Саммари книги Философия неравенства: краткое содержание

Введение

Книга Николая Бердяева «Философия неравенства», написанная в разгар революционной катастрофы 1918 года, представляет собой радикальный пересмотр основ общественной жизни.

Вы столкнулись с миром, где привычные институты рухнули, а свобода обернулась новой тиранией. Автор стремится вскрыть духовные корни этого краха и показать, почему модные социальные учения ведут к уничтожению личности. Большинство мыслителей эпохи объясняли кризис через политику или экономику. Бердяев настаивает: причины лежат в религиозной плоскости.

Отвлеченный социологизм пытается объяснить человека и общество без учета их духовной природы. Такой подход игнорирует тот факт, что человеческое бытие укоренено в высших метафизических смыслах. Когда общество отрекается от этих смыслов, оно неизбежно скатывается к хаосу и физическому разрушению. Вы видите, как стремление к абсолютному равенству стирает всякое качество и уничтожает культуру.

Книга доказывает, что подлинная жизнь держится на иерархии, традициях и духовном напряжении. Неравенство не есть несправедливость — это естественное условие существования творческой аристократии и развития самой культуры.

Представленный труд отвечает на фундаментальные вопросы современности:

• Почему революционный эгалитаризм неизбежно порождает деспотию?
• Какова мистическая природа государства и власти?
• В чем заключается духовная ошибка социализма и анархизма?
• Как соотносятся свобода личности и необходимость иерархии?
• Почему культура невозможна без религиозного культа и качественного отбора?

1. Природа революции и русская катастрофа

Всякая революция — это не начало новой жизни, а свыше ниспосланная кара за грехи прошлого и расплата за разложение общества.

Революциям всегда предшествуют упадок веры, гниение старого режима и неспособность власти к творческому развитию. Революция случается с человеком как стихийное бедствие или болезнь, подавляя личность.

Жозеф де Мэстр видел во французской революции мистический провиденциальный факт, а Карлейль считал ее наказанием за грехи и потерю органического центра жизни. Революция внешне динамична, но внутренне статична, бездуховна и враждебна любому подлинному творчеству.

Люди революции являются пассивными медиумами темных безличных стихий, лишенными подлинного лика и творческого духа. Творчество аристократично и требует неравенства и качества, тогда как революция всегда стремится утопить качество в количестве и уничтожить величие.

Онтология революционного процесса

Вы сталкиваетесь с проявлением онтологической психологии и феноменологии общественности, где действует разрушительная Дионисова стихия. В этот момент разрушаются привычные устои, а личность теряет свою духовную опору под натиском стихийных масс.

Трагедия русского Востоко-Запада

Россия представляет собой сложный и неудавшейся «Востоко-Запад», где в душе народа не произошло внутреннего брака мужественного и женственного начала.

Женственная, пассивная русская стихия не смогла органически оформиться изнутри собственным мужественным духом. Власть и культура долгое время прививались извне — через Византию, Петра Великого или западные социалистические учения, что привело к метафизической истерии.

Петр Первый насильственно вздернул Россию на дыбы, но законного брака мужественного и женственного начала так и не совершилось, вызвав глухое озлобление народа. Религиозное воспитание русского народа в культе святых оставило его душу в безбрежности, породив роковое колебание между апокалиптичностью и нигилизмом.

В отличие от католического или протестантского воспитания на Западе, которое «бронировало» душу и давало ей кристальные критерии, русское православие не воспитало жесткой самодисциплины личности. После отпадения от веры вы устремляетесь либо в апокалипсис, либо в нигилизм, отвергая срединное царство культуры.

2. Религиозно-онтологические основы общественности

Замена теологии социологией и отвлеченный социологизм отрывают человека от космических и исторических основ бытия.

Передовые люди XIX века превратили социальность в абсолют и стали рассматривать общество как механическое соединение уединенных атомов, отвергая органические реальности и сводя всё к интересам. Бердяев ссылается на Огюста Конта и Карла Маркса как на главных апостолов отвлеченного социологического миросозерцания.

Борьба космоса и хаоса в истории

В основе бытия лежит темная бездна, а в человеческом обществе вечно борются космос и хаос. Малый разум человека не в состоянии постичь темную бесконечность. Общественный космос создается и сохраняется с великим трудом против приливов хаотической тьмы, которые в истории проявляются как нашествия варваров и революции. Бердяев ссылается на германских мистиков Якоба Бёме и Мейстера Экхардта, учивших об Ungrund'e и бездне.

