Введение
Искусство редко рассматривают как строгую науку, но для немецкого идеализма оно было высшей формой познания мира.
Фридрих Вильгельм Йозеф фон Шеллинг видел в искусстве не просто ремесло, источник приятных эмоций или усладу для чувств. В его фундаментальном труде искусство предстает как необходимое звено в системе абсолютного знания, где философия и творчество сливаются воедино. Обычное познание разделяет мир на фрагменты, а подлинное творчество схватывает универсум в его первозданной целостности.
Книга объясняет, почему прекрасное не случайно и субъективно, а объективно и закономерно укоренено в самой структуре бытия.
Вы узнаете, как абстрактные философские категории воплощаются в живых образах, архитектуре, живописи и поэзии. Автор выстраивает строгую систему, которая позволяет увидеть внутреннюю логику развития художественных форм от античности до Нового времени.
Философия искусства отвечает на фундаментальные вопросы о природе прекрасного и роли творца:
- Каким образом абсолютное тождество духа и природы находит свое выражение в художественном произведении?
- Что общего между мифологией древности и всеобщими законами человеческого мышления?
- Как соотносятся между собой реальный и идеальный ряды в мире искусства?
- Почему гениальность нельзя объяснить простым техническим мастерством или приобретенным навыком?
- Каким образом поэзия распадается на лирику, эпос и драму, отражая вечные движения человеческой свободы?
1. Искусство как высшее явление абсолюта
Искусство для Шеллинга — это необходимое явление, происходящее из абсолюта и служащее высшим предметом для философа.
Искусство и философия
Философ отвергает эмпирический или гедонистический взгляд на искусство как на усладу чувств. Искусство понимается как орудие богов и раскрытие идей, позволяющее постичь связи вещей, недоступные обычному рассмотрению природы.
Философия искусства и высшее искусство выступают неразрывными частями единого целого. Поверхностный взгляд видит лишь ремесло, но подлинный анализ открывает глубинные смыслы.
Единство философии и потенции
Философия в абсолютном смысле едина и неделима. Различные так называемые философские науки представляют собой лишь изображения этого целого под разными идеальными определениями.
Автор критикует практику создания бесчисленных частных философий для каждого отдельного предмета. Существует лишь единая абсолютная сущность, которая проявляется в различных сферах через идеальные определения — потенции, а абсолютная точка тождества связывает их воедино.
Реальное и идеальное
Философия и искусство соотносятся как идеальное и реальное, причем философ видит сущность искусства яснее самого художника.
Художник движим объективным принципом интуитивно, а философ подвергает этот принцип субъективной рефлексии. Искусство дает реальное воплощение абсолюта, а философия — идеальное, встречаясь на высшей вершине как прообраз и отображение.
2. Конструирование универсума и искусства
Философия искусства конструирует универсум в образе искусства через реальный и идеальный ряды, проходя через потенции красоты, мифологии и форм.
Конструирование искусства
Поскольку искусство выступает объективным отражением философии, оно должно пройти через определенные ступени. В этот процесс входят первообраз красоты, мифология как реальное воплощение идей, а также реальный и идеальный ряды.
Эти ряды соответствуют натурфилософии и идеализму. Конструирование искусства повторяет то, что общая философия решает для всего универсума.
Историческая противоположность античного и нового искусства
Проявление искусства во времени подчинено абсолютной необходимости. Оно выражается в формальной противоположности античного и нового искусства.
Историческое развитие искусства не случайно. Оно показывает, как единый гений раскрывает себя в двух различных ликах. Научное конструирование должно снять эту формальную противоположность, выявив их общее внутреннее единство.
Бог как бесконечное утверждение
Бог определяется как бесконечное утверждение самого себя. Из этого начала непосредственно вытекает все бытие и абсолютное Все.
Бытие Бога полностью тождественно его идее абсолютной реальности. Бог объемлет себя как бесконечно утверждающее, бесконечно утвержденное и неразличимость обоих начал.
Он остается чистым бесконечным утверждением, свободным от любых временных и внешних зависимостей.
