Введение
Философия редко бывает диалогом двух равных умов. Книга Жиля Делёза о Мишеле Фуко — именно такой случай. Перед вами не беспристрастный академический комментарий, а дерзкое столкновение двух титанов французской мысли XX века. Делёз берет чужие тексты за основу, чтобы выстроить собственную концепцию реальности.
Вы обнаружите отказ от любого догматизма и привычной психологии. Вместо поиска глубинного смысла авторы предлагают взглянуть на саму поверхность вещей. Вы узнаете, как устроены невидимые механизмы общества и как человек конструирует самого себя в диалоге с внешними силами.
По ходу чтения вы ответите на несколько сложных вопросов:
- Как язык и видимость формируют исторические эпохи без участия единого автора?
- Почему власть не принадлежит конкретным людям или институтам, а разлита по всему социальному телу?
- Как знание и власть порождают определенные типы людей?
- Где искать пространство для свободы и сопротивления, когда контроль становится тотальным?
- Что означает исчезновение привычной фигуры человека и рождение новых форм субъективности?
Книга проведет вас через три ключевые инстанции: архивы высказываний, силовые линии власти и внутренние складки человеческой души. Вы получите жесткую и стройную оптику для анализа современной реальности.
1. Предисловие и метод Делёза
Делёз рассматривает труды Фуко не как академическое исследование, а как творческую лабораторию и стартовую площадку для собственных идей.
Книга Делёза о Фуко представляет собой творческое переосмысление автора. Делёз выбирает из богатого наследия Фуко лишь те аспекты, которые волнуют его лично. Он создает сплав чужих концепций и собственных философских интенций. В своей следующей книге о Лейбнице Делёз уже не делает никаких отсылок к работам Фуко.
Метафорическая эссеистика
Философия французского постструктурализма тяготеет к поэтическому мышлению и эссеистике. Она избегает жесткой терминологической строгости. Эта традиция опирается на интуитивизм, парадоксы и метафорическую ассоциативность. Такой способ философствования уходит корнями в античность, восточную дидактику и философию Ницше. Его разделяли Лакан, Деррида, Фуко, Барт и сам Делёз.
Страсть к разотождествлению
Ключевая черта мировоззрения Фуко и Делёза — страсть к разотождествлению и избеганию институциональных определений. Авторы сознательно уничтожают свои предыдущие концепции по мере написания новых книг. Они опасаются превратиться в застывшие догмы, идеологические лозунги или инструменты официальной власти. Фуко столкнулся с этим после успеха книги «Слова и вещи» в 1966 году. Делёз пережил то же самое после выхода «Анти-Эдипа» в 1972 году.
Концепция «смерти человека» направлена против буржуазной иллюзии об изначальном индивиде. Человек как изобретение знания появился всего 150 лет назад. Философы доказывают, что абсолютного субъекта не существует. Субъективность является лишь производной функцией внутри культурных и дискурсивных практик. В финале книги «Слова и вещи» Фуко предсказывает, что человек изгладится, как лицо нарисованное на песке.
2. Новый архивариус и археология высказывания
Археологический метод Фуко отбрасывает привычные фразы и пропозиции, исследуя исключительно высказывания в пространстве их редкости.
Пространство редкости
Высказывание не нуждается в оригинальности или авторе-творце. Оно подчиняется законам регулярности, образуя анонимное множество в разреженном пространстве.
Последовательность букв AZERT из учебника машинописи является высказыванием, в отличие от случайно нажатых клавиш.
Археологический метод принципиально отличается от герменевтической интерпретации скрытых смыслов. Археология не ищет за текстом тайный внутренний смысл, а фиксирует чистую позитивность реально сказанного. Вместо поиска глубинной психологии анализ описывает реальные зафиксированные ряды данных.
Три пространственных среза
Каждое высказывание рассматривается через три пространственных среза: смежное, коррелятивное и дополнительное.
- Смежное пространство образуют связи с другими высказываниями через правила перехода.
- Коррелятивное включает производные позиции субъектов, объектов и концептов.
- Дополнительное отсылает к недискурсивным институтам.
Политическая практика тюрем и больниц открывает поля выявления новых медицинских и юридических объектов. Начало XIX века выступает моментом появления новых медицинских объектов. Статус высказывания определяется не неизменными константами, а внутренними вариациями.
В компендиуме Крафт-Эбинга Psychopathia sexualis при чрезмерной откровенности объекта появляются целые сегменты на латыни. Опираясь на лингвистические примеры и тексты Крафт-Эбинга, автор показывает неотделимость высказываний от варьирования через факультативные правила.
