Введение
Современный мир застрял между глобальным рынком и жестким национализмом, оставив человека один на один с бесконечной политической поляризацией.
Японский философ и критик Хироки Адзума отказался от академической карьеры в Токийском университете ради проекта «Гэнрон». Такой шаг отражает суть его исследований: поиск новых оптик за пределами университетских догм. Сегодня старые концепты вроде фигуры Другого больше не работают, а общество устало от крайностей — от потребительства до изоляции.
Вам предлагают взглянуть на социальные механизмы через фигуру туриста. Книга исследует устройство общества, используя метафору туриста как ключ к пониманию политики и технологий. Вместо выбора между преданностью родине и растворением в глобальных потоках капитала вы найдете здесь третий путь.
Адзума прослеживает, как эволюционировали наши представления о свободе со времен классической философии до эпохи цифровых экранов. Вы узнаете, почему политические модели больше не справляются с вызовами современности.
Книга отвечает на важнейшие вопросы:
- Как преодолеть тупики политического противостояния, где все делятся на друзей и врагов?
- Что такое тактильно-зрительные интерфейсы и как они управляют восприятием?
- Почему классическая литература и математические теории сетей говорят об одном опыте?
- Какую роль случайность играет в построении новой солидарности?
- Как жить в мире, где стерта грань между реальностью и симуляцией?
1. Фигура туриста как третий модус существования
Фигура туриста предлагает универсальную альтернативу замкнутому местному жителю и оторванному от мира страннику, позволяя возобновить открытый диалог.
Трихотомия местных жителей, странников и туристов
Полноценная жизнь требует быть не местным жителем закрытого сообщества и не странником, а туристом.
Турист принадлежит своему сообществу, но открыто наведывается в другие. Такой подход позволяет преодолеть поляризацию и усталость от концепции Другого.
Понятие Другого в либеральной философии исчерпало себя. Заменив его на туриста, вы можете повторно вовлечь людей в либеральный диалог.
В основу концепции ложится трихотомия, на которую опирается автор, отсылая к своей книге «Слабые связи: путешествие по поисковым запросам», а также к схемам Ямагути Масао и Каратани Кодзина.
Исламский терроризм как зеркало туриста
Современный терроризм стирает границу между серьезным и несерьезным, смыкаясь по структуре с фигурой туриста.
Попытки спецслужб анализировать мотивы террористов через призму серьезности терпят крах. Террористы-одиночки не имеют политических целей, действуют спонтанно и черпают вдохновение из медийных потоков, подобно туристам.
Трагедии ноября 2015 года в Париже, нападения 2016 года во Флориде, Стамбуле и Ницце, атака в Берлине и стрельба в Стамбуле показывают эту реальность. Сюда относятся и видеоролики казней от Исламского государства.
Взрывной рост глобального туризма
XXI век становится веком стремительного развития массового туризма, который превратился в глобальную индустрию.
Туризм исключает поездки по работе и предполагает праздное перемещение по прихоти. Это сближает вас с фигурой фланера и посетителя Хрустального дворца.
- В 2015 году Японию посетили 19,74 миллиона туристов против 8,61 миллиона в 2010 году.
- В мире в 2015 году зафиксировано 1184 миллиона иностранных туристов по сравнению с 527 миллионами в 1995 году.
- В 1851 году Томас Кук отправил 160 тысяч человек на Всемирную выставку в Лондоне.
Рост туризма связан с процессами глобализации. Глобализм и массовый туризм ведут к сокращению разрыва в уровне жизни между государствами.
Мир становится плоским, предлагая повсюду схожие бренды, что стимулирует экспансию туризма и явления вроде бакугай. Автор обращается к материалам BBC, графику Ханса Рослинга и книге Томаса Фридмана «Плоский мир».
2. Вторичное творчество и темный туризм
Поведение авторов любительских произведений и участников темного туризма структурно совпадает с логикой потребительского перемещения и случайных связей.
Анатомия вторичного производства и отаку
Автор проводит параллель между создателями любительских работ по мотивам чужих вселенных и туристами. И те и другие заимствуют элементы оригинала ради собственного удовольствия.
Поклонники манги создают любительские произведения для ярмарочных продаж. Они не несут ответственности перед создателями первоисточника, так же как туристы не отвечают перед местными жителями.
