Саммари книги Георг Вильгельм Фридрих Гегель Философия истории: краткое содержание

Введение

Философия истории Георга Гегеля решает фундаментальную задачу: объяснить хаос и случайность исторических событий как единый, разумный и закономерный процесс. Вы привыкли воспринимать прошлое как череду бессмысленных войн, падений империй и страданий миллионов людей. Книга доказывает, что за этой внешней пестротой скрывается высшая цель мирового развития.

Всемирная история представляет собой прогресс в сознании свободы, а разум управляет миром через исторические ступени самопознания.

Вам предстоит узнать, как великие исторические деятели реализуют глобальные задачи с помощью своих личных страстей. Автор объясняет механизм «хитрости разума», которая направляет человеческие амбиции на достижение высших результатов. Вы поймете, почему государство выступает не просто инструментом принуждения, а высшей формой реализации человеческой свободы.

Книга последовательно проводит читателя через все этапы развития человечества от восточных деспотий до современного германского мира. Автор разделяет историческое описание на изначальную, рефлективную и философскую историографию.

В процессе чтения вы найдете ответы на следующие вопросы:

• Каким образом случайные человеческие страсти работают на пользу всеобщего прогресса?
• Почему одни цивилизации достигают расцвета и свободы, а другие навсегда остаются за бортом истории?
• Какую роль играют географические условия и климат в формировании национального характера?
• Как религия, право и государственное устройство отражают уровень развития свободы духа?
• В чем заключается конечная цель исторического процесса и оправданы ли жертвы прошлого?

1. Разум в истории и средства мирового духа

Единственной мыслью, которую привносит философия во всемирную историю, является убеждение, что разум господствует в мире.

Всемирно-исторический процесс совершается разумно и представляет собой необходимое обнаружение мирового духа. Задача философии состоит в том, чтобы понять этот объективный план божественного провидения.

Сущность и свобода

Сущностью и субстанцией духа является свобода, а всемирная история представляет собой прогресс в сознании свободы.

Центр духа находится внутри него самого, что выражается в самосознании. Восточные народы знали, что свободен лишь один деспот. Греки и римляне знали, что свободны некоторые. Германские народы дошли до сознания, что свободен человек как таковой.

Хитрость разума

Ничто великое в мире не совершалось без страсти: личные интересы людей служат орудием для осуществления целей мирового духа.

Действия людей вытекают из их потребностей, эгоизма и страстей. Хитрость разума заставляет действовать страсти, через которые реализуется всеобщая идея, хотя сами индивидуумы при этом приносятся в жертву.

Человек из мести поджигает чужой дом, что приводит к масштабному пожару и превращается в преступление, выходящее за рамки его личного намерения.

Всемирно-исторические личности

Герои интуитивно понимают необходимую ступень развития своего мира и воплощают волю мирового духа.

Герои черпают свои цели не из освященного традицией порядка, а из внутреннего духа эпохи. Преследуя собственные интересы, они осуществляют то, что является назревшей исторической необходимостью.

Юлий Цезарь боролся за сохранение собственного положения, но его победа привела к установлению единовластия, что было объективно необходимо для Рима.

2. Географическая основа всемирной истории

Умеренный пояс северного полушария является единственной истинной ареной для всемирной истории.

Климат не может полностью породить культуру, но слишком жаркие или холодные пояса поглощают все силы человека на борьбу с природой. В умеренном поясе потребности человека могут быть удовлетворены, что позволяет духу развиваться.

Умеренный пояс и типы ландшафтов

Старый Свет делится на три основные географические формы:

• Плоскогорья со степями, порождающие патриархальную жизнь номадов и стихийные вторжения.
• Низменности, орошаемые реками, требующие регулярного земледелия и создающие правовые основы государств.
• Прибрежные страны, которые благодаря морям связывают части света и побуждают человека к торговле и завоеваниям.

Средиземное море выступает сердцем древнего мира и соединителем трех частей света, вокруг которого концентрировалась античная история.

Неразвитость Нового света и Африки

Новый Свет физически и духовно незрел, а его коренное население исторически уступает европейцам. Туземное население оказалось бессильным перед духом европейской деятельности и постепенно погибало или подчинялось. Отсутствие абсолютных органов власти, лошадей и железа способствовало поражению местных культур.

Иезуиты основали государства в Парагвае, где индейцы полностью подчинялись авторитету отцов, а специальный звонок напоминал им о супружеских обязанностях.