В этой бездне кроется безосновность и вечный теогонический и космогонический процесс. Вы стремитесь построить прочный порядок, но забываете об этих космических глубинах, полагаясь лишь на отвлеченный номинализм.

Отказ от религии равенства

Религия абсолютного равенства есть атеизм, который ведет к разрушению богатств бытия и к жестокости. Требование абсолютного равенства равносильно требованию возврата к небытию и хаосу. Сентиментальное желание избавить человека от всех страданий на земле приводит на практике к тирании и истреблению личности. Бердяев ссылается на бунт Ивана Карамазова против слезинки замученного ребенка перед лицом мировых страданий.

Социально-революционное мироощущение базируется на психологии рабской обиды, зависти и духовного пролетариата. Свободные сыны Божии руководствуются сознанием вины и духовного достоинства, тогда как духовный пролетарий движим обидой и озлоблением, что делает невозможным построение свободного общества. Автор противопоставляет психологию свободных сынов Божиих психологии духовных пролетариев.

3. Метафизика государства и власти

Государство обладает иррациональной мистической природой и выполняет суровую аскетическую функцию сдерживания человеческого зла.

Иррациональный корень власти

Государство и власть имеют иррациональную, мистическую природу, несводимую к чисто человеческим интересам или договорам. Любые попытки объяснить происхождение государства из общественного договора или экономической борьбы классов натыкаются на иррациональный остаток. Власть обладает элементом священного или демонического гипноза, а покорность масс основана на трепете перед реальностями высшего порядка, а не на рассудочном интересе.

Всякое государство и власть рождаются из неравенства, дифференциации и иерархического начала, побеждающих изначальный хаос. Первоначальное образование власти и государственности происходило через насилие, подбор лучших и борьбу рас, что спасло человечество от звериного состояния. Последовательной демократии, низвергающей всякий иерарhизм, быть не может, так как она неминуемо скатывается в анархический хаос.

Теория общественного договора и народный суверенитет ведут к тотальному деспотизму, превращая человека в атом и пожирая его личность. Жан-Жак Руссо и Карл Маркс выступают как авторы теорий, подрывающих онтологические основы общества. Идеи этих мыслителей исходят из прекраснодушного оптимизма или классового субъективизма, разрушая органические единства. Общество, возомнившее себя государством и отрицающее религиозные истоки власти, не знает границ своим притязаниям и готово забрать вас целиком, в отличие от объективного государства.

Христианский предел царства кесаря

Государство выполняет суровую аскетическую функцию сдерживания греховного хаоса человеческой природы, а не служит утопией земного рая. Природа человека лежит во зле, поэтому государство необходимо для того, чтобы не дать земной жизни превратиться в ад. Оно опирается на закон и принуждение, противостоя анархическим мечтателям, чья утопическая социальная распущенность ведет к общественному разврату. Владимир Соловьев утверждал, что государство существует не для превращения жизни в рай, а чтобы помешать ей стать адом.

Христианство навсегда ограничило притязания государства, разделив царство кесаря и Царство Божие. Мученики раннего христианства отказались воздавать божеские почести цезарю, установив духовный предел государственной власти. Глубина вашего духа принадлежит церкви и Богу, а государство регулирует лишь внешние оболочки человека.

4. Мистический организм нации

Нация представляет собой конкретно-историческую и мистическую реальность, ноумен, а не абстрактную социологическую категорию.

Нация как духовный ноумен

Нация не сводится к сумме ныне живущих людей или классовому населению. Она побеждает время, связывая поколения через живую традицию, память о предках и религиозные корни. Еврейский народ выступает примером сохранения таинственного единства исторической судьбы при утрате языка и территории.

Революционный интернационализм подменяет живое конкретное человечество абстракцией и несет дух небытия и истребления. Интернационализм уничтожает связь времен, отрицает память предков и национальные лики ради пустых абстракций и классового эгоизма. Под видом равенства он сеет величайшую рознь и выступает как враг истинного всеединства.