Конфликт канонщиков и региональная экономика
Защитники чистоты оригинального произведения испытывают к вторичному творчеству неприязнь, как коренные жители к туристам. Канонщики выступают против любых отклонений от первоначального замысла.
Экономика авторов и региональная экономика не могут выжить без притока вторичных произведений и туристов. В постиндустриальном обществе потребление контента подчинено стремлению желать желание Другого. Современные произведения создаются с учетом среды их потребления.
Темный туризм в Чернобыле и на Фукусиме
Темный туризм в зонах катастроф позволяет через деструктивный массовый образ вернуть людей к подлинной истории пострадавших мест.
Автор предлагает использовать интерес к местам аварий для организации туров, разрушающих мифы о радиоактивных пустошах.
Более 100 человек приняли участие в турах в Чернобыль. Столкнувшись с обычностью этих мест, участники начинают интересоваться их реальной историей. Туризм в зоны катастроф возвращает людям интерес к территориям.
3. Политические тупики: от Руссо до Шмитта и Арендт
Классическая политическая философия строилась на жестком разделении на друзей и врагов, исключая туриста как аполитичного чужака.
Общая воля Руссо и право посещения у Канта
Концепция общей воли Руссо решает парадокс объединения людей, которые не любят друг друга. У Жан-Жака Руссо нет раскола между тоталитаризмом и индивидуализмом. Концепция общей воли создана как механизм объединения мизантропов без предварительного желания общаться. Это отражено в книгах «Общий договор», «Новая Элоиза» и «Исповедь».
Вольтер использовал литературное путешествие в «Кандиде», чтобы опровергнуть теорию Лейбница о «лучшем из всех возможных миров». Вольтер через путешествие героя доказывает, что в реальности существуют абсолютные страдания.
Кандид путешествует по Европе и Америке, сталкиваясь с войнами и Лиссабонским землетрясением. Это описано в повести «Кандид» 1759 года.
Иммануил Кант в трактате о вечном мире обосновал право посещения. В 1795 году был опубликован трактат Канта «К вечному миру», где выделено право гостеприимства. Автор книги интерпретирует это как право частных лиц пересекать границы. Томас Кук организовывал первые туристические туры для укрепления связей.
Критика политики друзью-врагов у Карла Шмитта
Карл Шмитт утверждал, что суть политики заключается в разделении на друга и врага. Согласно Шмитту, политика суверенна и требует экзистенциального решения о защите своих. Работа «Понятие политического» вышла в 1927 году, а в 1932 году последовало переиздание. Примером служит поддержка Шмиттом нацистского режима.
По философии Гегеля, человек обретает зрелость через принадлежность к государству. Гегель считал, что человек проходит путь от семьи через гражданское общество к государству. Вне государства развитие духа невозможно. В 1806 году произошла битва при Йене, которую Гегель считал концом истории.
Постисторическое животное Кожева и animal laborans Арендт
Александр Кожев охарактеризовал постисторическое человечество как животных. Интерпретируя Гегеля, Кожев утверждал, что после борьбы за признание люди превращаются в потребителей, довольствующихся комфортом. Прообразом стал американский образ жизни, описанный в книге «Введение в чтение Гегеля» 1947 года.
Ханна Арендт критиковала современный труд за уничтожение публичной деятельности. В работе «Vita Activa» 1958 года Арендт разделила деятельность на действие, создание и труд, доказав, что наемный труд замыкает человека в сфере биологических потребностей. Наглядным примером является работа сотрудников в сфере услуг.
Фигура туриста объединяет черты, которые классическая философия пыталась изгнать. Турист анонимен, трудится, потребляет и не вмешивается в политику. Поскольку Шмитт, Кожев и Арендт считали человека через призму политики, турист стал вызовом для гуманитарной мысли XX века.
4. Двуслойная структура мира и биополитика Империи
Распад государства-нации и рождение двуслойности
Мир XXI века обладает двуслойной структурой, в которой национализм и глобализм образуют независимые, накладывающиеся друг на друга порядки.
В эпоху национализма государство и экономика были соединены в нацию. В XXI веке экономика и желания граждан пересекают границы через глобализм, тогда как политика остается на уровне государств.