3. Природа, потенции и абсолютное тождество
Природа являет божественное через потенции материи и света, а универсум изначально построен в Боге как абсолютное произведение искусства и вечная красота.
Потенции в природе
Природа представляет собой проявление божественного через потенции. Первая потенция выступает как материя, где преобладает утвержденность и телесное проявление. Вторая потенция — свет, несущий в себе идеальность.
Организм соединяет оба начала так, что сущность становится неотделимой от формы. В этом живом единстве бытие и деятельность сливаются воедино.
Истина, добро и красота
Истина, добро и красота точно соответствуют трем потенциям реального и идеального мира. Красота возникает там, где идеальное и реальное полностью взаимопроникают друг в друга.
Красота созерцается inconcreto, когда особенное реальное становится абсолютно равным своему бесконечному понятию. Она выступает как неразличимость свободы и необходимости, благодаря чему искусство являет собой абсолютный синтез этих начал.
Прекрасный облик создается с величайшей свободой в рамках строжайшей необходимости. То же самое происходит со стихотворением, которое включает абсолютную свободу в жесткие рамки необходимости.
Универсум как произведение искусства
Универсум изначально построен в Боге как абсолютное произведение искусства и вечная красота. Все вещи в своей первообратной сущности абсолютно истинны и прекрасны.
Поскольку абсолютное тождество реального и идеального универсума есть первообразная красота, каждая вещь в Боге несет в себе этот высший отпечаток. Истинная задача конструирования искусства заключается в изображении этих вечных форм через способность воображения, или Einbildungskraft.
4. Материя искусства и мир богов
Особенные формы вещей пребывают в абсолютном как неделимый универсум, а идеи в философии тождественны богам в искусстве.
Форма в абсолюте
Особенные формы вещей могут пребывать в абсолютном лишь постольку, поскольку они вбирают в себя неделимую сущность абсолютного целого. В абсолютном универсуме каждая вещь либо вообще не существует, либо составляет для себя целый универсум.
Особенная форма человека дана в абсолютном не как частичная, а как неделимый универсум. Единичные вещи при этом отделены от целого.
Идеи и боги в искусстве
Идеи в философии тождественны богам в искусстве, так как они представляют собой универсум в образе особенного. Продукты воссоединения общего и особенного реально суть боги. Их абсолютная реальность вытекает из их абсолютной идеальности, где идеальное и реальное совпадают.
Греки верили в действительность своих богов не на уровне чувственных вещей обыденного рассудка, а в более высоком смысле. Идеальное здесь реальнее любой иной реальности, и Ксенофонт с Сократом совершали реальные жертвоприношения своим богам.
Закон мира богов
Определяющий закон мира богов — это строгое обособление и ограничение наряду с равной абсолютностью. Тайна прелести божественных образов заключается в том, что взаимно стесняющие признаки исключают друг друга, но внутри ограничения каждая форма включает в себя целостную божественность.
- Минерва соединяет мудрость и силу без женской нежности.
- Юнона воплощает могущество без мудрости.
- Венера лишена холодной мудрости Минервы, иначе она не была бы богиней любви.
5. Символ, аллегория и мифология
Способы изображения включают схематизм, аллегорию и символ, причем греческая мифология выступает как подлинная символика и создание целого рода.
Три вида изображения
Существует три способа изображения с помощью воображения. Их можно обнаружить в различных науках и искусствах.
- В схематизме общее обозначает особенное.
- В аллегории особенное обозначает общее.
- В символе ни одно не обозначает другое, но общее и особенное абсолютно едины.
Мифология является подлинной символикой. Арифметика аллегоризирует, геометрия схематизирует, а философия является наукой символической. В искусствах музыка аллегорична, живопись схематична, а пластика символична.
Мифология как род
Греческая мифология — это продукт целого рода, который одновременно выступает как единый индивидуум. Она не может быть созданием одного человека или простого собрания людей. Общий художественный инвертор овладевает целым поколением, где каждый индивидуум действует как вся совокупность.
Гипотеза Вольфа о гомеровских поэмах, согласно которой они были творением многих людей, вдохновленных единым духом, прекрасно иллюстрирует этот процесс.