Африка является неисторической частью света, где сознание негра остается на ступени чувственного произвола и фетишизма. В сознании африканца отсутствует идея всеобщности, бога и закона. Религия проявляется в форме колдовства и фетишизма.

В Дагомее при смерти короля умерщвляются 3333 его жены, а во всем городе начинаются грабежи, пока не провозгласят нового правителя.

Направление всемирной истории

Всемирная история движется с Востока на Запад, представляя собой процесс дисциплинирования воли и развития свободы.

Подобно тому как физическое солнце восходит на Востоке, исторический дух начинает свое движение в Азии и достигает высшей свободы в Европе. История развивается от восточного деспотизма через греко-римский мир к германской монархии.

Восток знает только, что один свободен; греческий и римский мир знает, что некоторые свободны; германский мир знает, что все свободны.

3. Китай и семейный деспотизм

Китайское государство находится за пределами всемирного исторического процесса, поскольку в нем отсутствует противоположность между объективным бытием и субъективным стремлением.

В Китае рано достигнуто застывшее состояние, исключающее изменения. Субстанциальное нравственное начало господствует как патриархальный деспотизм главы государства согласно хронике Шу-цзин от 2357 года до Р.Х., где оценки численности населения достигают 150–300 миллионов человек.

Патриархальный деспотизм

Основой китайского строя является расширенный семейный дух и патриархальный пиетет. Вы чувствуете себя не самостоятельной личностью, а сыном в семье и сыном государства, где отеческая заботливость императора определяет порядок.

Долгий траур по родителям приостанавливает государственную деятельность сановников и самого императора.

• 5 обязанностей, указанных в Шу-цзине
• 3 года обязательного траура по умершему отцу

Равенство без свободы

В Китае царит абсолютное равенство всех подданных перед лицом правителя при полном отсутствии индивидуальной свободы. Деспотизм поддерживается иерархией чиновников-мандаринов.

Великий полководец за провинность может быть наказан императором обязанностью подметать улицы.

• 15 тыс. гражданских и 20 тыс. военных мандаринов в государстве
• 8 классов чиновников

Правовая система Китая опирается на телесные наказания и суровое вменение без различия между умыслом и случайностью. Наказания носят характер воспитательной муштровки ударами бамбуковой тростью.

Непреднамеренный исход влечет за собой смертную казнь для виновного, а 100 ударов бамбуковой тростью грозят за жалобу на несправедливость отца.

Государственная религия и утилитарная наука

Религия в Китае носит исключительно государственный характер, где верховным жрецом выступает сам император. Подданные зависят от природных сил во главе с Небом, а император приносит жертвы и управляет духами провинций.

В Пекине насчитывается около 10 тысяч храмов, но жрецы-бонзы не пользуются высоким уважением, а иностранным посольствам отводят помещения в храмах как гостиницы.

Китайская наука лишена свободного теоретического интереса и жестко утилизируется для государственных нужд. Громоздкая иероглифическая письменность препятствует развитию звукового языка.

Китайцы задолго до европейцев изобрели книгопечатание и порох, но не смогли развить эти открытия из-за отсутствия подвижных букв при наличии от 9353 до 10516 употребительных знаков письменности, а всего до 90 тысяч знаков.

4. Индия и грезящий дух воображения

Индийский мир характеризуется пантеизмом воображения, кастовыми оковами и погружением духа в фантастические грезы без подлинной истории.

Пантеизм воображения

Индийское миросозерцание представляет собой пантеизм воображения, где дух погружен в грезы и сливает божественное с конечными предметами.

В Индии господствуют фантазия и чувство. Индивидуум во сне не отделяет себя от внешнего мира, поэтому все природные явления обожествляются, но из-за отсутствия свободной мысли божественное становится нелепым.

Индусы обожествляют солнце, луну, звезды, реки Ганг и Инд, животных вроде попугаев, коров и обезьян, а также цветы.

Кастовая система и законы Ману

Кастовая система Индии превратила природные различия занятий в закостенелые оковы, уничтожившие личную свободу.

В отличие от Китая, где существовало равенство при деспотичном императоре, в Индии образовались самостоятельные касты.

К ним относятся:

• брамины
• кшатрии
• ваишии
• шудры

Эти различия стали незыблемыми, исключающими свободный выбор. Брамины произошли из рта Брамы, воины — из рук, промышленники — из бедер, а слуги-шудры — из ног; отверженная каста чандала должна выполнять самый грязный труд.