Великобритания проголосовала за выход из ЕС, в США президентом стал Дональд Трамп, а во многих странах усилились ксенофобские настроения на фоне свободной торговли. Это происходит спустя год после проявления нежелания глобализма.
Классическая философия уподобляла нацию человеку, разделенному на верхнюю и нижнюю половины. Кант рассматривал государство как личность, а Гегель определял его как самосознание гражданского общества. Государство выступает как разумная мысль, а гражданское общество — как место иррациональных желаний.
Минимальное государство и биополитический порядок Империи
Либертарианство предлагает модель минимального государства, функционирующего в деполитизированном слое. Минимальное государство по Нозику защищает граждан от насилия, оставаясь нейтральной основой. Это опирается на труд Роберта Нозика «Анархия, государство и утопия» и работу Майкла Сэндела «Либерализм и пределы справедливости».
Глобализация формирует порядок Империи, управляющий людьми через биополитику. Негри и Хардт в книге «Империя» утверждали, что рынок порождает режим Империи. Если национализм воспитывает человека через дисциплину, то Империя воздействует на среду обитания и статистические массы.
Пределы сетевого множества Негри и Хардта
Концепция множества описывает сетевые движения сопротивления Империи изнутри, но страдает от расплывчатости. Множество зарождается в частной жизни, используя сети для протестов без лидеров. Слабость теории заключается в монизме и игнорировании государства.
Среди таких проявлений выделяются исторические события:
- антиглобалистская демонстрация против ВТО в Сиэтле в 1999 году;
- первый Всемирный социальный форум в Порту-Алегри в 2001 году;
- Арабская весна, начавшаяся в конце 2010 года;
- движение Occupy Wall Street.
Деятельность по «созданию» оказалась вытеснена массовым трудом анонимных пользователей в интернете. Развивая идеи Арендт, автор отмечает, что современность изначально была эпохой отаку и инженеров. Информационная революция привела лишь к экспансии труда в виде фейковых новостей и монетизации.
5. Почтовое множество и сетевые модели общества
Математическая теория сетей и концепция ошибочной доставки описывают туриста как элемент почтового множества вне жестких иерархий.
Турист концептуализируется как почтовое множество, существующее за пределами гегелевской диалектики. В отличие от множества Негри и Хардта, почтовое множество не ищет солидарности и не имеет врагов, а его коммуникация открыта случайностям.
Сетевые модели тесного мира и безмасштабности
Сетевая теория описывает общество как структуру «Мир тесен», сочетающую кластеризацию и малое расстояние. Согласно моделям Уоттса и Строгаца, общество состоит из замкнутых групп, но благодаря случайным перенаправлениям расстояние между участниками сокращается.
В 1967 году Стэнли Милгрэм провел социальный эксперимент с письмами, подтвердивший гипотезу шести рукопожатий для населения Земли.
Ошибочная доставка как двигатель открытых столкновений
Туризм служит примером продуктивной ошибочной доставки, которая через неожиданные столкновения меняет восприятие общества. Ежегодно около 1 миллиарда человек отправляются в путешествия по миру.
В путеводителе для британских туристов к Парижской выставке 1900 года рекомендовались к посещению канализация, морги и скотобойни. Макканелл отмечал, что даже посещение мрачных или маргинальных мест объединяет разные классы в единую систему репрезентации.
Двуслойная структура мира из национального государства и Империи поддерживается математической необходимостью сетевых порядков. Национальное государство порождено порядком тесного мира, а Империя — порядком безмасштабности.
Прагматическая солидарность через эмпатию по Рорти
Принцип туриста предлагает третий путь сопротивления глобализму через возвращение случайности и ошибочной доставки в имперский порядок. Сопротивление заключается в переигрывании ошибочной доставки и введении случайности в зазоре между Империей и национальным государством. Автор организует интеллектуальный туризм через издательскую деятельность журнала «Гэнрон» и ежегодные поездки в Чернобыль.
Философ Ричард Рорти в период с 1980 по 2000 годы разработал прагматическую концепцию, разделяющую публичное поведение и частные убеждения. В работе «Случайность, ирония и солидарность» 1989 года и книге «Обретая нашу страну» 1998 года он связывал солидарность с эмпатией к деталям.
