы расколдовывают древний миф, заменяя слепую веру историческими мотивировками. Из этих мотивировок вырастает античная историография.

Геродот и другие греческие историки используют эпос как исходный материал, связывая современность с мифическим прошлым в единое целое.

Поэт свободно соединяет в одном образе элементы разных эпох развития общества. Алексей Лосев называет это социально-историческими комплексами. Из-за ретроспективного подхода примитивные черты объединяются с признаками высокой цивилизации в рамках одного персонажа.

Сирены у Гомера являются людоедами, но при этом завлекают путников высочайшим художественным пением. Тени в Аиде одновременно бестелесны, пищат подобно птицам и после вкушения крови обретают память и речь.

Снисходительная любовь к мифам

В отношении к мифологии у Гомера сочетаются глубокий критицизм и нежная, снисходительная любовь взрослого к наивному миру ребенка. Поэт подсмеивается над богами и героями, допуская их критику, но никогда не отрицает мифологию полностью.

Обольщение Зевса Герой на горе Гаргаре показано с иронией и комизмом, хотя общая канва эпоса сохраняет серьезность.

Юмористика и ирония сплетаются у Гомера с наивной серьезностью жизни. Ирония коренится в противоречии между смыслом образа и фактическим содержанием. Мудрый Нестор вмешивается во все дела, создавая иронический эффект, в то время как Ахилл и Одиссей ведут кровавые расправы абсолютно всерьез.

Жизнерадостность в страдании и свободомыслие

Герои Гомера отличаются несокрушимой жизнерадостностью, бодростью и выносливостью на фоне страшных страданий. Многострадальный Одиссей сохраняет предприимчивость и оптимизм в тяжелейших испытаниях.

Одиссей уходит на войну сразу после создания семьи и терпит невзгоды двадцатилетних скитаний, оставаясь бодрым и решительным.

Промежуточное положение Гомера между общинно-родовой и рабовладельческой формациями породило вольно-эстетическое свободомыслие. Поэт освободился от ограничений общины и не имел рабовладельческой идеологии, благодаря чему воспринимал жизнь как вечный праздник и неистощимую красоту. Эпитеты вроде «прекрасный» применяются у Гомера ко всем предметам и лицам без исключения.

9. Система характеров и повседневный быт

Яркая индивидуализация центральных героев, таких как Ахилл, Гектор и Одиссей, разворачивается на фоне детально прописанного военного и мирного быта.

Противоречивые образы Ахилла и Агамемнона

Образ Ахилла построен на глубокой антитезе между звериной яростью войны и уязвимым человеческим сердцем. Ахилл одновременно предстает безжалостной стихийной силой, разрушителем и мстителем, и человеком с личными переживаниями. Он сочетает жажду крови из-за гибели Патрокла со слезами, благочестием, любовью к матери Фетиде и осознанием общей человеческой судьбы в финальной сцене с Приамом.

После страшного крика у рва Ахилл проливает горячие слезы над трупом Патрокла и посыпает голову пеплом.

В характере Ахилла соединяются архаическая хтоническая мифология, фаталистическое принятие рока и элементы позднейшего капризного эгоизма. Ахилл знает о своей скорой гибели, но осознанно идет в бой, превращая «любовь к року» в философию. Агамемнон изображен как могущественный, но слабохарактерный вождь, на которого поэт проецирует критику нарождающегося абсолютизма.

Трагедия Гектора и хитрость Одиссея

Гектор сочетает в себе непоколебимый патриотизм с глубокими психологическими колебаниями, наивной самонадеянностью и трагической обреченностью. Его трагедия усиливается обманом со стороны богов перед лицом неминуемой гибели.

Поединок Гектора с Ахиллом после бегства вокруг стен Трои сопровождается девятидневным надругательством Ахилла над телом противника.

Одиссей выступает воплощением ионийского духа: практической разумности, дипломатии и фантастического упоения хитростью. Выросший из авантюрно-сказочного фольклора, он борется за возвращение к родному очагу после двадцатилетнего отсутствия и семи лет жизни с нимфой Калипсо. Второстепенные персонажи вроде словоохотливого старца Нестора и Навсикаи демонстрируют богатство эпических красок и пластики.

Индивидуализация и быт

Гомеровский эпос избегает безликих схем благодаря развитой индивидуализации персонажей, деталям их внешности, оружия и психологии. Вы замечаете, как герои проявляют себя через конкретное оружие, жесты вроде ударов по бедрам или срывания одежд и непохожие реакции в похожих ситуациях.

• Три разные сцены с бросанием предметов в Одиссея-нищего Антиноем, Евримахом и Ктесиппом.
• Подробные описания военных поединков, ранений и сборов войск.
• Бытовые картины мирной жизни, супружеских отношений и пиров.

Блестящее героическое общество у Гомера окружено множеством племен и народов, несущих рудименты прежнего социально-исторического развития. Вы сталкиваетесь с дикими племенами, живущими по законам старины, такими как киклопы, лестригоны, киконы и лотофаги. На этом фоне двенадцать царей управляют островом феаков вместе с Алкиноем, который является тринадцатым, а правительница феаков Арета фактически обладает верховной властью.

10. Религия, боги и эстетика судьбы

Эволюция религиозных представлений от хтонизма к олимпийскому универсализму и юмору богов сочетается с трагизмом людей и идеей судьбы.

Эволюция религии и хтонизм

Религиозные представления у Гомера эволюционируют от грубой магии и фетишизма до скептического отношения к оракулам и знамениям. Древнейшие пласты, связанные с магией слова, заговорами или приметами, изображаются как потускневшие архаизмы. Вы сталкиваетесь с тем, что сами герои относятся к ним с прохладцей, скептицизмом или воспринимают как забавные волшебные сказки.

Нянька Евриклея упоминает древний заговор для остановки крови при ранении Одиссея, а женихи хохочут над предсказаниями прорицателя Феоклимена.

В гомеровском эпосе нарастает тенденция к мифологической абстракции и зарождению философской рефлексии. Помимо конкретно-чувственных образов, в поэмах появляются общие устойчивые суждения и теологемы о богах и судьбе. Доолимпийские стихийные силы, титаны, а также хтонические демоны смерти и мести вроде Кер, Гарпий и Эринний оттеснены на второй план.

Олимпийские боги и их божественный юмор

Олимпийские боги Гомера сохраняют множество рудиментов древнего хтонизма. Верховный бог Зевс несет черты догомеровского хтонического божества, связанного с Землей и способного уничтожать героев по просьбе Геи. Такие боги, как Аполлон, Арес и Посейдон, обнаруживают дикий, жестокий и полудемонический характер.

Зевс в начале «Илиады» осуществляет решение уничтожить несметное количество героев по просьбе Земли. Аполлон выступает как злой демон, насылающий чуму на ахейцев, а Арес во время ранения Диомедом вопит как девять или десять тысяч воинов. Повалившийся на землю раненый Арес занимает пространство в семь плефров, что равняется 325 метрам, а Алоады продержали его связанным в бочке тринадцать месяцев.

Центральной эстетической категорией гомеровских богов является юмор, доходящий до бурлеска, который составляет саму субстанцию их бытия. В отличие от серьезных мировых религий, боги Гомера существуют через смех, иронию и комизм. Неугасимый хохот небожителей на пирах представляет собой метод их существования.

В песне «Одиссеи» Гефест ловит в невидимую железную сеть изменяющих ему Ареса и Афродиту, а все боги собираются у входа и поднимают неугасный смех.

В гомеровском гимне о Гермесе образ божества достигает вершины комического воплощения через мотивы детского плутовства и наглого озорства. Гермес в первый же день жизни изобретает лиру, угоняет стадо коров Аполлона задом наперед и врет самому Зевсу.

Судьба как эстетическая идея

То, что для олимпийских богов является источником веселья и комической игры, для смертных людей оборачивается суровой и непреложной трагедией. Боги обладают универсальной полнотой энергии и воспринимают мир созерцательно, в то время как в человеческом мире все рождается, страдает и погибает.

Аполлон оглушает Патрокла перед его гибелью, Афина коварно ведет Гектора навстречу смерти в образе мнимого брата, а Зевс посылает обманчивый сон Агамемнону.

Гомеровские люди не просто страдают от воли богов, но активно протестуют против них, спорят и даже ранят бессмертных в бою. Диомед в сражении ранит богиню Афродиту в руку и вонзает копье в живот богу Аресу, а Менелай упрекает Зевса после того, как его меч ломается о шлем Париса.

Судьба у Гомера выступает не столько религиозным догматом, сколько эстетической идеей, объясняющей действительность ею же самой. Представления о судьбе в поэмах неоднородны и отражают исторические ступени развития общества:

• Древнейший хтонический этап, где слепая и внезапная судьба стоит выше богов.
• Средний этап, где веления судьбы отождествляются с волей разумных богов.
• Поздний этап цивилизации, когда боги и герои возвышаются над роком, действуя вопреки судьбе.

Взгляд Гомера на судьбу предвосхищает новоевропейское понимание объективной необходимости и законов действительности. Гомеровская судьба функционирует подобно беспристрастной машине, которая идет вперед, не останавливаясь перед человеком или скалой.

Заключение

Идеи Алексея Лосева складываются в единую картину перехода человечества от первобытной родовой общины к классической античной цивилизации.

Поэмы «Илиада» и «Одиссея» перестают быть просто сборниками древних мифов и предстают грандиозным художественным зеркалом целой эпохи. Вы видите, как на стыке исторических формаций рождается новое сознание, где стихийная сила коллективного народного творчества соединяется с яркой индивидуальностью личности. Эпос запечатлел не только военные триумфы, но саму структуру мышления человека той поры, для которого телесность, природа и божественное вмешательство составляли единую реальность.

Историко-филологический метод автора учит нас не подходить к памятникам древности с мерками современного психологического или социального анализа. Чтобы понять классическое искусство, вы должны научиться видеть за каждым художественным образом объективные исторические процессы, социальные противоречия и борьбу мировоззрений. Лосев доказывает, что грандиозность гомеровского стиля проистекает из исторической нерасчлененности человека и мира, из того момента, когда индивидуальный разум только начинал осознавать себя.

Чтобы применить эти знания на практике при чтении античной литературы и осмыслении культурного наследия, следуйте простым принципам:

1. Изучайте древние тексты не как изолированные произведения гениальных одиночек, а как голос целой эпохи и продукт народного творчества.
2. Ищите за внешней простотой мифов глубокие социальные и исторические сдвиги, формирующие новые типы цивилизаций.
3. Различайте в эпических произведениях диалектику объективного порядка и зарождающейся человеческой свободы воли.
4. Воспринимайте античную телесность и эстетическую пластику без морализаторства, как непосредственное отражение материального бытия человека.
5. Оценивайте религиозные и философские мотивы эпоса в их динамике — от архаического хтонизма до олимпийского универсализма.

10 лучших мыслей

1. Поэмы «Илиада» и «Одиссея» представляют собой вершину устного народного творчества, чей текст формировался веками и зафиксировался в эпоху становления полисов.
2. Подлинным автором гомеровских поэм является сам древнегреческий народ, чье коллективное сознание на стадии распада общинно-родового строя воплотилось в образе гениального художника.
3. Поэмы отражают высшую ступень варварства и период разложения общинно-родового строя с формированием зачатков государственности и патриархального рабства.
4. Эпос содержит яркие антивоенные, антиаристократические и гуманистические мотивы, прославляя мирный труд и гражданский долг перед полисом.
5. Сущность классического эпического стиля заключается в непреложном примате общего над индивидуальным, где жизнь отдельного человека подчинена закономерностям коллектива.
6. Совмещение божественного предопределения со свободной психологией героев создает монументальный героический характер эпоса.
7. Природно-телесный характер эстетики и эстетика огромных размеров определяют всю систему образности в поэмах.
8. Ретроспективный взгляд на историю, социально-исторические комплексы и вольно-эстетическое свободомыслие формируют зачатки историзма.
9. Яркая индивидуализация центральных героев, таких как Ахилл, Гектор и Одиссей, разворачивается на фоне детально прописанного военного и мирного быта.
10. Эволюция религиозных представлений от хтонизма к олимпийскому универсализму и юмору богов сочетается с трагизмом людей и идеей судьбы.