Саммари книги Георг Вильгельм Фридрих Гегель Феноменология духа: краткое содержание

Введение

Философия долгое время оставалась мнением, лишенным подлинной научной строгости.

Вы хотите понять мир, но вместо живой системы получаете безжизненные схемы. Попытки применить математический метод к философии или свести многообразие природы к абстрактному тождеству не приближают вас к истине. Подлинная философия не может быть собранием формул. Истинное требует понимания не только как субстанция, но и как субъект, в котором всеобщее постигается через развитие формы.

Естественное сознание начинает путь с уверенности, что мир открывается в ощущениях. Вы полагаете, что знаете предмет перед вами, пока не сталкиваетесь с диалектическим крахом каждого шага. Сознание выходит за пределы, обнаруживая несоответствие между тем, чем оно себя считает, и тем, чем является на деле. Этот опыт изменения составляет предмет феноменологии.

Путь духа к абсолютному знанию — это тяжелая работа отрицания, прохождение через отчаяние и преодоление привычных форм мышления. Вы должны пройти через все ступени опыта, чтобы снять инобытие и обрести свободу.

Книга отвечает на фундаментальные вопросы:

• Как превратить философию в строгую научную систему?
• Через какие ступени отчаяния проходит человеческое сознание?
• Каким образом чувственная достоверность оборачивается понятием?
• Почему свобода невозможна без признания другого?
• Как исторические формы культуры готовят рождение абсолютного знания?

1. Истина как научная система и субъект

Истинной формой существования философии может быть исключительно научная система.

Научная форма философии

Вы обязаны поднять философию до уровня науки. Внутренняя необходимость этого заложена в природе самого знания. Внешняя форма выражается через исторический момент созревания времени.

Субстанция как субъект

Суть дела исчерпывается не только результатом, но всем процессом его становления. Голый результат без истории подобен мертвому телу. Истинное целое включает в себя весь путь развития.

Истинное нужно понимать и как субстанцию, и как субъект. Абсолютное представляет собой процесс самодвижения и отчуждения. Субстанция становится действительной, когда она порождает себя как результат и возвращается в саму себя.

Критика пустых назиданий

Вы должны остерегаться стремления превратить философию в назидание. Философия не может опираться на слепое чувство или экстаз. Автор выступает против религиозного назидания, туманных откровений и интуиции вместо холодного понятия.

2. Образование индивида и сила негативного

Индивид осваивает накопленную культуру и достигает истины через прохождение сквозь абсолютную разорванность и работу негативного.

Путь всеобщего образования

Отдельный индивид проходит через ступени образования всеобщего духа, проделанные мировой историей. Вы осваиваете культуру, поглощая накопленное человечеством достояние в сжатой форме мыслей.

То, что раньше требовало эпох работы духа, теперь преодолевается в учебе как готовые понятия. Всеобщий индивид воспроизводит содержание прошлого, превращая внешнее знание в собственную субстанцию.

Энергия мышления

Дух достигает истины через прохождение сквозь абсолютную разорванность и работу негативного. Энергия чистого мышления заключается в способности смотреть в лицо негативному и пребывать в нем.

Пребывание в разрушении старых форм способно обратить негативное в новое бытие. Ложное и истинное не изолированы, так как ложное выступает моментом становления истины.

Неравенство знания и предмета создает необходимое различение, из которого рождается истинное равенство. Ложь диалектически включена в движение развития.

3. Спекулятивное мышление и критика метода

Критика математического познания

Математическое познание остается внешним по отношению к предмету и не может служить идеалом для философии.

Математика оперирует лишенной понятия величиной и мертвым пространством. Ее доказательства и чертежи являются внешним средством, разрывающим целое на части.

Философский метод не может заимствоваться из математики. Истина есть внутреннее самодвижение самого содержания.

Натурфилософский формализм разрушает живую суть дела. Вы получаете безжизненные ярлыки, когда механически наклеиваете категории на любые предметы.

• Теория медицинских школ делит болезни на астенические, стенические и косвенно астенические.
• Натурфилософия утверждает формулы вроде «рассудок есть электричество».
• Вы тратите четверть часа на усвоение подобных формалистических схем.

Спекулятивное предложение

Спекулятивное предложение разрушает привычное отношение субъекта и предиката. Вы сталкиваетесь с тем, что предикат поглощает первоначальную субстанцию.

Мышление испытывает задержку в движении. Вы больше не можете свободно скользить по внешним свойствам предмета.

Рассмотрим суждения «бог есть бытие» или «действительное есть всеобщее». Предикат здесь выступает как глубокая сущность.

Вы должны следовать диалектическому движению понятия, а не останавливаться на мертвых положениях рассудка.

4. Опыт сознания и чувственная достоверность

Естественное сознание сталкивается с крахом чувственной достоверности и начинает путь отчаяния.

Вы можете рассматривать познание как орудие для овладения абсолютным. Но такое представление ложно. Если познание выступает орудием, оно деформирует предмет.

На самом деле познавание само есть тот луч, которым вы достигаете истины. Отделение познания от абсолютного порождает страх перед истиной.

Путь естественного сознания к науке есть путь отчаяния. Сознание обнаруживает несоответствие своего знания предмету, что приводит к изменению самого предмета.

Иллюзия орудия познания

Вы начинаете движение с чувственной достоверности. Она кажется богатейшим знанием, но оказывается бедной абстракцией.