Питер Сингер предлагает американцам с годовым доходом от 105 001 до 148 000 долларов жертвовать 5 процентов своего дохода на благотворительность. Однако эти расчеты игнорируют феномен сострадания и превращают пожертвование в обезличенный налог.
6. Семья как четвертая идентичность и новая солидарность
Для критики современного союза капитализма и национализма необходима четвертая идентичность, в качестве которой автор предлагает концепцию семьи.
После бурных демонстраций и массовых акций в Японии 2011 года и к 2017 году от левого движения почти ничего не осталось. У человека остался выбор только между индивидуализмом глобализма и общинностью национализма. Для выхода из этой дилеммы нужна четвертая идентичность, которая не сводится ни к рынку, ни к государству.
Антропология семейных структур Эммануэля Тодда
Эммануэль Тодд доказал, что социальные структуры и идеологии обществ определяются не законами, а преобладающим типом семейной организации. Регионы распространения коммунизма совпадают с зонами экзогамной общинной семьи, а либеральный индивидуализм вырос из абсолютной нуклеарной семьи. Семейные структуры определяют логику национальных государств и глобальной Империи.
Милтон Фридман писал, что либералы при оценке социальных институтов исходят из свободы индивида или семьи как конечной цели. Кодзин Каратани искал четвертый тип обмена через возвращение дара. В 2001 году он основал движение The New Associationist Movement одновременно с выходом книги «Транскритика», анализируя связку капитала, нации и государства.
Принудительный характер семейных связей делает семью надежной основой для политической идентичности, в отличие от добровольных объединений. Левые надежды на радикальную демократию терпят крах, потому что объединение, в которое легко войти, так же легко покинуть.
Онтологическая лотерея и случайность рождения
Истинная случайность семьи заключается не в том, что дети не выбирают родителей, а в том, что для родителей рождение конкретного ребенка случайно. Каждый человек обязан своим рождением родителям в силу необходимости, но для самих родителей слияние клеток именно с таким результатом было чистым случаем. Достоевский использовал выражение «семейство — это явление случайное» для описания распада связей.
Границы семьи размыты и держатся на понятии семейного сходства, предложенного Людвигом Витгенштейном для описания человеческой коммуникации. В «Философских исследованиях» Витгенштейн писал о том, как черты лица, походка и характер членов семьи перекрещиваются подобным образом. У группы могут отсутствовать универсальные общие черты, что доказывает фундаментальность понятия семьи.
Межвидовое расширение семьи и принцип иэ
Гибкость семьи позволяет ей расширяться через сострадание до межвидовых границ, включая в себя домашних животных. В 1979 году Питер Сингер в «Практической этике» предлагал наделить правами человека человекообразных обезьян на основе утилитаризма. Желание заботиться о питомцах доказывает, что первично сострадание, а не рациональный расчет.
Японский принцип социальной организации иэ представляет собой уникальный проницаемый тип общности, способный к универсализации. Основываясь на исследовании Мураками и Кумона, иэ не сводится к кровному родству или территории. Обладая характеристиками сверхкровнородственности и автономии, иэ контрастирует с разделяющими обществами.
7. Киберпространство, жуткое и экранные интерфейсы
Переход от киноэкрана к тактильно-зрительным интерфейсам компьютеров стирает границу между симуляцией и реализацией, порождая почтовый ужас.
Калифорнийская идеология и эволюция киберпанка
Понятие киберпространства возникло в 1980-х как необходимая литературная сцена для научной фантастики. Космос и будущее стали слишком привычными, а внутреннее пространство сознания оказалось близко к чистой литературе. Киберпанк изобрел киберпространство как четвертую сцену, продлившую жизнь жанру на два десятилетия.
Ярким примером стала публикация романа Уильяма Гибсона «Нейромант» в 1984 году, выход фильма «Призрак в доспехах» Осии Мамору в 1995 году и фильм «Матрица» 1999 года.
Метафора киберпространства изначально несла политический подтекст, объединяя хакерский антиавторитаризм с американским индивидуализмом. Британские исследователи Ричард Барбрук и Энди Кэмерон назвали идеологию компьютерных энтузиастов калифорнийской идеологией. Она смешивает технический оптимизм, неолиберальный капитализм и дух хиппи.
В знак протеста против Акта о благопристойности коммуникаций в 1996 году Джон Перри Барлоу написал «Декларацию независимости киберпространства».
Токсичность анонимности и двойные аккаунты
Мечта о разделении на основной и дополнительный аккаунты в социальных сетях оборачивается кошмаром, когда токсичность анонимности возвращается в реальную жизнь. Вы разделяете основной аккаунт под реальным именем и дополнительный анонимный аккаунт для свободного высказывания. Теория 1990-х видела в этом освобождающий раскол субъекта.
Популярным примером служит практика использования японскими пользователями основного аккаунта под названием «хон-ака» и дополнительного аккаунта «ура-ака».
На практике граница стирается. Токсичность из альтернативного аккаунта прилипает к вам, порождая всплески ненависти и фейк-ньюс. В постмодернистском обществе, где символический порядок исчез, субъект сохраняет двойственность идентификации через одновременное присутствие образов и символов на одном экране.
Яркий пример — стриминговый сервис niconico, где анонимные короткие комментарии зрителей визуализируют коллективную атмосферу поверх трансляции дискуссии специалистов.
Графический интерфейс GUI и эстетика жуткого
В отличие от Гибсона, описывавшего разделение субъекта на физическое тело и цифрового двойника, Филип Дик изображал мир, где люди захвачены жутким и теряют границу между реальностью и вымыслом. Дик в романах вроде «Валис» 1981 года показывает персонажей, сталкивающихся с технологиями и симулякрами, стирающими грань между настоящим и искусственным.
- Графический интерфейс пользователя одновременно отображает образы, тексты и коды.
- За интерфейсом нет автора или камеры, с которыми можно было бы себя соотнести.
- Экран сталкивает вас с массой исходного кода — с жуткого.
Графический интерфейс пользователя был изобретен в 1970-х годах Аланом Кеем и его командой. Возврат ранних форм цивилизации, таких как семья, дар и анимизм, воспринимается современным человеком как жуткое. Русский космизм Николая Фёдорова также предвосхитил идеи технического прогресса, создания архивов и современные IT-идеологии.
8. Конечный субъект: уроки русской классики у Достоевского
Система персонажей Достоевского от человека из подполья до Ставрогина предвосхищает современные типы политического и цифрового поведения.
Творчество Достоевского тесно связано с темой террора и психологией одиноких бунтарей, предвосхитивших современных террористов. Такие произведения, как «Бесы» (1871–1872), «Записки из подполья» (1864) и «Преступление и наказание» (1866), исследуют абсурдную озлобленность на мир. Роман «Бесы» основан на реальных событиях «Нечаевского дела» и изображает Николая Ставрогина как литературного прототипа террориста.
Хрустальный дворец как мишень экзистенциального бунта
Роман Чернышевского «Что делать?» выступает литературным воплощением утопического социализма и прототипом современной веры в технологический прогресс. Произведение описывает производственный стартап в текстильной сфере и прогрессивные социальные модели вроде коммун и коливингов. Героиня романа Вера организует швейную мастерскую на кооперативных началах и вводит коллективное обеспечение зонтами. Достоевский подверг эти идеи резкой критике за наивность.
Хрустальный дворец с Всемирной выставки 1851 года в Лондоне стал для Чернышевского символом технологической утопии, а для Достоевского — мишенью для экзистенциального протеста. Построенный инженером-садовником Джозефом Пакстоном из стали и стекла дворец отражал сдвиг ценностей от красоты к технологиям. Человек из подполья отвергает этот идеальный порядок ради права оставаться неразумным и несчастливым.
От мазохизма подполья к равнодушию Ставрогина
Трансформация социалиста в человека из подполья у Достоевского объясняется через осознание и принятие собственного мазохизма и травматичного любовного опыта. Отношения Достоевского с Аполлинарией Сусловой причинили писателю глубокую душевную боль. Писатель приходит к формуле «страдание — это удовольствие», опираясь на психоаналитический подход Фрейда, теорию треугольника желания Рене Жирара и исследования Камэямы Икуо.