Античность и христианство
Античная мифология созерцает универсум как природу и символична, тогда как христианство созерцает универсум как историю и аллегорично. В язычестве конечное само по себе обладает бесконечностью, образуя замкнутый мир символов и реальных богов природы. В христианстве конечное подчинено бесконечному, выступая лишь как его аллегория, а высшим проявлением становится история и моральный мир.
Данте в «Раю», поэзия Кальдерона и Ариосто иллюстрируют христианский историко-мифологический материал.
6. Конструирование форм искусства и гений
Непосредственной причиной создания произведения искусства является гений как вечное понятие или идея человека в Боге.
Бог производит особенные вещи опосредованно через идеи. Идея человека соединяет душу и тело, а ее проявление через гения обладает абсолютной необходимостью, в отличие от таланта с его эмпирической случайностью. Поэзия представляет собой реальную сторону гения как облечение бесконечного в конечное, а искусство — идеальную сторону как облечение конечного в бесконечное.
Поэзия дает вещи жизнь и реальность в самой себе, делая ее самостоятельным существом. Искусство обеспечивает пребывание этой вещи в порождающем начале.
Возвышенное и прекрасное
Облечение бесконечного в конечное воспринимается как возвышенное. Обратное облечение конечного в бесконечное воспринимается как прекрасное.
Возвышенное связано с несоразмерностью чувственного восприятия и подчинением конечного истинно бесконечному. Оно часто проявляется через бесформенность или хаос. Прекрасное означает изначальное примирение конечного и бесконечного в гармоничной форме.
Стиль и манера
В искусстве абсолютное единство выражается через стиль как неразличимость общей формы искусства и особенной формы художника. Манера при этом носит относительный и ограниченный характер.
Стиль не исключает индивидуальности, если она абсолютна и адекватна сущности искусства. Манерность проявляется в выделении особенной формы за счет общей, в погоне за внешним изяществом или натянутыми преувеличениями.
Микеланджело обладает стилем среди изобразительных мастеров, а Корреджо представляет пример стиля второго рода в направлении от особенного к общему.
7. Праформы изобразительного и словесного искусства
Мир искусства делится на реальную сторону изобразительного искусства и идеальную сторону речи, содержащие все потенции универсума.
Изобразительное искусство выступает как овеществленная материя. Речь представляет собой высший символ хаоса и живое слово, интегрирующее реальное и идеальное. Каждая праформа в свою очередь содержит все потенции универсума.
Музыка и ритм
Музыка как искусство изначального реального единства базируется на времени и последовательности. Внутренней формой музыки является ритм.
Музыка подчинена первому измерению и разворачивается во времени. Ритм выступает как периодическое членение однородного, превращающее случайную последовательность в необходимую и значащую.
Пифагор сравнивал душу с числом и называл ее само-исчислением. Лейбниц определял музыку как экстаз забывающей себя души.
Живопись и свет
Живопись является идеальной формой искусства, которая работает с качественными противоположностями света и не-света, порождая цвет. В живописи преобладает идеальное единство в пределах реального, что в природе выражается через свет.
Цвет возникает как синтез света и не-света. Живопись снимает временную последовательность и нуждается в пространстве.
К категориям живописи относятся:
- рисунок
- светотень
- колорит
- воздушная перспектива
Гете в своих взглядах на цвет опирался на реальные воздействия цветов в природе и искусстве, в отличие от механистичной теории Ньютона. Также учитывается древнее наблюдение: разлив Нила на 16 футов предвещает плодородие.
Архитектура и пластика
Архитектура представляет собой неорганическую форму пластики, функционирующую как аллегория органического через неорганическое. Она должна быть потенцией самой себя как полезного искусства, превращая субъективную целесообразность в объективную.
Архитектура использует пропорции и подражает растительным формам, преформируя органическое в неорганическом. В готической архитектуре в качестве образца выступают нетронутые формы деревьев и лесов, что отражает инстинктивное подражание природе.