Брамины обладают абсолютной божественной неприкосновенностью и властью над остальными кастами. Их жизнь священна, их имущество не подлежит конфискации, а за преступления им не грозит смертная казнь.

В своде законов Ману указано, что шудре вставляют раскаленное железо в ту часть тела, на которой он сидит, если он садится на стул брамина.

Принцип буддизма

Буддизм выступает как религия внутри-себя-бытия, где высшим принципом провозглашается Ничто, а спасение достигается через абсолютную пассивность.

Индия не имеет подлинной историографии, так как ее дух погружен в грезы, а события расплываются в произвольные рассказы. В индийских произведениях утверждается, что цари правили по семьдесят тысяч лет.

5. Персия и начало подлинной истории

С Персией начинается мировая история благодаря принципу света и Добра как осознанного духовного единства народов.

Религия света и Зороастр

Всемирная история в собственном смысле начинается с Персии. Здесь под влиянием учения Зороастера возникает историческое развитие. Свет выступает как чисто духовное начало Добро, которое освещает всё одинаково.

В религии зендского народа абсолютное начало впервые осознается как свет и духовное начало, побеждающее тьму. Заратустра ввел учение о дуализме света и тьмы. Ормузд олицетворяет свет, а Ариман — тьму. Высшим мировым началом является Зеруане-Акерене.

Кир и Ксеркс наказывали стихии вроде реки Гинд или моря, уподобляя их враждебному началу Аримана.

Персидская имперская система

Персидское государство выступило как союз множества самостоятельных наций, объединенных общим верховным законом. Персидский царь позволял завоеванным народам сохранять свои законы и обычаи под защитой имперской власти.

Дарий Гистасп и Ксеркс требовали от покоренных народов символической «земли и воды», но оставляли им самоуправление через сатрапов.

Ассирия и Вавилония представляли собой элемент материального богатства и монументальной архитектуры. Города возникли как отказ от кочевого образа жизни ради земледелия и торговли.

Кер-Портер исследовал руины Вавилона и остатки вавилонской башни в ходе своего путешествия с 1817 по 1820 год.

Иудея и чистая мысль

В иудейской религии дух окончательно отделяется от природы, утверждая чистую мысль и единого нематериального Бога. Природа лишается божественности и признается сотворенной. Этот великий принцип изначально носит исключительный характер, связывая истину с одним избранным народом.

Еврейский народ прошел путь от кочевого состояния через пленение в Вавилоне к построению общего храма в Иерусалиме.

6. Египет и загадка пробуждающегося духа

Египетский дух выражается в символе сфинкса, культе смерти, бальзамировании и переходе задачи познания к греческому миру.

Египетский дух ощущает себя стесненным в природных оковах и проявляется лишь чувственно. Постройки египтян располагаются наполовину под землей, а наполовину в воздухе, отражая разделение страны на царство жизни и царство смерти.

Сфинкс и египетский дух

Колоссальные статуи, пирамиды и сфинксы выражают задачу познания смысла духовного. Сфинкс выступает главным символом египетского духа, который начинает возвышаться над природой, но еще не освободился от ее оков.

Египетская религия связывает историю богов с природными процессами Нила и солнца, превращая их в миф об умирающем и воскресающем Озирисе. Смерть Озириса от рук знойного ветра Тифона и скорбь Изиды символизируют смену состояний природы и посев. Египтяне исполняли траурную песню Манерос, оплакивая смерть Озириса.

Культ Озириса и животных

Поклонение животных у египтян стало высшей точкой их стремления созерцать непонятную внутреннюю жизнь природы в живых существах. Египтяне обожествляли животных в разных округах, устраивали для них приюты, бальзамировали их после смерти и строго карали смертной казнью за убийство священного животного, даже непреднамеренное. Убийство кошки римлянином в Александрии привело к стихийному народному бунту и расправе над ним.

Бессмертие души и переход к Греции

Египтяне первыми выразили мысль о бессмертии человеческой души, что выразилось в бальзамировании тел и создании грандиозных гробниц. Бессмертие понималось как самостоятельность духа по отношению к природе, однако душа считалась лишь атомом, подверженным странствованию в течение 3 тыс. лет и переселению в тела животных. Сохранение тела в виде мумии рассматривалось как почитание прежнего жилища духа. Погребальные камеры, подземные жилища мумий в Фивах и пирамиды служили гробницами для царей и священных быков Аписов.