Народническое противоположение «народа» и «интеллигенции» разрушает целостность национальной жизни, подменяя нацию количественной массой. Понятие «народа» у народников сужено до физически трудящихся классов и измеряется количеством. Настоящая нация включает все классы и поколения, достигая своего высшего качества и выражения в гениях. Александр Пушкин и Федор Достоевский являются высшими выразителями нации, воплотившими дух глубин.

Творческий и стихийный национализм

Стихийный национализм слепо упивается поверхностными свойствами народа или впадает в крайний нигилизм и самоотрицание. Творческий национализм видит в национальном бытии духовное задание и опирается на глубокие корни. Русская революционная интеллигенция служит примером нигилистического самоистребления.

5. Духовный консерватизм и связь времен

Истинный консерватизм — это не политическая партия, а духовное начало борьбы вечности со временем, сохраняющее связь с прошлым и умершими предками.

Борьба вечности со временем

Революционизм поверхностен и истребляет прошлое, обоготворяя поток времени и оставляя человека без опоры в вечности. Консерватизм нацелен на нетленное прошлое, преображающее тление. Это создает магию красоты старых памятников и храмов как победу вечности над разрушением.

Революционное сознание враждебно культуре. Оно выступает как иконоборческая ересь, стремящаяся оставить от культуры лишь внешнюю оболочку цивилизации. Философия общего дела Н. Ф. Федорова о воскрешении умерших предков служит религиозным обоснованием правды консерватизма. Революционный дух смерти хоронит покойников без крестов и использует их лишь как средство для будущего. Консерватизм требует услышать голос умерших поколений и признать реальное бытие за прошедшим через идею воскресения.

Философия воскресения и культа

Цветение культуры требует благоговейного отношения к могилам отцов и творческого дерзновения. Образ Рима с его многослойными наслоениями эпох и развалинами воплощает вечную природу культуры, соединяющую консервативное и творческое начала. Строение римской культуры подобно геологическому строению земли, где могилы и катакомбы становятся царством жизни, а не смерти. Это углубляет чувство исторической реальности и доказывает неразрывную связь времен.

В Риме вы наблюдаете это в храмах St. Maria in Cosmedin и St. Clemento, на Аппиевой дороге и в Кампанье. Здесь прошлое не исчезает без следа, а продолжает жить в архитектуре и памяти.

6. Аристократия и качественный отбор

Аристократия представляет собой жертвенное господство лучших и качественный отбор, защищающий культуру от плебейской зависти.

Космическая и общественная жизнь иерархичны. Различие между эзотерическим и экзотерическим охраняет качество от растерзания количеством. Аполлоново начало оформляет и сдерживает стихийные дионисические революционные порывы. Бердяев приводит в пример религиозно-историческую борьбу греческой культуры, противопоставляя дионисические оргии орфизму, пифагорейству и платонизму.

Действительность устроена так, что реальной альтернативой хаосу всегда выступает правление меньшинства — либо лучших (аристократия), либо худших (охлократия). Демократия и социализм лишены внутреннего содержания и неизбежно скатываются к тирании меньшинства.

Онтология аристократического начала

Истинная аристократия имеет прирожденный характер и по своей сути жертвенна. Ее миссия заключается в служении и отдавании избытка. Аристократизм противоположен плебейской психологии зависти, обиды и претензий. Подлинный аристократ обладает качественным благородством духа и чувством вины освобожденных детей Божьих, а не озлобленностью выскочки.

Абстрактная социология ошибочно отвергает значение крови, расового подбора и семейных преданий. Дворянство и рыцарство выковали высшие типы характера и чувство чести, которые не могут быть уничтожены социальными революциями. Существование качественной расы, породы и наследственных культурных традиций составляет антропологический фундамент всякой цивилизации.

Экзотерическая и эзотерическая элита

В мире параллельно действуют две аристократии. Экзотерическая аристократия имеет природно-биологическую основу и ценз образования, обеспечивая преемственность в истории. Эзотерическая аристократия принадлежит к порядку благодати и духа, где зачинается все творчески великое.

7. Кризис либерализма и прав человека

Метафизический либерализм основан на христианской свободе совести, но исторический либерализм выветрился и оторвался от религиозной основы.

Отрицание права и смешение его с моралью в русском сознании ведет к порабощению личности безликому коллективу. Право призвано защищать свободу и независимость человека независимо от нравственного уровня окружающих. Русское народническое сознание справа и слева всегда отрицало право ради коллективистской морали, что оказалось фатальным для свободы личности.