Материальность высказывания
Главным свойством высказывания выступает его повторяемость, которая требует строгой материальности и совпадения условий. Повторение опирается на скрытое внешнее и тождество условий, из-за чего одна и та же фраза меняет смысл в разные эпохи.
Фраза «Идиотов — в сумасшедшие дома!» кардинально меняет свою дискурсивную формацию в зависимости от того, произносится ли она в XVIII или в XIX веке.
3. Новый картограф и микрофизика власти
Власть не является чьей-либо собственностью или привилегией господствующего класса, а представляет собой действующую снизу стратегию.
Постулаты о власти
Фуко доказывает, что действенность власти зависит не от присвоения, а от расположения, маневров и тактик. Постулат собственности ошибочно сводит власть к имуществу, которым можно владеть.
Власть пронизывает социальное поле через бесчисленные пункты противостояния, образуя имманентное поле. У власти нет собственной сущности, она оперативна и является чистым отношением сил. Вы пронизаны силами, которые действуют как в господствующих, так и в подвластных позициях.
Королевские указы о заточении без суда запрашивались родственниками для урегулирования семейных конфликтов.
Дисциплинарное общество и паноптизм
Современные общества являются дисциплинарными, где дисциплина выступает технологией, пронизывающей все социальные институты. Постулат локализации ошибочно ищет источник власти исключительно в государстве.
Дисциплина не тождественна ни одному конкретному институту, но связывает их между собой. Государство само возникает как равнодействующая множества микрофизических механизмов власти.
Отношения власти действуют непосредственно внутри экономического поля. Экономические институты вроде мастерской изнутри предполагают механизмы власти, действующие на тела и души. Функциональный микроанализ противопоставляет марксизму строгую имманентность сегментов, через которые проходят индивиды.
Закон и управление незаконностями
Закон не противостоит правонарушениям глобально, а сам является способом управления незаконностями. Постулат о законности скрывает реальную работу правовых механизмов.
Закон представляет собой сочетание незаконностей, которые он формализует и использует как средство господства. Правовые нормы создают новые формы контроля.
Закон существует для того, чтобы дифференцировать способы обхода поведения, а не просто запрещать его. Легалистская концепция власти ничем не лучше репрессивной. Перераспределение незаконностей на протяжении XVIII века привело к тому, что объектом правонарушений все чаще становилась собственность.
4. Топология: страты знания и видимое
Исторические формации состоят из комбинации двух элементов: способов говорить и способов видеть, то есть форм выражения и форм содержания.
Формы выражения и содержания
Содержание обладает формой и субстанцией, например тюрьма и узники. Выражение тоже обладает своими формами, например уголовное право и преступность. Никакая эпоха не предшествует своим высказыванием и видимости. Знание выступает как устройство, распределяющееся по различным порогам.
В тюрьме паноптизм определяет место видимости. Уголовное право определяет поле высказываемости преступной деятельности.
Философия Фуко выступает своеобразным неокантианством, где условия опыта историчны и вынесены на сторону объекта. Условия Фуко — это условия реального, а не возможного опыта. Свет выступает как восприимчивость, а язык — как спонтанность.
Пороги знания
Знание не сводится к науке и существует в виде единства страты. Знание представляет собой схему практического взаимодействия и устройство из высказываний и видимостей.
Вы можете обнаружить следующие пороги знания:
- порог эпистемологизации;
- порог научности;
- порог формализации;
- порог этизации.
В любую историческую эпоху всё проговаривается до конца, и за занавесом нет скрытой тайны. Высказывания и политика ничего не скрывают принципиально. Все условия построения высказываний лежат на поверхности дискурсивного режима.
В викторианскую эпоху секс не скрывался в тени, а активно брался под опеку дискурсом через институты Церкви.
Битва между зримым и высказываемым
Археология должна вскрывать привычные слова и вещи, извлекая из них подлинные высказывания и видимости. Слова рассекаются для извлечения высказываний, а вещи разбиваются, чтобы обнаружить формы света и мерцания.
Между зримым и высказываемым нет каузальной связи. Они гетерогенны, но находятся в состоянии постоянной битвы. Говорить не значит видеть. Они сталкиваются в рукопашных схватках, проникая друг в друга.
Общая больница возникла не благодаря медицине, а благодаря полиции. Медицина в то же время развернула свой дискурс вне стен больницы.
Для коадаптации форм требуется третье, неформальное измерение. Подобно тому как Кант обращался к схеме воображения, Фуко сталкивается с необходимостью выйти за пределы страты. Третье измерение объясняет сочетание двух гетерогенных форм.