Египетский дух сформулировал задачу познания и освобождения духа, разрешение которой перешло к свободному и радостному миру Греции. Египет оставался замкнутым в себе, порывистым отроком, чей дух выражался в каменных загадках и иероглифах. Надпись на храме в Саисе о завесе богини Нейт символизирует скрытую истину, которую греческий разум разрешил призывом к самопознанию. Греческий миф об Эдипе, победившем сфинкса разгадкой о человеке, ознаменовал этот великий переход.

7. Греческий мир: прекрасная индивидуальность

География и элементы греческого духа

Географическая раздробленность Греции предопределила подвижность и разнообразие греческого духа.

В отличие от однообразных восточных равнин с могучими реками, территория Греции сильно расчленена горами, заливами и морями. Это лишило греков восточной мощи и неподвижности, заставив опираться на внутренние духовные силы и личное мужество.

Пелопоннес соединен с материком лишь узким перешейком, а вся страна изрезана множеством заливов и не имеет больших рек наподобие Ганга или Инда.

Прекрасная индивидуальность и олимпийские боги

Главным определением греческого характера является прекрасная индивидуальность, где природное преобразуется в духовную форму. Греческий дух выступает как пластический художник, который берет природный материал как исходный пункт, но делает его выражением духовного. Это средняя ступень между азиатской безличностью и чистой бесконечной субъективностью.

Греческий бог или статуя созданы руками человека, но почитаются как вечные силы духа, где почитание человеческого сливается с почитанием божественного.

Объективным художественным произведением греческого духа выступает мир олимпийских богов, где религиозным содержанием становится само духовное начало. Греческие боги не являются силами природы в чистом виде или мертвыми абстракциями, а предстают как конкретные прекрасные индивидуальности и субъекты с человеческими чертами, сохранившие природные моменты лишь как элементы обнаружения.

Аполлон сохраняет основу светящейся силы природы, но преобразуется в пророчествующего, знающего бога, исцеляющего и руководящего музами.

Демократия и войны с персами

Демократический строй был единственно возможной формой государства для Греции, где индивидуальная воля свободна и совпадает с субстанциальной основой нравов. Греческая демократия базировалась на непосредственной нравственности и привычке жить для отечества, а не на внутренней моральной совести или рефлексии. Граждане участвовали в управлении непосредственно через живую речь и общие собрания.

Афиняне собирались в городе для совместного обсуждения дел, а законы устанавливались такими мудрецами и законодателями, как Солон.

Войны с персами имели всемирно-историческое значение, впервые продемонстрировав триумф свободной индивидуальности над азиатским деспотизмом и массой. Столкновение разрозненных греческих полисов с огромной персидской империей завершилось победой греков, что спасло греческое просвещение, силу духа и заложило основу расцвета их культуры.

• 300 спартанцев и 700 феспийцев защищали Фермопильский проход.
• Марафонская битва проходила под руководством Мильтиада.
• Разгром Мардония состоялся при Платеях, а также греки одержали победу при Саламине.

Афины при Перикле достигли вершины своего культурного и политического расцвета благодаря гармоничному соединению свободы, философии и практической деятельности. Под руководством Перикла Афины стали государством, жившим для прекрасного и осознанно относившимся к общественным делам. В этот период были созданы шедевры скульптуры, трагедии и классические речи.

Перикл в надгробной речи, описанной Фукидидом, охарактеризовал афинян как людей, любящих прекрасное без излишеств и философствующих без потери деятельной активности.

8. Упадок Греции и рождение римского права

Приблизительно 60 лет длился прекраснейший расцвет греческой жизни, охватывающий период от 492 до 431 г. до Р.Х., но этот золотой век оказался крайне непродолжительным.

Кризис греческой нравственности и Сократ

Прекраснейший расцвет греческой жизни был крайне непродолжительным и завершился с началом кризиса субъективности.

Греческая нравственность базировалась на непосредственном единстве духа с родиной и природой, но не имела бесконечной формы самосознания. Прогресс и гибель этого мира начались с пробуждения субъективности, которая в Афинах приняла форму легкомыслия, а в Спарте — испорченности частных лиц. Расцвет греческой жизни продолжался от Персидских войн до Пелопоннесской войны.

Сократ открыл принцип моральности и внутреннего мира, сделав субъект и его личное убеждение выше государственных обычаев.

Утверждая, что человек должен руководствоваться разумением и сознавать справедливость в себе, Сократ порвал с непосредственной действительностью государства. Его учение было революционным для Афин, где существование строилось на нераздельности мысли и обычая, что привело к его исторически закономерному осуждению. Сократ ссылался на внутренний божественный голос, который давал ему советы.

Александр Македонский завершил греческий мир и через свои завоевания распространил эллинистическую культуру на Восток. Воспитанный Аристотелем, Александр соединил гений полководца с гуманностью. Созданное им греко-бактрийское государство просуществовало два столетия.

Искусственное основание Рима

Рим с самого начала возник искусственным путем как разбойничье государство, основанное на насилии и суровой дисциплине. В отличие от племен с естественной патриархальной связью, Рим образовался на стыке трех областей из стекавшегося сброда и пастухов. Изначальный дефицит женщин привел к похищению сабинянок, заложив в основу римских нравов эгоистическую суровость, деспотизм в семье и подчинение государству. Ливий описывает первоначальное население Рима как сброд и разбойничью шайку.

Положительное право и утилитарная религия

Римская цивилизация создала положительное право и абстрактную свободу личности ценой подавления живого духа.

Римский мир поставил политическую всеобщность и абстрактное государство выше конкретной индивидуальности. Посредством сухой рассудочности римляне разработали внешнее право и институт частной собственности, освободившие человека от уз конечного, но сделавшие самих римлян жертвами этой бездушной системы. Законы двенадцати таблиц и процедурные формы закрепляли неравенство и власть патрициев.

Римская религия была прозаичной религией полезности и формализма, где божествами объявлялись абстрактные состояния и свойства. В отличие от радостной греческой фантазии, римская набожность оставалась формальной и не поднималась до свободного духовного содержания. Божествам поклонялись ради утилитарных целей под давлением нужды, используя обеты и бесчисленные жреческие церемонии. Римляне поклонялись таким божествам, как чума, голод, лихорадка и хлебная ржавчина.

9. Римская империя и крушение республики

Экспансия Рима привела к мировому господству, но внутреннее разложение уничтожило республику и установило деспотию императоров.

Вторая Пуническая война и легионы

Вторая Пуническая война стала решающим моментом, сокрушившим могущество Карфагена и установившим бесспорное мировое господство Рима. Карфаген опирался на море и наемные войска из разных наций, не имея единой национальной территории.

Поход Ганнибала в Италию, его победа над Римом и последующее поражение от Сципиона при Заме произошли в 522 году от основания города. Полководец продержался в Италии 16 лет, а через 36 лет после этого Ганнибал вновь увидел родной Карфаген.

После устранения внешних угроз римские войны превратились в средство грабежа, добычи и удовлетворения частных интересов знати. Римляне не признавали равноправия других народов и грабили их святыни, а проконсулы и откупщики безжалостно эксплуатировали завоеванные провинции. В Малой Азии по приказанию Митридата было убито 80 тысяч римлян.

Падение республики и победа Цезаря

Падение Римской республики было исторически необходимым следствием внутренней испорченности и исчерпания гражданских идеалов, а не случайностью или злой волей отдельных лиц.

• Попытки Гракхов спасти республику реформами провалились из-за господства партикулярных интересов.
• Демократические институты выродились во власть толпы и олигархии.

Противостояние Помпея и Цезаря завершилось победой Цезаря при Фарсале в 48 году до Р.Х., что закономерно передало власть одному человеку.

Императорский период и частное право

В период империи политическая жизнь государства полностью угасла, превратившись в неограниченный произвол правителя и распад общества на атомы частных правовых лиц. Переход к империи почти не изменил внешнюю конституцию, но народные собрания исчезли, а вся военная и политическая власть сосредоточилась у императора.

Государственный организм распался, оставив индивидууму лишь абстрактное положение правовой личности в сфере частного права на фоне всеобщего подчинения. На рынке на острове Делос за один день могло продаваться до 10 тысяч рабов.

При правлении императоров воля правителя стала законом, а подданные превратились в изолированных правовых лиц.

10. Христианство и германский мир

Христианство принесло принцип абсолютной субъективности и примирения, который германские народы претворили в духовную свободу.