Метафизика свободы и права

Либерализм имеет более глубокую связь с духовным ядром жизни, чем социализм или демократия. Он основывается на метафизике свободы и неотчуждаемых правах личности. Либерализм невозможно обосновать позитивистически. Без признания вечной духовной природы человека его можно лишить любых прав. Истинным источником прав человека выступает свобода религиозной совести и учение христианства о бесконечной ценности человеческого духа.

Бенжамен Констан подчеркивал различие между древней публичной свободой и новым христианским пониманием личной свободы. Философское обоснование прав человека также разрабатывал Борис Чичерин.

Первородный грех просветительского либерализма заключается в разрыве декларации прав человека от декларации прав Бога и в забвении обязанностей человека. Попытки опираться на абстрактное естественное состояние привели либерализм к компромиссам, скептицизму и превращению в беспринципный оппортунизм.

Несовместимость свободы и равенства

Свобода и равенство принципиально несовместимы. Стремление к равенству всегда направлено против качественного содержания жизни и грозит уничтожить свободу. Между свободой и равенством существует непреодолимый антагонизм, а не гармония. Свобода означает право на неравенство и качественное возвышение. Пафос равенства нивелирует личность и создает почву для деспотизма в демократическом обществе.

Алексис де Токвиль предупреждал об опасности установления деспотизма там, где общественные состояния равны. Об этом же говорил Джон Стюарт Милль, опасавшийся за судьбу личности в эгалитарном обществе. В 1793 году была истреблена декларация прав человека 1789 года.

8. Демократия как безбожная тирания

Отвлеченная демократия основана на скептицизме и количественном атомизме, превращаясь в страшную тиранию большинства против гениальности.

Скептическая гносеология демократии

Демократия как отвлеченная идея базируется на безбожии и скептицизме. Она подменяет объективную истину мнением большинства. Суверенная народная воля в демократии носит чисто формальный характер и не имеет никаких гарантий против зла. Опора на количество и всеобщее избирательное право означает отказ от качественных критериев истины и приводит к господству худших элементов.

Угроза эгалитарного деспотизма

Неограниченная демократия и народный суверенитет представляют собой самую страшную тиранию, поглощающую человеческую индивидуальность. Самодержавие народа не ограничено никакими правами человека. Оно способно вторгаться в интимную жизнь и мысли граждан сильнее любого авторитарного правителя. Демократия враждебна творчеству, гениям и высшей культуре, стремясь к полному единоборству.

Константин Леонтьев отмечал, что при турецком владычестве и даже под тираниями эпохи Возрождения были возможны мученики за веру и расцвет гениев. Эгалитарная среда, напротив, подавляет духовную жизнь.

Общественное представительство должно опираться на духовные и исторические качества, а не на абстрактный количественный атом всеобщего избирательного голосования. Принцип ценза обладает глубокой правдой. Он учитывает накопленный исторический опыт, образование, традиции и преемственность. Истинное общество требует иерархического строя и духовной основы, а не сведения человека к математической точке. В качестве исторического качественного образования, обладавшего знанием дела и традицией, выступало российское земство.

9. Социализм и религия хлеба земного

Социализм является реакционным продолжением капитализма и подменяет Царство Божие материалистическим хилиазмом и диктатурой.

Буржуазные истоки социализма

Социализм имеет рефлекторную и реакционную природу, являясь продолжением капитализма. Он не несёт творческого начала. Стремление к материальному благу он доводит до абсолюта.

Цель социализма — всеобщая, рационализированная буржуазность. Он опирается на пролетариат как на класс-мессию, хотя душа пролетария принижена нуждой и отравлена завистью.

Русское народничество было капитуляцией интеллигенции перед мужицкой тьмой и подменой вечных ценностей утилитарными интересами. Идолопоклонство перед народом подтачивало основы государства. Вместо созидательного труда русские социалисты принесли идею всеобщего раздела.

Антихристов соблазн земного рая

Христианство и социализм принципиально несовместимы. Социализм подменяет религию хлеба небесного религией хлеба земного и отвергает Голгофу.

По своему истоку социализм повторяет ошибки древнего еврейского хилиазма. Вы принимаете искушения, отвергнутые в пустыне, когда стремитесь устроить человечество на земле без Бога. Социализм выступает как антихристов соблазн.