В эту систему входят классические архитектурные элементы:
- дорический ордер
- ионический ордер
- коринфский ордер
- триглифы
Скульптура или пластика в узком смысле является высшей формой изобразительного искусства. Она представляет абсолютное тождество сущности и формы через человеческую фигуру.
Пластика подчинена третьему измерению и выражает разум непосредственно через реальный организм. Ее высший закон — неразличимость и абсолютное равновесие возможности и действительности, находящее воплощение в образах богов и классическом спокойствии.
В описании группы Лаокоона и торса Геркулеса Винкельман отмечает сочетание страшного страдания и великого душевного спокойствия. Микеланджело посвятил изучению анатомии 12 лет.
8. Конструирование отдельных видов поэзии
Поэзия распадается на лирику, эпос и драму, отражая различные соотношения субъективного и объективного, конечного и бесконечного.
Лирическая поэзия
Лирическая поэзия представляет собой реальную форму искусства, в которой преобладают конечное, различимость и субъективность. Лирика непосредственно вытекает из субъекта и особенного состояния. В ней доминирует один тон, одно основное чувство и полная зависимость от ритма.
В отличие от эпоса с его непрерывностью, в лирике непрерывность устранена. В ее основе лежит противоположность бесконечного и конечного, порождающая страсть.
Оды Пиндара исходят из особенного события, отклоняются к мифологическим образам и возвращаются обратно, порождая тождество общего и особенного.
Эпос как история
Эпос является второй потенцией идеального мира и представляет собой картину истории, рассматриваемой абсолютно. Эпос изображает действие в чистом тождестве свободы и необходимости. В нем нет противоположности бесконечного и конечного, а следовательно, нет борьбы и нет судьбы. Все элементы действия пребывают в неразличимости.
В 16-й песне Илиады Зевс хочет спасти Сарпедона, но подчиняется Гере и року как кроткой необходимости, не оказывая ей сопротивления.
Эпос обладает свойством вневременности, заключая всю последовательность времени внутрь изображаемого предмета. Поэт в эпосе пребывает вне потока времени, предоставляя движение исключительно самому предмету. Это отличает эпос от описательной поэзии, где поэт суетится, а предмет остается неподвижным.
Щит Ахилла в Илиаде описывает динамичный процесс, даже если он изображает покоящийся объект.
Эпические жанры и роман
Роман является высшей формой прозаического повествования, которая при ограниченном материале достигает объективности эпоса благодаря форме. Поскольку новый мир не имеет однородного гекзаметра, роман использует совершенную прозу с незаметным ритмом. Герой романа носит символический характер, объединяясь с неизбежной случайностью и иронией.
Примерами служат «Дон Кихот» Сервантеса и «Вильгельм Мейстер» Гёте.
9. Данте и абсолютный синтез новой поэзии
«Божественная комедия» Данте стоит особняком в истории поэзии и образует самостоятельный абсолютный жанр новой поэзии.
Божественная комедия Данте
Поэма Данте не укладывается ни в один из традиционных жанров вроде эпоса, дидактической поэмы, романа или драмы. Она представляет собой неразрывное взаимопроникновение всех форм и высший образец новой поэзии.
«Божественная комедия» Данте.
Трехчастная структура поэмы
Трехчастная структура поэмы
Трехчастная структура «Божественной комедии» символически отражает внутреннюю структуру природы, истории и искусства. Ад представляет собой пластичное царство образов и темных страстей. Чистилище выступает живописной сферой перехода и очищения. Рай является чистой музыкальной сферой света и духа.
Переход поэта из сумрачной преисподней через живописные холмы чистилища к сияющей музыке небес в раю.
Философское значение Данте
«Божественная комедия» Данте является абсолютным индивидуальным синтезом всей культуры, религии и науки эпохи.
Данте объединяет аллегорическое и историческое, создавая замкнутый мифологический мир на основе птолемеевой системы мира и христианской теологии. Этот синтез служит прообразом всей новой поэзии.
Образ Беатриче выступает одновременно как реальное историческое лицо и как аллегория теологии.