Христианство и примирение в духе

Римский мир погрузил человека в состояние бесправия и страдания от разорванности с действительностью, подготовив почву для возвышения духа. Христианство снимает эту конечность через познание бога как триединого духа, где человек находит свою собственную бесконечную сущность. Это учение выступает как религия примирения и абстрактная субъективность.

Проповедь Христа ставит внутреннюю чистоту сердца выше любых земных забот, собственности, семьи и государственных обязанностей. Это учение выступает как революционное отрицание существующих порядков ради царства божия. Христос призывает продать имущество, оставить мертвых погребать своих мертвецов и заявляет, что принес на землю не мир, но меч.

Византийский тупик

Византийская империя служит примером того, как чисто духовная религия остается абстрактной и бессильной без перестройки государственных законов. Несмотря на высокоразвитую культуру и христианство в качестве официальной религии, Византия утопала в интригах, жестокости и бессмысленных междоусобных войнах из-за догматов. Религия там превратилась во внешний фасад для оправдания страстей и невежества толпы.

Кровавые распри возникали из-за одной буквы «і» в спорах о термине ὁμοούσιος или ὁμοιούσιος и ожесточенных спорах вокруг икон. Восточная римская империя была разрушена турками в 1453 году. До этого история Византии отметилась следующими ключевыми датами:

• 754 год — собор, признавший поклонение иконам изобретением дьявола
• 787 год — восстановление поклонения иконам по постановлению Никейского собора
• 842 год — окончательное установление поклонения иконам императрицей Феодорой

Германский дух и свобода

Германские народы выступают носителями нового мира, призванными осуществить принцип духовной свободы через субъективное самосознание. В отличие от греков и римлян, германцы начали свое развитие не с внутренней зрелости, а с наводнения и покорения одряхлевших государств. Германские племена франков, готских вождей, саксов и норманнов захватывали провинции бывшей Римской империи и формировали новые государства.

В ходе этого процесса германские народы прошли через важнейшие исторические вехи:

• 403 год — битва при Полленции, где Стилихон отразил Алариха
• 410 год — взятие и разграбление Рима Аларихом
• 451 год — сражение при Шалоне на Марне между войсками Аэция и Аттилой

История германского мира делится на три периода: зарождение в дикости, теократическо-феодальный раскол и эпоху реформации с царством разума. Первый период длится до Карла Великого как слитная масса христианского мира. Второй период характеризуется разделением на церковь-теократию и феодальную монархию с разгулом страстей. Третий период начинается с Реформации в первой половине XVI века при царствовании Карла V, когда пробуждается сознание прав и разумного государственного строя.

11. Ислам, феодализм и средневековая церковь

Арабская исламская революция и европейский феодализм сформировали переходную эпоху средних веков с властью церкви.

Магометанство и абстрактный фанатизм

Магометанство уничтожило всякий партикуляризм и зависимость, сделав абстрактно Единого (Аллаха) единственной целью действительности.

Арабская революция противопоставила европейскому хаосу и случайным зависимостям абсолютную духовную всеобщность. В исламе нет национальных и кастовых различий, человек имеет ценность лишь как верующий, а высшей заслугой считается гибель в битве за веру.

Арабы завоевали обширные территории от Сирии и Персии до Египта, Северной Африки и Испании, дойдя до южной Франции. Летоисчисление арабы ведут с 622 года — года бегства Магомета из Мекки, Дамаск был завоеван в 634 году, а в 732 году Карл Мартелл разгромил арабов при Туре.

Феодализм и распад империи Карла Великого

Государство Карла Великого объединило Европу на основе военной организации и союза с папством, но оказалось недолговечным из-за отсутствия прочной опоры в народном духе.

Карл Великий упорядочил управление империей с помощью графов, маркграфов и королевских уполномоченных (missi), опираясь на ополчение и вассалов. Однако это грандиозное устройство держалось лишь на силе и гении самого императора и после его смерти быстро распалось.

В 800 году сын Пипина Карл Великий был коронован папой римским императором, что закрепило союз Каролингов с папским престолом. Пипин Короткий стал королем франков в 752 году.

После распада империи Карла Великого в средние века начались три мощные реакции: национальное разделение, феодализм и экспансия церкви. Народы восстали против единого франкского господства. Жители, не защищенные законом от внешних врагов и внутренних усовиц, стали искать покровительства у сильных мира сего, породив систему личной зависимости. Церковь попыталась обуздать светскую дикость, но в итоге сама секуляризировалась. Европа подверглась опустошительным набегам норманнов с севера и запада, мадьяров с востока и сарацинов с юга.