Николай Ставрогин в «Бесах» представляет собой тип нигилистического садиста, преодолевшего мазохизм человека из подполья через болезнь равнодушия. Ставрогин раздает указания революционерам и манипулирует их жизнями, сохраняя полное равнодушие. Он управляет судьбами других людей без какой-либо цели, просто потому, что обладает такой возможностью, что роднит его с современными IT-предпринимателями.
Диалектика произведений Достоевского выстраивает четкую последовательность типов субъекта:
- Чернышевский соответствует либерализму и говорящим лицемерам.
- Человек из подполья соответствует коммунитаризму и мазохистам.
- Ставрогин соответствует либертарианству и садистам.
- Финальным этапом становится немощный субъект-турист.
Преодоление утраты через семейную связь и фигуру родителя
Замысел ненаписанного второго тома «Братьев Карамазовых» предполагает преодоление нигилизма Ивана через фигуру Алёши как немощного отца, окруженного детьми. Временной разрыв между томами в гипотезе Камэямы составляет тринадцать лет. Молодой Коля Красоткин организует тайное общество для покушения на царя, а Алёша становится фигурой немощного отца новой религиозно-семейной общины, что отражено в финале первого тома на похоронах Илюши.
Эпизод с заменой собаки Жучки на Перезвон в романе иллюстрирует преодоление экзистенциального тупика через новые событийные связи вместо зацикленности на уникальной утрате. Илюша тяжело переживает гибель собаки Жучки, но соглашается принять похожую собаку по кличке Перезвон. Трагедия уникальности страданий преодолевается рождением новых отношений, подобных семейным связям.
Философский вывод книги призывает отказаться от позиции одинокого умирающего ребенка в пользу позиции родителя, принимающего случайность и создающего будущее. Подлинная позиция субъекта-туриста заключается в готовности оказаться окруженным детьми, порождая случайные связи и принимая ответственность за новое поколение.
9. Тактильно-зрительная плоскость и биополитика чисел
Эволюция сенсорных экранов и концепт Dynabook
Сенсорные экраны кардинально изменили природу изображения, объединив функции пассивного вывода и активного ввода данных. Традиционный экран был исключительно плоскостью отображения, к чьей тени нельзя было прикоснуться. Сенсорный экран позволяет непосредственно касаться изображения и менять его, что разрушает классическую философскую оппозицию иллюзорного и реального, идущую от платоновской пещеры.
Фотография превратилась из карточки на бумаге в цифровой образ на смартфоне, который можно повернуть, откадрировать и загрузить в сеть одним касанием.
Сенсорные экраны стирают привычную границу между иллюзорным изображением и материальным миром.
Современные медиа и устройства массово имитируют логику сенсорного управления через графические интерфейсы, даже когда сами дисплеи остаются пассивными. Телевизоры, городские рекламные экраны и автомобильные панели используют элементы графического интерфейса пользователя (GUI), создавая у зрителя псевдосенсорный и более реалистичный опыт взаимодействия с техникой.
Концепция персонального компьютера Алана Кея изначально строилась на идее сделать взаимодействие с машиной интуитивным и похожим на лепку из глины. Разрабатывая прототипы в Xerox PARC в 1970-х годах, Алан Кей стремился уйти от абстрактного ввода команд (CLI) к прямому управлению через графические образы.
В 1979 году Стив Джобс посетил Xerox PARC, вдохновился компьютером Alto и воплотил эти идеи в интерфейсах Lisa и Macintosh.
Кризис традиционных интеллектуалов и популизм
Распространение тактильно-зрительных плоскостей подрывает традиционную роль интеллектуалов, строивших критику на разоблачении видимого ради невидимого. В эпоху кино и экранов считалось, что за обманчивым видимым образом скрывается истина, которую должен открыть интелликтуал. В эпоху интерфейсов люди больше не ищут реальное по ту сторону иллюзии, что порождает недоверие к классической критике и ведет к расцвету популизма.
В 2016 году состоялось избрание Дональда Трампа президентом США, избиратели которого игнорировали разоблачения либеральных экспертов и уходили в конспирологию.
Кинематограф начал осваивать новую цифровую реальность через произведения, полностью состоящие из взаимодействия с метаданными и интерфейсами. Фильм Аниша Чаганти «Поиск» демонстрирует жизнь человека через переписку, поиск в Google и работу с файлами, требуя от зрителя считывать сложные несоответствия между окнами программ.