Историческим примером служит опыт Иоанна Лейденского по созданию Небесного Иерусалима на земле.

Коммунистический социализм строит сакральное государство на основе мессинской веры класса. Демократия безразлична к направлению народной воли. Социализм подчиняет общество воле класса-мессии и диктатуре партии. Такое государство выступает как сатанократия.

Предел социалистического коллективизма требует тотального обобществления человека, уничтожая его свободу. Предельный коллективизм стремится обобществлить тело и душу. Он уничтожает свободный почин и превращает культуру в принудительный пролеткульт, опираясь на утопию Т. Мора и советскую республику.

10. Анархизм как погружение в хаос

Анархизм отрицает спасительные иерархические институты и культуру ради пустой свободы, погружая личность в безликий хаос.

Тупики абсолютной свободы

Анархизм и социализм выступают предельными проявлениями общественных устремлений. Социализм стремится к равенству через принуждение, а анархизм ищет свободу через отказ от законов. Оба течения питаются классовой ненавистью.

Анархизм отвергает всю человеческую историю. Его цель — вернуть естественного человека в состояние абсолютной свободы от связей.

Макс Штирнер в труде «Единственный и его собственность» провозглашает мир собственностью единственного. Он неизбежно попадает в тупик духовного пролетариата.

Отрицая Бога ради абсолютной свободы, анархизм оголяет человека. Разрушение авторитетов уничтожает человеческое я, превращая свободу в рабство. Анархия становится погружением в хаос.

Защитная роль социальных институтов

Церковь, государство, право и закон защищают человека от разрушительных стихий хаоса. Анархизм ошибочно считает человеческую природу благостной и отрицает грех. Иерархические институты ставят предел злу.

Религиозный анархизм стремится сбросить бремя мировой истории, вырождаясь в индивидуализм.

Лев Толстой выступает как типичный христианский анархист. На его примере видна связь крайнего спиритуализма с рационализмом. Полное отрицание церковных связей ведет к стиранию индивидуального образа.

11. Война как антиномия духа

Война антиномична по своей природе: будучи порождением греха и сея смерть, она одновременно служит великим средством объединения и выковывания высших качеств духа.

Иррациональный смысл войны

Война имеет иррациональные основы. Она требует жертв во имя сверхличных целей.

Этот феномен разбивает плоский рационалистический взгляд. Буржуазное сознание видит в истории стремление к комфорту. Война прерывает это мещанское прозябание и выковывает качества духа через подвиг.

Империалистические войны стоят выше гражданских. Войны между нациями сохраняют космический иерархический строй и рыцарскую этику.

Классовая борьба атомизирует общество. Война между нациями признает живые духовные организмы и основывается на жертвенности.

Крах пацифистских иллюзий

Пацифизм представляет собой опасную буржуазную иллюзию. В основе пацифизма лежит лицемерие.

Пацифисты боятся убийства на полях сражений, но не замечают духовных убийств в мирное время.

Такие учения хотят добиться мира без победы над внутренним грехом.

Подобный подход игнорирует реальность духовного зла. Вы хотите мира, но не желаете исцеления от греха. Устранить внешние конфликты силой запретов невозможно до преображения природы.

12. Метафизика хозяйства и собственности

Экономический материализм и кризис духа

Экономизм и экономический материализм стали следствием подчинения духовной жизни материальной из-за утраты высшей санкции.

Современная эпоха окрашена в цвет экономизма, который превращает производительность в самодовлеющую цель.

Теория экономического материализма отразила рабство духа перед материей, объявив всю духовную жизнь надстройкой.

Потребительский идеал социализма разрушает хозяйство. В такой настроенности преобладают идеалы потребления.

Стремление превратить рабочего в потребителя уничтожает производственную инициативу. Когда человек отрицает дисциплину труда, хозяйство рушится.

Космическое хозяйство и собственность

Неравенство не порождает нужду, а является приспособлением против нее и орудием развития производительных сил.

Социалистическое утверждение о том, что зло происходит от неравенства, опровергается у Маркса. Неравенство служит условием творческого процесса. Уравнивание делает развитие производительных сил невозможным.

Истинная задача хозяйства выходит за пределы земной пользы.

Планетное хозяйство окружено враждебными стихиями. Победа над нуждой требует регуляции природы.