Феодальная система возникла из всеобщей беззащитности, когда слабые добровольно отдавали свое имущество сильным ради защиты, превращаясь в зависимых вассалов.

В условиях беспорядка и отсутствия дееспособных государственных законов свободные люди были вынуждены передавать свои земли властителям или монастырям (feudum oblatum) и принимать их обратно на условиях верности и повинностей. Насилие и произвол возродились в форме частных обязательств. Англо-саксонские королевства объединились в единое государство Эгбертом в 827 году, а в 1066 году Англию завоевал герцог Нормандии Вильгельм.

Церковная иерархия и подъем городов

Папа Григорий VII провел радикальные реформы церкви, введя безбрачие духовенства и запретив симонию, чтобы освободить церковь от светской зависимости.

Чтобы оградить церковь от продажи должностей светскими государями и королями, папа инициировал жесткую централизацию. Духовенство было изолировано через целибат, а сами папы стали претендовать на высшую власть над светскими государями, превратив целые государства в свои вассальные владения. Император Генрих III прекратил смуты вокруг папского престола, лично назначая пап, но последовавшие папы и кардиналы, включая Гильдебранда, начали борьбу за независимость церкви. Спор об инвеституре был разрешен в 1122 году заключением Вормского конкордата.

Города возникли как реакция на феодальный произвол, став новыми центрами ремесел, морской торговли и правовой свободы.

Нуждаясь в защите, жители укрепленных мест и окрестностей объединялись в союзы, выкупали у знати судебные и налоговые привилегии и организовывали самоуправление с цехами и ополчением. Города превратились в свободные республики, особенно в Италии, Фландрии и Германии. Приморские города вели оживленную морскую торговлю, строили соборы и развивали схоластику.

12. Крестовые походы и Реформация

Крестовые походы и крушение внешнего

Христианский мир предпринял крестовые походы ради завоевания святой земли и физического овладения божественным присутствием. Церковь зафиксировала присутствие бога в виде чувственных вещей, реликвий и святых даров. Поскольку подлинное присутствие Христа в пространстве осталось в прошлом, христианство испытывало потребность завладеть гробом господним и святыми местами на Востоке.

Крестовые походы принесли практическое разочарование, так как христиане нашли лишь пустой гроб, осознав необходимость искать принцип религии в живом духе внутри себя.

Монах Петр Пустынник вел толпы сброда и детей в крестовый поход, а дисциплинированные войска захватили Иерусалим, Вифлеем и основали Иерусалимское королевство. В 1204 году крестоносцы завоевали Константинополь. Корабли привозили землю из обетованной земли в Европу, но у гроба спасителя народы услышали весть о том, что живого не следует искать между мертвыми. У гроба господня Запад навсегда простился с Востоком, а дух понял, что божественное начало следует искать не во внешней вещи, а в духовном для-себя-бытии личности.

Формирование монархий и порох

Всемирно-исторический прогресс выражается в переходе от феодализма к монархии, где господствуют единая власть, право и закон. Феодальная система держалась на насилии и независимости отдельных династов. Монархия уничтожает холопство, организует вассалов в государственных чиновников и подчиняет партикулярную волю правовой цели. Образование государств происходило через подчинение вассаров сувереном, освобождение князей или мирное присоединение владений, а в Германии города объединялись в лиги против разбоя рыцарей. В 1302 году Филипп Красивый впервые созвал третье сословие.

Изобретение пороха и книгопечатания уничтожило физическое неравенство сословий и силу укрепленных пунктов. Порох разрушил прочность замков и нивелировал разницу в вооружении между закованным в броню дворянством и простыми воинами. Благодаря огнестрельному оружию решающее значение приобрели духовное мужество и разумная храбрость. Швейцарские крестьяне с дубинами и булавами побеждали вооруженное дворянство, а книгопечатание удовлетворило потребность в идеальном общении.

Реформация и внутреннее примирение

Реформация стала закономерным результатом испорченности церкви и утвердила, что истинная духовность и примирение с богом обретаются в вере и сердце, а не во внешних вещах. Церковь превратила отпущение грехов в продажу за деньги для покрытия своих потребностей. Лютер отверг внешний авторитет и доказал, что божественный дух присутствует в вере человека, а не в чувственном предмете.