10. Сущность трагедии и катарсис
Драма выступает высшим синтезом и завершающей формой искусства, объединяющей субъективную свободу и объективную необходимость.
В лирике царит субъективная борьба, а в эпосе — чистая необходимость без конфликта. Драма осуществляет подлинную объективную борьбу свободы и необходимости, где человек добровольно принимает неизбежное несчастье, поднимаясь над ним. Трагедии античных авторов ярко демонстрируют это на примере противопоставления Ахилла и Гектора.
Трагический элемент и вина
Суть трагедии заключается в одновременной победе и поражении свободы субъекта и объективной необходимости. Борьба свободы и необходимости происходит тогда, когда необходимость одолевает саму волю, а герой добровольно принимает наказание за предопределенную судьбой вину, доказывая свободу воли через гибель.
Эдип по воле рока совершает преступления, но не успокаивается, пока сам не распутает хитросплетения судьбы и не примет кару.
Истинно трагическая вина возникает без злого умысла, когда невиновный человек по стечению обстоятельств и воле рока оказывается преступником. Аристотель приводит в пример Эдипа и Фиеста, которые вызывают сострадание и ужас, подвергаясь несчастью не вследствие пороков, а по ошибке или воле богов.
Хор в античной трагедии
Хор в античной трагедии служит идеалистическим и символическим инструментом, объективирующим рефлексию зрителя и снимающим случайности окружения.
- Хор состоит из нескольких лиц, представляющих одно целое.
- Хор действует беспристрастно и не принимает участия в действии как таковом.
- Хор поддерживает справедливость, смягчает ужас происходящего и избавляет поэта от необходимости вводить внешние мотивы.
В «Эвменидах» Эсхила хор эриний преследует Ореста до храма Аполлона, а затем участвует в примирении богинь мести и справедливости.
Эсхил, Софокл и Эврипид
Эсхил и Софокл воплощают высокий нравственный строй и глубокую внутреннюю необходимость, тогда как Эврипид снижает трагедию до физической растроганности. Эсхил рисует суровую красоту с мощным ядром необходимости, Софокл достигает гармоничного слияния моральной доброты с красотой, а Эврипид использует внешние эффекты.
Эсхил показывает упорство Прометея в борьбе с тиранией, а Эврипид в конце произведений заставляет Электру выйти замуж за Пилада.
11. Комедия и новая драматическая поэзия
Комедия переворачивает трагические отношения через свободу и несоответствие, а новая драма объединяет противоположные начала на основе характера и промысла.
Сущность комедии
Комедия возникает через переворачивание отношения трагедии, когда объективным началом становится свобода или различие, а субъективным — необходимость.
Такое переворачивание устраняет страх перед роком и создает комическое противоречие, переходящее от напряжения в ослабление и чистое удовольствие от несоответствия.
Ситуации, когда трусу приходится быть храбрым, жадному — расточительным, а жена дома играет роль мужа.
Древнеаттическая комедия Аристофана является высшим видом комедии, так как она опирается на общественные характеры и свободу демократического государства. Аристофан возводит имена реальных лиц до символического обобщения, используя общественную жизнь как мифологию.
Аристофан выводит на сцену Клеона как демагога или изображает Сократа в «Облаках», поднимаясь до критики общественных нравов.
Шекспир и характер как судьба
В основе новой драмы лежит смешение противоположных начал, в первую очередь трагического и комического. В отличие от эпоса и античной драмы, современная драма объединяет противоположности, требуя от поэта одинакового мастерства в обоих направлениях.
Шекспир в равной мере потрясает комическим Фальстафом и трагическим Макбетом.
Вместо объективной античной судьбы в шекспировской драме выступает человеческий характер, в который вложена роковая сила. Необходимость бедствий и преступлений драматург переносит внутрь самого характера субъекта.
Макбет поддается наваждению ведьм и совершает убийство по собственному честолюбию, в отличие от стойкого Банко.
Кальдерон и божественный промысел
Драмы Кальдерона опираются на католическую идею божественного промысла, где грех необходим для проявления божественной благодати. У Кальдерона действуют истинная судьба и абсолютные отношения, а грехопадение и искупление предопределены свыше.
В трагедии о кресте главный герой Эусебио и его сестра Юлия совершают тяжелые преступления, но в конце находят искупление через чудотворное знамение и милость церкви.
12. Методология философии искусства и гениальность
Метод конструирования в философии искусства означает логическое определение места каждого предмета в универсуме, объединяя бессознательное природы и сознание духа.
Метод конструирования
Конструирование представляет собой логическое перебирание возможностей и дедукцию сущностей из абсолютного. Этот метод создает схему, включающую все мыслимые явления данного рода.
Действительность раскрывается так, что каждая логическая возможность находит свое проявление в природе. Вы не разлагаете предмет на составные элементы, а выводите его место в универсуме.
Природа гения и символа
Художественный гений соединяет в себе бессознательное творчество природы и сознательную деятельность духа. Вы получаете способность создавать целостные произведения, где идея целого неизменно предшествует частям.
Гениальность заключается в внезапном совпадении сознательной и бессознательной деятельности. Вы преодолеваете механическое следование внешним нормам и создаете подлинное произведение.
Подлинное произведение искусства и мифология выступают как символ, чье значение неисчерпаемо. Символ объединяет значение и бытие.
- Аллегория делает особенное лишь примером для общего.
- Символ представляет собой завершенное в себе целое.
- Символическое значение интуитивно усматривается и неразложимо рассудком.
Органическая природа искусства
Произведение искусства устроено подобно живому организму. В нем форма и содержание неразрывны, а части взаимозависимы.
Вы имеете дело с системой, где основание бытия заключено в самом произведении. Оно выступает причиной и следствием одновременно, воплощая принципы natura naturata.
Заключение
Идеи Шеллинга объединяют искусство, мифологию и философию в единую систему постижения абсолюта. Искусство в этой системе перестает быть ремеслом или простым развлечением и предстает перед вами как высший инструмент познания универсума.
Вы можете использовать эту оптику, чтобы иначе взглянуть на творческий процесс, культуру и собственное восприятие прекрасного. Философия искусства предлагает три практических правила для понимания и создания произведений:
- Рассматривайте каждое подлинное произведение искусства как отражение целостного универсума, а не как изолированный объект или случайный набор деталей.
- Ищите за конкретными образами и сюжетами вечные идеи и символы, которые связывают человеческий опыт с абсолютным началом.
- Развивайте в себе способность к созиданию через соединение бессознательного вдохновения и осознанной формы, объединяя свободу и необходимость.
Творчество требует от вас не просто технического мастерства, а способности настроить свой разум на резонанс с божественным порядком вещей. Искусство возвращает человеку утраченное единство с природой и открывает подлинный смысл абсолютной свободы.
10 лучших мыслей
- Искусство является высшим инструментом познания универсума и необходимым явлением, происходящим из абсолюта.
- Универсум изначально построен в Боге как абсолютное произведение искусства и вечная красота, где все вещи несут в себе высший отпечаток.
- Идеи в философии абсолютно тождественны богам в искусстве, представляющим собой универсум в образе особенного.
- В подлинном символе общее и особенное абсолютно едины, в отличие от аллегории, где особенное лишь обозначает общее.
- Непосредственной причиной создания произведения искусства выступает гений, соединяющий бессознательное творчество природы и сознательную деятельность духа.
- Музыка базируется на времени и ритме, живопись работает с цветом как синтезом света и не-света, а пластика представляет абсолютное тождество сущности и формы через человеческую фигуру.
- «Божественная комедия» Данте образует самостоятельный абсолютный жанр новой поэзии, объединяющий аллегорическое и историческое в единый синтез культуры.
- Суть трагедии заключается в одновременной победе и поражении свободы субъекта и объективной необходимости, когда герой добровольно принимает кару за предопределенную вину.
- Комедия переворачивает трагические отношения через свободу и несоответствие, устраняя страх перед роком и создавая чистое удовольствие от комического противоречия.
- Произведение искусства устроено подобно живому организму, в котором форма и содержание неразрывны, а части взаимозависимы.