При попытке зафиксировать достоверность в «теперь» или «здесь» мгновение исчезает. Язык и диалектика опровергают единичное мнение чувственного сознания.

Запись «теперь — это ночь» при дневном чтении оказывается ложной. То же происходит при повороте от дерева к дому.

Крах чувственной достоверности

Чувственная достоверность не может выразить единичное в словах, так как язык всеобщ.

Попытка указать на «теперь» терпит крах. Названное «теперь» уже исчезло, а сказанное слово означает любое «теперь» вообще.

5. Восприятие, рассудок и мир наизнанку

Переход от восприятия вещи к царству рассудка открывает игру сил, закон и сверхчувственный мир.

Противоречия восприятия

Вы берете предмет как вещь со множеством свойств в единой среде. Свойства не влияют друг на друга.

• Соль белая и имеет острый вкус
• Соль обладает кубической формой
• Соль имеет определенный вес

Свойства проникают в одно пространство, объединенные безразличным «также». Сознание обнаруживает противоречие между единством вещи и множеством свойств.

Сила и игра сил

Рассудок отбрасывает чувственную единичность и переходит к познанию внутреннего. Вы видите, что действительная сила проявляется через постоянный обмен определениями.

Сила распадается на проявление и оттесненность обратно в себя. Их игра представляет собой непрерывный переход друг в друга.

Сверхчувственный мир

Истиной явления в игре сил становится неподвижный закон. Закон образует скрытое потустороннее царство за пределами чувственного мира.

Первое царство законов оборачивается в противоположность, формируя второй сверхчувственный мир — мир наизнанку. Одинаковое становится неодинаковым.

Магнитные полюса, анод и катод в электричестве, а также превращение наказания в помилование иллюстрируют этот мир.

Абсолютная бесконечность выступает как внутреннее различие. Она снимает внешнее разделение между мирами, показывая единство противоположностей.

6. Самосознание, жизнь и борьба за признание

Сознание становится самосознанием через вожделение, жизнь и борьбу не на жизнь, а на смерть.

Жизнь и вожделение

Сознание достигает ступени самосознания, где предмет тождественен ему самому. Субъект и объект совпадают, а познание реализуется через преодоление инобытия.

Жизнь представляет собой бесконечный круговорот расчленения и растворения форм.

Живое образование стремится сохранить самостоятельность, но это ведет к поглощению и постоянному обновлению через внутреннее противоречие.

Господство и рабство

Самосознания утверждают свободу через борьбу не на жизнь, а на смерть. Индивид должен рискнуть физической жизнью.

В результате борьбы возникает отношение господства и рабства. Господин потребляет вещь через труд раба, и признание оказывается односторонним.

Рабское сознание обретает самостоятельность через переживание страха и созидательный труд. Страх растворяет прежнее существование, а труд оформляет вещь, позволяя созерцать свободу в объективной реальности.

7. Стоицизм, скептицизм и несчастное сознание

Свобода мысли в стоицизме и скептицизме разрешается в разорванность несчастного сознания.

Стоическая и скептическая свобода

Стоицизм провозглашает свободу мыслящего сознания, индифферентного к внешним цепям. Мышление становится всеобщей формой свободы. Эта свобода остается абстрактной из-за отсутствия конкретного содержания.

Скептицизм разрушает самостоятельность внешнего мира. Мышление уничтожает бытие внешнего мира и доказывает несущественность инобытия.

Скептическое сознание отрицает любые утверждения. Возникает абсолютный непокой мышления.

Несчастное сознание

Раздвоенность скептицизма порождает несчастное сознание, разрывающееся между переменчивым и неизменным.

Удвоение самосознания сосредоточивается в едином индивиде. Вы пытаетесь преодолеть ничтожество через благоговение, труд и умерщвление плоти. Переменчивое сознание стремится соединиться с неизменной сущностью, находя ее как запредельное бытие.

8. Разум, идеализм и наблюдение природы

Достигнув стадии разума, самосознание осознает, что вся действительность есть оно само, и переходит к идеализму.

Разум перестает бороться с внешним миром. Вы убеждаетесь, что мышление непосредственно есть реальность. Мир становится для сознания его собственной истиной.

Разум и идеализм

Категории в разуме выступают как чистая существенность. Разум содержит в себе реальность как всеобщее.

Множественность категорий образует виды внутри чистой категории. Через единичность они соотносятся с инобытием.

Наблюдающий разум и органика

Наблюдающий разум стремится познать себя в природе. Вы превращаете чувственность в понятия и ищете в предметах собственную бесконечность.

Органическая природа отличается тем, что не разрушается при столкновении с внешним миром. Живой организм сохраняет себя.

В организме все внешние определенности подчинены единству. Внутренняя сущность животного организма раскрывается через три свойства:

• чувствительность;
• раздражимость;
• воспроизведение.

Чувствительность выражает рефлексию организма. Раздражимость означает способность реагировать. Воспроизведение выступает как самосохранение. Им соответствуют нервная, мускульная системы и внутренние органы.

9. Психология, физиогномика и царство нравственности

Критика френологии и черепа

Внешние обстоятельства не формируют индивидуальность механически, так как вы вольны принимать их или преобразовывать.

Попытка объяснить характер через окружение рассыпается. Вы можете либо сливаться со средой, либо ломать ее. