Саммари книги Дмитрий Сергеевич Мережковский Франциск Ассизский: краткое содержание

Введение

Книга Дмитрия Мережковского посвящена одной из самых ярких фигур средневековой истории — Франциску Ассизскому, чей духовный подвиг опередил время на столетия.

Вы держите в руках исследование, которое рассматривает жизнь ассизского бедняка не просто как религиозную агиографию, а как грандиозный исторический и метафизический переворот. Автор погружает вас в атмосферу XIII века, чтобы показать разительный контраст между средневековым миром и современностью. Двадцатый век выстроил свою цивилизацию на культе собственности, вещизма и материального успеха. Эпоха Франциска стояла перед фундаментальным выбором между обладанием и абсолютной свободой.

Мережковский вплетает биографию святого в широкий контекст религиозных ожиданий эпохи. Судьба Франциска оказывается неразрывно связана с пророчествами о наступлении Третьего Завета — Царства Духа. Книга показывает, как личный отказ от земных богатств перерос в стихийное движение, изменившее лицо христианского мира и затронувшее самые глубокие пласты человеческой психологии.

Перед вами разворачивается история человека, который сумел преодолеть главный страх цивилизации — страх перед нищетой, болью и смертью. Автор исследует внутренний путь героя от светской юности и рыцарских мечтах до мистического прозрения и стигматизации. Книга отвечает на вопросы, которые сохраняют актуальность для каждого поколения:

• Как личный отказ от собственности может стать источником высшей свободы?
• В чем заключается истинная природа радости, не зависящей от внешних обстоятельств?
• Как возможно преодолеть отвращение к страждущим и увидеть в каждом человеке брата?
• Каким образом любовь к природе и всему живому способна изменить отношение человека к миру?
• Почему пророчества о духовном преображении человечества продолжают волновать мыслителей сквозь века?

1. Метафизические антиподы веков: собственность и свобода

Люди XIII и XX веков выступают метафизическими антиподами, находящимися на противоположных концах исторической орбиты по отношению к вопросу собственности.

Антиподы веков

XIII и XX века стоят на противоположных концах исторической орбиты в отношении к собственности, где средневековая общинность противостоит современному материализму.

Автор сравнивает средневековый коммунизм общинности с современным материализмом, указывая на противоположность мотиваций. Средневековые нищие добровольно отказывались от имущества во имя Христа. Современные системы отбирают чужое, утверждая собственное обладание. XIII век стал перигелием приближения человечества к Христу. XX век — апогелием отдаления.

Святой Августин и Франциск

Святой Августин и святой Франциск сходятся в утверждении противособственности и блаженного нищенства, хотя идут к святости разными путями.

Августин приходит к Граду Божиему через разум и борьбу с идеей владения лишним. Франциск идет через экстаз, безумие чувства и добровольное обнажение.

Оба начинают свой путь с раздачи имущества бедным и основывают братства нищих на частицах земли. Августин проходит этот путь в Тагасте, а Франциск — в Портионкуле.

Воля к рабству и свобода

Главным препятствием для духовного освобождения человека является его собственная противоестественная воля к рабству.

Вся дикая природа и животные стремятся к свободе как к естественному дыханию. Только человек добровольно подчиняется оковам собственнической и государственной зависимости. Восстановление подлинной свободы требует свершения религиозного чуда через благодать.

2. Предтечи Духа: Арнольд Брешианский и король Людовик

Попытки установления евангельской республики и добровольное нищенство королей отражают глубокую тягу эпохи к евангельскому идеалу.

Арнольд Брешианский

В XII веке попытка Арнольда Брешианского установить евангельскую республику в Риме была жестоко подавлена властью папы и императора. Вы поднимаете тощий народ против жирного, когда стремитесь сбросить оковы земной зависимости.

Арнольд поднимал тощий народ против жирного, изгонял папу и передавал имущество церкви городской общине. Император Фридрих Барбаросса и изгнанный папа Адриан IV объединились, чтобы задушить мятежника, а его тело сожечь.

Арнольд Брешианский был предан баронами в долине Орчио, задушен в темном углу, а его пепел развеян по ветру.

Нищенство короля Людовика

Противоестественная зависть богатых к бедным в XIII веке нашла отражение в поведении французского короля Людовика. Вы видите, как даже венценосные особы ищут освобождения от бремени богатства.

Мережковский описывает, как король Людовик IX стремился сбросить царские регалии и стать нищим паломником. Во время Крестового похода он сошел с коня, а позже в Перуджии молча обнялся с братом Эгидием, продемонстрировав единение сердец нищего монаха и нищего короля.

В 1248 году король Людовик во время Крестового похода оставил вельмож и шел пешком в доспехах простого монаха, а позже навестил брата Эгидия в Перуджии.

3. Иоахим Калабрийский и Вечное Евангелие

Калабрийский аббат Иоахим предсказал наступление Третьего Завета — Царства Духа и Свободы, пришедшего на смену эпохам Отца и Сына. Вы видите, как средневековая мысль прорывается сквозь догмы к грядущему духовному освобождению.

Иоахим разработал концепцию трех состояний мира, в которой земное человечество должно преодолеть рабство закона и воды через огненное крещение Духа.

Иоахим постился сорок дней в пещере на горе Фаворе в Пасхальную ночь, где в видении узрел ангела с Вечным Евангелием (Evangelium Aeternum). Он предвидел соединение церквей во Вселенскую обитель и отмену частной собственности как божественный закон (tres status saeculi). Учение обращено к духовным людям (viri spirituales), готовым принять новую истину.

Три состояния мира

Учение Иоахима Флорского делит мировую историю на три великих завета и царства, соответствующих трем лицам Троицы. Выделяются следующие царства:

• Царство Отца — Ветхий Завет со звездным ночным светом;
• Царство Сына — настоящее с сумеречным светом;
• грядущее Царство Духа Святого с дневным солнечным светом.

Автор разбирает концепцию Иоахима и его предшественников, включая Августина, Скота Эригену и Амори Шартского. Церковь Петра рассматривается лишь как тень будущей Церкви Иоанна, ведущей человечество в Град Божий (civitas Dei).

Амори Шартский учил о Трех Заветах и был осужден на Латеранском соборе 1210 года, а его учеников сожгли на костре инквизиции в Шампо. Подобные идеи возникали в 1132 году, а сам Иоахим активно проповедовал в 1196 и 1200 годах, завершив труды к 1202 году.

Преследования инквизиции

Римская курия и Святейшая Инквизиция преследовали учеников Иоахима и уничтожали его книги из-за революционного потенциала учения. Вы понимаете, почему церковь видела в этих пророчествах смертельную угрозу своей власти.

Инквизиция признала Вечное Евангелие ядовитым учением (doctrina venenata), поскольку оно угрожало земному владычеству церкви и легитимизировало социальный переворот. Труды Иоахима подвергались цензуре искусной рукой (docta manu), а его последователей сжигали на кострах.

Арльский собор и инквизиция в Ананьи преследовали последователей Иоахима в 1255 году, пытаясь подавить ожидания 1260 года. Эти гонения не смогли остановить распространение идей свободы.

4. Двойное рождение и юность в поисках весёлого знания

Двойное имя и рождение

Рождение святого под двойным именем и двойное рождение предопределили его роль провозвестника духовного обновления.

Отец дал будущему святому имя Франциск в честь французского языка и обычаев. Тайное имя, данное матерью, было Иоанн, что делает его Предтечей Духа Святого подобно Иоахиму.

Рождение Франциска в 1182 году в лавке торговца тканями совпало с началом проповеди Вечного Евангелия Иоахимом.

Провансальское весёлое знание

Отказ от схоластики в пользу провансальского весёлого знания позволил Франциску сформировать принципиально иное мировоззрение.

Юный Франциск избежал книжной схоластики. Он воспитывался на рыцарских сказках, поэзии трубадуров и куртуазном весёлом знании, в центре которого лежала неземная любовь к Прекрасной Даме.

Франциск возглавлял ассизскую золотую молодежь, устраивал роскошные пиры и шил себе пестрое шутовское платье из разноцветных шелков.

Праздное любопытство

До обращения Франциск вел праздную жизнь, полную мирской суеты, и отличался странной страстью к показной роскоши в одежде.

Ранняя юность была отмечена играми, песнями и проявлениями того, что латынь называет curiositas — праздным любопытством и тщеславием.

Франциск из тщеславия нашивал на очень дешевую грубую ткань кусок дорогой материи.

5. Плен в Перуджии и преодоление прокаженных

Год тюремного заключения и победа над отвращением к прокаженным стали главными этапами внутреннего освобождения.

Год в плену

Война между городами меняет судьбы. Двадцатилетний Франциск сражался в рядах ассизского войска в 1202 году, был взят в плен и провел в тюрьме целый год.

В отличие от других пленников, предававшихся унынию, Франциск перенес заключение с весельем. Он утверждал, что его тело находится в цепях, а душа пребывает на свободе.

Встреча с прокаженным

Победа над отвращением к прокаженным переломила внутренний мир Франциска и открыла ему путь к подлинному смирению. Встреча на узкой дороге с прокаженным заставила Франциска соскочить с коня, поцеловать ему руку и отдать кошелек с червонцами.

Преодолев ужас перед смрадом и уродством больных, он начал ежедневно ухаживать за ними. Франциск омывал их раны и целовал их, что полностью изменило его отношение к человеческим немощам.

6. Зов Сан-Дамяно и разрыв с земным отцом

Голос от распятия и публичный отказ от наследства ознаменовали окончательный разрыв с миром собственности.

Голос распятия

Поворотным моментом в жизни Франциска стал голос от распятия, призвавший его восстановить разрушающийся дом Божий.

Молодой Франциск услышал призыв распятия в церкви Сан-Дамяно отремонтировать храм. Это событие зафиксировано на фресках базилики в Ассизи и в хрониках Челано и Ваддинга.

Распятие в Ассизи в обители кларисс и аналогичное распятие 1138 года в Сполетском соборе.

Суд у епископа

Публичный отказ от отцовского наследства и одежды на епископском суде ознаменовал окончательный разрыв с миром собственности. Вы осознаете всю глубину этого шага, когда представляете масштаб отречения от земного Мамона.

На суде у епископа Ассизского Франциск вернул отцу не только деньги, но и всю одежду, оставив себя абсолютно нагим, заявив, что отныне его единственный Отец — Бог. Противособственность стала для него единственным путем к подлинной свободе.

Франциск обнажился перед епископом и собранными гражданами Ассизи, положив одежды к ногам Пьетро Бернардоне.

Трагедия отцеубийства

Разрыв Франциска с земным отцом носил глубокий драматический характер, равносильный символическому отцеубийству и отказу от земного богатства.

Конфликт дошел до проклятия со стороны отца, после чего Франциск окончательно порвал с семьей и обрел духовную свободу. Историки и биографы отмечают внутренний трагизм этого разрыва.

Легенда о найме подставного отца для защиты от отцовских преследований.

7. Создание Братства Меньших Братьев

Отказ от любых материальных благ лег в основу нового Нищего племени и зарождения ордена Меньших братьев.

Нищее племя

Вы полностью разделяете евангельский завет, если отказываетесь от денег, сумы и второго платья. Обладание вещами воспринимается как прямая форма духовной порчи.

В 1209 году наступил день обновления церкви Портионкулы. Возникло новое Нищее племя — gente poverella, получившее название ordo fratrum minorum. Это сообщество превратилось в настоящий Paradisus Seraphicus.

Бернардо да Квинтавалла стал первым последователем Франциска. После тайной ночной беседы он раздал все свое имущество нищим и присоединился к общине.

Бедняки Ассизские

Римская курия посоветовала Франциску изменить первоначальное название братства. Это помогло избежать опасных ассоциаций с еретиками.

Первоначальное наименование общины звучало как Pauperes de Assisio. Папа отверг этот вариант, так как он слишком напоминал Pauperes de Lugduno — злейших еретиков того времени.

Иннокентий III отказался прямо утвердить устав в привычном понимании. Этот факт подтверждают исторические хроники Сабатье и Данте.

8. Благословение твари и экологическая этика

Отношение Франциска к природе как к совокупности живых братьев и сестер заложило основы экологической этики и нового мировосприятия.

Вы можете увидеть в окружающем мире лишь набор полезных ресурсов, но Франциск смотрел на тварь иначе. Святой видел в твари отражение божественного начала, проповедовал птицам, дружил со зверями и прославлял солнце, воду и саму смерть как членов единой семьи творений.

Братья и сестры природы

Благословение твари проявлялось в каждой детали повседневной жизни общины. Животные и стихии становились для Франциска и его братьев полноправными членами единой божественной семьи.

Вы замечаете лишь угрозу со стороны диких зверей, а Франциск заключал с ними мир. Известны истории с прирученным зайцем в Риетском озере, водяной птичкой и волком из Губбио, заключившим мир с жителями города.

Песнь творений

Главным поэтическим и духовным свидетельством такого взгляда стала знаменитая молитва святого. В ней слились воедино прославление земного мира и божественного начала.

• Il Cantico delle creature — так звучит на языке оригинала великая песнь Франциска.
• Государь Брат Солнце — первое из созданий, прославляемых в этой молитве за его красоту и сияние.

9. Совершенная радость и стигматы на горе Альверно

Суть совершенной радости в абсолютной нищете завершилась получением стигматов во время сорокадневного поста.

Суть совершенной радости

Вы можете искать святость в чудесах и пророчествах, но истинная радость кроется совсем в другом. Совершенная радость святого Франциска заключается в абсолютной нищете, перенесении гонений и уподоблении Христу. Франциск объясняет брату Льву суть совершенной радости во время зимнего перехода из Перуджии в Портионкулу. В знаменитой легенде из сборника Fioretti di San Francesco он рассказывает, что настоящая святость заключается вовсе не в обращении ученых в веру или даре исцеления. Истинная радость — это готовность радостно перенести побои, изгнание и холод от привратника монастыря ради искупления грехов.

Святейшие Стигматы

Жизнь Франциска неуклонно приближалась к своему высшему мистическому пику. Осенью 1224 года на горе Альверно во время молитвы на восходе солнца Франциск увидел крылатого Серафима Распятого. Переживая страсти Христовы с максимальной интенсивностью, Франциск получил на руках, ногах и в боку нерукотворные язвы, ставшие внешним выражением его полного уподобления Распятому. Полученные раны вошли в историю как Святейшие Стигматы, а самого святого стали именовать Pater Seraphicus. Глубокая созерцательность и мистические раны — сначала в душе, а затем на теле, как описывает св. Иоанн Креста, — удивительным образом сочетались у Франциска с неожиданной деловитостью и дипломатичностью в отношениях с другими религиозными лидерами.

10. Огненное исполнение духа и образ Франциска у Данте

Святой Франциск Ассизский стал практическим исполнителем пророчества Иоахима о наступлении огненного царства Духа через абсолютное отречение.

Огненное царство Духа

Жизнь Франциска воплотила евангельскую свободу на практике. Он объединил внутренний мистический опыт Иоахима с материальным отказом от собственности. Общаясь с природой и землей как с божественным даром, он явил миру новый тип духовного бытия.

Брат Массео ощутил небывалую радость о Духе Святом после того, как Франциск в молитвенном экстазе у источника передал ему пламенное дыхание.

Франциск в поэзии Данте

Образ Франциска в поэзии Данте тесно переплетен с наследием Иоахима Флорского. При этом историческая легенда искусственно соединила его с фигурой святого Доминика.

Мережковский критикует легендарное объединение Франциска и Доминика в единую чету. Ученики Франциска преследовались инквизицией, истоки которой связаны с Домиником. Дух «Божественной комедии» и образ Вельтро глубоко связаны с пророчествами Иоахима.

Отсутствие портретов

До нас не дошло ни одного исторически подлинного прижизненного портрета Франциска. Причиной тому стала несоизмеримость его божественной сути с человеческой эстетикой.

Автор проводит параллель с отсутствием подлинных изображений Иисуса Христа. Единственным древним изображением считается роспись в Сагро Спеко ди Субьяко, созданная около 1220 года при жизни святого мастером Конксоклюсом.

Заключение

Радикальный опыт Франциска Ассизского перестает быть лишь историческим эпизодом, когда вы переносите его смыслы в собственную реальность. Книга Дмитрия Мережковского показывает, что подлинное освобождение человека начинается там, где исчезает страх перед потерей материального. Вы можете применить этот духовный урок, оставаясь в условиях современного мира.

Свобода от вещей приносит подлинную легкость бытия и побеждает страх нищеты.

Чтобы сделать идеи Франциска частью своей жизни, следуйте главным правилам:

1. Освободите пространство вокруг себя, сокращая количество потребляемых вещей и избавляясь от культа собственности.
2. Научитесь видеть в каждом живом существе и окружающем мире не ресурс, а равноправного брата.
3. Преодолевайте брезгливость, страх и отчуждение по отношению к тем, кто отвергнут обществом или страдает.
4. Ищите радость в преодолении эгоизма и служении тем, кто нуждается в помощи.
5. Помните, что истинное духовное богатство достигается через внутреннюю простоту и отказ от борьбы за земное превосходство.

10 лучших мыслей

1. Противоположность мотиваций между средневековой общинностью и современным материализмом делает XIII и XX века метафизическими антиподами веков.
2. Добровольное нищенство королей и попытки установления евангельской республики отражают глубокую тягу эпохи к евангельскому идеалу.
3. Концепция трех состояний мира предсказывает наступление грядущего Царства Духа Святого через огненное крещение.
4. Отказ от схоластики в пользу провансальского весёлого знания позволил Франциску сформировать принципиально иное мировоззрение.
5. Год в плену и победа над отвращением к прокаженным стали главными этапами внутреннего освобождения святого.
6. Публичный отказ от отцовского наследства на суде у епископа ознаменовал окончательный разрыв с миром собственности.
7. Отказ от любых материальных благ лег в основу зарождения ордена Меньших братьев.
8. Благословение твари и признание животных полноправными членами божественной семьи заложили основы экологической этики.
9. Истинная радость святого Франциска заключается в абсолютной нищете, перенесении гонений и уподоблении Христу через получение стигматов.
10. Святой Франциск Ассизский стал практическим исполнителем пророчества Иоахима о наступлении огненного царства Духа через абсолютное отречение.