5. Стратегии: нестратифицируемое и мысль извне
Диаграмма власти и знание гетерогенны, а сопротивление опирается на саму жизнь против биополитического контроля.
Диаграмма и абстрактная машина
Анализ Фуко разделяет две гетерогенные формации. Форма выражения задает строй языка, а форма содержания отвечает за зримые среды.
Уголовное право относится к языку, классифицирующему правонарушения. Тюрьма относится к зримому, формируя режим паноптизма. Между ними нет изоморфизма, но они постоянно проникают друг в друга.
Диаграмма выступает неформальной картой соотношений сил, которая организует виды материи. Абстрактная машина коэкстенсивна всему социальному полю и производит новые типы реальности. Исторические общества сменяют друг друга через мутации диаграмм. Примерами служат модель проказы для суверенных обществ и модель чумы для дисциплинарных.
Любая технология является социальным явлением, отбираемым диаграммой общества. Материальные инструменты внедряются в схемы взаимодействия тогда, когда востребованы социальными машинами. В качестве иллюстраций можно вспомнить оружие гоплитов или стремена.
Институты и государство
Власть представляет собой отношения между силами, а не насилие или государственную форму. Насилие разрушает формы, а власть направлена на возможные и актуальные действия других сил.
Общественные институты и государство не являются источниками власти, а лишь фиксируют ее. Институты вроде семьи или рынка выступают оперативными механизмами, интегрирующими отношения власти. Процесс этатизации служит глобальной интеграции микрофизических отношений.
Высказывания и видимости образуют две разные сферы интеграции. Высказывание соединяет точки силовых взаимодействий в языке, а картина регулирует видимости с помощью света. Этот анализ раскрывается через работы Веласкеса, Мане, Магритта и Фолкнера.
Сопротивление и жизнь
Смерть человека означает смену комбинаций составляющих его сил, а не исчезновение индивида. Классическая эпоха соотносила силы человека с Богом. В XIX веке силы жизни сформировали фигуру человека. Новые комбинации сил ведут к появлению чего-то иного.
Сопротивление первично по отношению к власти и опирается на саму жизнь. Когда власть становится биовластью, сопротивление тоже начинает ссылаться на жизнь. Сверхчеловек означает освобождение жизни в самом человеке.
Статус интеллектуала изменился от универсальной позиции к трансверсальной работе. Современные интеллектуалы действуют специфически в разных точках общественной структуры. В истории это прослеживается на примере Золя, Роллана, а также атомщиков и генетиков.
6. Складки: внутренняя сторона мысли и субъективация
Субъективация формируется как третья независимая ось через сгибание внешнего во внутреннее и отношение к себе.
После тупика в анализе власти Фуко обращается к новому измерению — отношению к самому себе. Внешнее является движущейся материей, которая образует внутреннее путем создания складок подобно тому, как подкладка повторяет контуры ткани. Жизнь, труд и язык возникают как внешние силы, навязывающие человеку чуждую историю. Лишь впоследствии вы присваиваете эту историю.
Складка и инвагинация
Складка и инвагинация
В отличие от феноменологии Хайдеггера и Мерло-Понти, Фуко полностью отвергает феноменологическую интенциональность. Он заменяет её топологией знания, власти и субъективности. У Фуко нет изначального опыта. Знание делится на две несовместимые формы экстериорности — видимости и высказывания. Между ними идет стратегия и борьба, а не гармоничное переплетение.
Мысль опирается на три историчных и несводимых друг к другу онтологических корня: знание, власть и самусть. Эти три измерения задают вопросы: что я могу знать, что я могу сделать, чем я могу быть. Мыслить означает располагаться на страте в настоящем, делать прошлое активным снаружи и сопротивляться настоящему ради грядущего. Складка и удвоение образуют абсолютную память, находящуюся по ту сторону короткой памяти архивов. Время является формой, в которой дух воздействует сам на себя.
Четыре складки субъективации
Процесс субъективации осуществляется через четыре складчатые зоны, меняющиеся в зависимости от исторической эпохи.
Формула отношения к себе — это воздействие Я на самого себя или сила, сложенная в складку. Мораль имеет два полюса — код и модус субъективации, которые находятся в обратно пропорциональной зависимости. Один полюс не может интенсифицироваться без ослабления другого. Сама субъективация склонна со временем снова превращаться в жесткий код.
Древние греки изобрели отношение к себе, отделив практики управления собой от властных отношений с другими и моральных кодексов. Выделяются следующие компоненты:
- Материальный компонент: тело и удовольствия у греков, плоть и вожделение у христиан.