Простой монах Мартин Лютер выступил против продажи индульгенций для построения собора святого Петра, утвердив внутреннее примирение. Свободный дух обрел опору в самом себе, положив конец внешнему посредничеству церкви между человеком и божественным началом.

13. Просвещение, революция и теодицея

Государственный строй и Просвещение

Просвещение возводит мышление в высший принцип, противопоставляя законы природы суевериям и авторитету церкви.

Мышление рассматривает всё в форме всеобщности, обеспечивая абсолютную свободу субъекта. Опыт стал наукой о мире через открытие законов природы, а авторитет церкви и слепая вера были заменены познанием разума.

Французская революция и абстрактная воля

Французская революция попыталась реализовать на практике абстрактный принцип свободы воли и разума.

В отличие от Германии, где реформация удовлетворила потребность духа мирным путем, во Франции просвещение приняло враждебное церкви направление. Революция оперлась на мысль о праве и попыталась перестроить государство в соответствии с абстрактными принципами.

Издание Декларации прав человека и гражданина 1791 года закрепило естественные права и равенство.

Англия и Германия сохранили стабильность благодаря опоре на исторические права и реформацию, избежав крайностей французского террора. Англия сохранила свою конституцию на основе местных привилегий и самоуправления общин, а в Германии законы права и суверенные государства укрепились после преодоления французского гнета. Английская нация сохранила свои основы, противопоставив французским принципам традиционную конституцию и парламент.

Всемирная история как теодицея

Всемирная история есть процесс развития идеи свободы, представляющий собой истинную теодицею.

Философия истории примиряет дух с действительностью, доказывая, что всё совершившееся происходит не помимо бога, а является осуществлением его воли через развитие сознания свободы. Вы осознаете исторический процесс как закономерное движение духа к самопознанию и освобождению.

Заключение

Всемирно-историческое движение представляет собой единый процесс самопознания мирового духа. Человечество прошло путь от восточного деспотизма, где свободен был лишь один правитель, через античную свободу немногих к христианско-германскому миру. В этой финальной точке принцип свободы становится достоянием каждого отдельного человека.

История не является хаотичным нагромождением случайных событий, войн и катастроф. За внешней пестротой человеческих страстей и амбиций всегда скрывается высшая разумность.

Идеи Гегеля складываются в систему философского осмысления прошлого, которая требует от вас определенной интеллектуальной позиции:

• Ищите рациональный смысл в исторических эпохах и глобальных социальных изменениях, а не останавливайтесь на внешних деталях.
• Понимайте свободу не как произвол или вседозволенность, а как осознанную необходимость и соответствие всеобщему закону разума.
• Рассматривайте государство не как угрозу вашим интересам, а как высшую форму нравственности и реализации человеческого потенциала.
• Уважайте объективный ход истории и признавайте, что всемирный прогресс совершается независимо от субъективных желаний отдельных людей.
• Оценивайте культуру и институты эпохи через призму того, насколько полно в них воплотился прогресс человеческого самосознания.

10 лучших мыслей

1. Всемирная история представляет собой прогресс в сознании свободы, а разум управляет миром через исторические ступени самопознания.
2. Хитрость разума заставляет действовать страсти индивидуумов, через которые реализуется всеобщая идея мирового духа.
3. Всемирная история движется с Востока на Запад, представляя собой процесс дисциплинирования воли и развития свободы от одного деспота к германскому миру, где свободны все.
4. Китайское государство находится за пределами всемирного исторического процесса, поскольку в нем царит абсолютное равенство подданных при полном отсутствии индивидуальной свободы.
5. Индийский мир характеризуется пантеизмом воображения, кастовыми оковами и погружением духа в фантастические грезы без подлинной истории.
6. С Персией начинается мировая история благодаря принципу света и Добра как осознанного духовного единства народов.
7. Греческий мир воплотил прекрасную индивидуальность, где природное преобразуется в духовную форму через демократический строй полисов.
8. Римская цивилизация создала положительное право и абстрактную свободу личности ценой подавления живого духа и превращения подданных в изолированных правовых лиц.
9. Христианство принесло принцип абсолютной субъективности и примирения в духе, положив конец поискам божественного во внешних вещах.
10. Реформация стала закономерным результатом испорченности церкви и утвердила, что истинная духовность и примирение с богом обретаются в вере и сердце.