Режиссер Аниш Чаганти, родившийся в 1991 году и работавший в Google, смонтировал триллер исключительно из записей экранов компьютеров и телефонов.
Почтовый ужас цифровой биополитики
Понятие вероятности несет в себе скрытую двусмысленность, разделяя субъективную оценку уже случившегося и объективный расчет будущего. Слово probability используется как для описания дефицита нашего знания о прошлом событии, так и для прогнозирования еще не определенной реальности. Исторически это разделение задержало появление математической теории вероятностей до Нового времени.
Ужас перед случайностью и статистической предопределенностью противостоит экзистенциальному страху перед неизбежностью личной смерти. Автор разводит онтологический ужас перед неизвестностью сроков собственной жизни и почтовый ужас, порождаемый безжалостной статистической реальностью, где человек осознает себя лишь сменным элементом большой выборки.
Александр Солженицын в «Архипелаге ГУЛАГ» описывал массовые аресты по государственным разнорядкам как трагедию советского научного государства, подгонявшего жизни людей под статистику.
Современные цифровые технологии и массивы больших данных масштабируют биополитику, превращая всю жизнь человека в объект статистического прогнозирования. Возникнув в XIX веке вместе с переписями населения и статистикой, биополитика помогала государству управлять массами. В XXI веке алгоритмы и смартфоны доводят этот процесс до состояния, когда желания и судьбы людей полностью зависят от математической вероятности.
Пандемия COVID-19 продемонстрировала, как ежедневная статистика и язык вероятностей разжигают массовый ужас и усиливают власть государства.
Заключение
Главные идеи книги складываются в стратегию выживания в мире между жестким национализмом и глобальным рынком. Фигура туриста и родителя предлагает выйти за рамки политических оппозиций. Вместо иллюзии суверенитета или растворения в потреблении вы можете занять позицию открытого исследователя и хранителя случайных связей.
Преодолеть изоляцию и деструктивные поляризации вам поможет следование простым практическим правилам.
- Откажитесь от поиска глобальных смыслов и абсолютной идентичности, принимая случайность как базовое условие существования.
- Практикуйте вторичное творчество и не бойтесь быть аматором, ценя сам процесс созидания выше погони за успехом.
- Относитесь к путешествиям как к способу установления слабых, необязательных связей с миром.
- Преодолевайте информационные пузыри, признавая право других на иную точку зрения без стремления ее уничтожить.
- Переосмыслите семейные отношения как модель солидарности, которая строится не на крови или идеологии, а на уязвимости.
- Сохраняйте критическую дистанцию по отношению к цифровым интерфейсам и экранам, не позволяя им подменять живой опыт.
- Опирайтесь на тактильно-зрительное восприятие реальности, доверяя локальным контактам больше, чем абстрактным идеологиям.
- Примите собственную смертность и ограниченность как основу для подлинной этики, а не повод для ухода в цинизм.
10 лучших мыслей
- Фигура туриста предлагает универсальную альтернативу замкнутому местному жителю и оторванному от странника, позволяя возобновить открытый диалог.
- Поведение авторов любительских произведений структурно совпадает с логикой потребительского перемещения и случайных связей.
- Классическая политическая философия строилась на жестком разделении на друзей и врагов, исключая туриста как аполитичного чужака.
- Мир XXI века обладает двуслойной структурой, в которой национализм и глобализм образуют независимые, накладывающиеся друг на друга порядки.
- Математическая теория сетей и концепция ошибочной доставки описывают туриста как элемент почтового множества вне жестких иерархий.
- В качестве четвертой идентичности для критики союза капитализма и национализма автор предлагает концепцию семьи, основанную на онтологической лотерее и случайности рождения.
- Переход от киноэкрана к тактильно-зрительным интерфейсам стирает границу между симуляцией и реализацией, порождая почтовый ужас.
- Система персонажей Достоевского предвосхищает современные типы политического и цифрового поведения через эволюцию от мазохизма подполья к равнодушию Ставрогина.
- Преодоление экзистенциального тупика достигается через рождение новых событийных отношений, подобных семейным связям.
- Сенсорные экраны стирают привычную границу между иллюзорным изображением и материальным миром, трансформируя восприятие реальности.