- Соотношение сил.
- Складка знания и истины.
- Складка самого внешнего, включающая ожидание бессмертия или свободы.
7. Приложение: о смерти человека и сверхчеловеке
Эпоха классической формы-Бога сменилась формой-Человеком в XIX веке, за которой следует рождение сверхчеловека через новые складки.
Классическая форма бесконечного
В классической исторической формации силы в человеке вступали во взаимодействие с силами бесконечного. Так образовывалась устойчивая форма-Бог. Классическая мысль строится на операции развертывания до бесконечности и выстраивании континуумов.
К таким областям относятся естественная история, анализ богатств и всеобщая грамматика. Человек тогда еще не существовал как самостоятельная форма. Порядок определялся через степени ограничения бесконечного совершенства. Различные порядки бесконечности подробно описывались Паскалем, Спинозой и Лейбницем.
Форма-Человек и глубина конечности
В XIX веке мутация приводит к тому, что силы в человеке сталкиваются с силами конечности. Это столкновение рождает биологию, экономику, лингвистику и форму-Человека. Вместо развертывания до бесконечности возникает глубина конечности: Жизнь, Труд и Язык. Силы человека сначала сталкиваются с конечностью за своими пределами, а затем творят из неё собственную конечность. Кювье проявил себя в биологии, Адам Смит и Рикардо — в политэкономии, а Бопп и Шлегель — в лингвистике.
Сверхчеловек и сверхскладка
Сверхчеловек выступает как формальное соединение новых сил с человеком. Он знаменует приход новой формы взамен исчезающего человека. Современность ведет к исчерпанию формы-Человека. Рождение сверхчеловека происходит через сверхскладку, затрагивающую генетический код, кибернетику и аграмматикальность языка.
Новая литература Малларме, Берроуза и Арто протыкает язык изнутри. Концепция разрывов у Фуко строится на серийном подходе, противостоящем структурному подходу Альтюссера. Практическая проблема заключается в определении точек разрыва для каждого конкретного случая. Это напрямую зависит от вашего теоретического понимания самого понятия разрыва.
Заключение
Философский диалог Жиля Делёза с Мишелем Фуко демонстрирует, как одна масштабная мысль преломляется сквозь другую, создавая новый инструмент для анализа реальности. Вы видите, как классические категории истины, институтов и человеческого «я» теряют монолитную очевидность. Знание, власть и субъект постоянно производятся через практику, язык, сопротивление и работу над собой.
Идеи Делёза и Фуко учат вас мыслить в терминах исторических формаций и актуальных проблем, а не вечных истин.
Чтобы применить этот концептуальный аппарат к собственной практике, используйте следующие принципы:
- Исследуйте правила видимости и высказывания, формирующие вашу эпоху, а не скрытые смыслы.
- Анализируйте власть как сеть локальных тактик, микропрактик и отношений сил, а не как запрет сверху.
- Различайте стабильные страты знания и силовые диаграммы, меняющие конфигурацию институтов.
- Замечайте линии сопротивления и точки разрыва там, где жизнь ускользает от биополитического контроля.
- Практикуйте субъективацию через создание внутренних складок, превращая внешнее давление в пространство свободы.
- Откажитесь от иллюзии неизменности человеческой природы, рассматривая субъекта как процесс становления.
- Фокусируйтесь на мышлении как на встрече с внешним, а не на пассивном усвоении готовых догм.
10 лучших мыслей
- Человек не обладает изначальной природой, а является производной функцией внутри культурных и дискурсивных практик.
- Высказывание подчиняется законам регулярности в пространстве редкости и не нуждается в авторе-творце или тайном глубинном смысле.
- Власть не принадлежит государству и не является чьей-либо собственностью, а представляет собой действующую снизу стратегию и чистую сеть отношений сил.
- Закон не противостоит правонарушениям глобально, а служит способом управления незаконностями и создания новых форм контроля.
- Исторические формации состоят из гетерогенных и постоянно борющихся друг с другом форм выражения и форм содержания.
- Институты и государство не порождают власть, а лишь глобально интегрируют микрофизические отношения и сети силовых взаимодействий.
- Сопротивление первично по отношению к власти и опирается на саму жизнь против биополитического контроля.
- Процесс субъективации осуществляется через сгибание внешнего во внутреннее и создание новых складок в отношении к самому себе.
- Форма-Человек возникла в XIX веке как результат столкновения сил с конечностью через биологию, экономику и лингвистику.
- Рождение сверхчеловека происходит через сверхскладку, которая знаменует исчерпание привычной формы-Человека.