Основываясь на философии общего дела Н. Ф. Федорова, хозяйство должно обрести воскрешающую силу. Корень мирового зла — в смерти, и преодолеть ее можно через космическое преображение.

Частная собственность имеет метафизическую природу. Она связывает поколения и помогает преодолевать время.

Собственность родилась в борьбе с дикими стихиями и воплощает связь отцов с детьми. Капитализм и социализм одинаково обездушили собственность, превратив ее в орудие наживы или предмет расхищения.

13. Культура, культ и религиозный выход

Культура имеет сакральное происхождение из культа и символична по своей природе, в отличие от утилитарной цивилизации.

Культура зачалась вокруг храма и унаследовала иерархический характер культа. Цивилизация рождается мирским путем и ориентирована на удобства.

Кризис культуры носит аристократический характер. Когда культура достигает утончения, творцы осознают, что ее ценности не создают нового бытия. Это порождает тоску и стремление к преображению мира.

Идеи Ницше, Достоевского, Ибсена выражают эту тоску духа.

Царство Божье и победа над антихристом

Царство Божье невозможно построить внутри истории. История — лишь относительный путь. Попытки искать Царство Божье в материальном мире являются иллюзией. Достижение абсолютной жизни требует выхода за пределы природного порядка.

Социалистические утопии земного рая являются формой еврейского хилиазма. В их основе лежит отказ от искупления ради сиюминутных благ. Попытки построить царство на старой земле подменяют Царство Божье безбожным царством.

Дух антихриста действует через тонкие подмены, предлагая мнимое блаженство. В апокалиптическую эпоху зло принимает замаскированные формы. Антихристов соблазн основывается на разрушении вашей личности.

Духовное осмысление революции требует отказа от слепой злобы и жажды реставрации. Катарсис заключается в осознании общей греховности прошлого. Вы должны преодолеть жажду реставрации.

Человечество должно объединяться по духовным признакам. Категории правого и левого поверхностны. Политика и экономика должны занять подчиненное место, уступив приоритет духовной жизни.

Заключение

Идеи Николая Бердяева складываются в систему религиозной философии истории. Вы видите, что материальный прогресс и революции не приносят освобождения без связи с Божественным первообразом. Преодоление кризиса требует духовного катарсиса и возвращения к священному началу.

Для сохранения личности следуйте практическим правилам:

1. Откажитесь от диктатуры политики и признайте приоритет духовных ценностей.
2. Ищите опору в вечных религиозных истинах и живом предании культуры.
3. Относитесь к иерархии как к защите от социального хаоса.
4. Развивайте качественный отбор и преодолевайте уравнительную зависть.
5. Защищайте свободу духа от посягательств безличного коллективизма.
6. Воспринимайте труд и собственность как творческое преображение мира.
7. Направляйте энергию на внутреннее преображение и созидание культуры.

10 лучших мыслей

1. Всякая революция является стихийным бедствием и небесной карой за грехи прошлого и разложение общества, будучи глубоко враждебной любому подлинному творчеству.
2. Требование абсолютного равенства равносильно возврату к небытию и хаосу, а религия абсолютного равенства в своей основе является атеизмом.
3. Государство и власть обладают иррациональной мистической природой и выполняют суровую аскетическую функцию сдерживания человеческого зла, не позволяя земной жизни превратиться в ад.
4. Нация представляет собой конкретно-историческую и мистическую реальность, которая побеждает время и связывает поколения через живую традицию и память о предках.
5. Истинный консерватизм выступает как духовное начало борьбы вечности со временем, требуя бережного отношения к прошлому и признания реального бытия за умершими предками.
6. Аристократия представляет собой жертвенное господство лучших и качественный отбор, защищающий культуру от плебейской зависти и разрушительного количества.
7. Между свободой и равенством существует непреодолимый антагонизм, поскольку стремление к эгалитаризму неизбежно нивелирует личность и уничтожает право на качественное возвышение.
8. Отвлеченная демократия основана на скептицизме и количественном атомизме, превращаясь в страшную тиранию большинства, которая подавляет гениальность и высшую культуру.
9. Социализм подменяет Царство Божие материалистическим хилиазмом и религией хлеба земного, повторяя антихристов соблазн устроить человечество без Бога.
10. Культура имеет сакральное происхождение из религиозного культа и символична по своей природе, в то время как утилитарная цивилизация ориентирована лишь на внешние удобства.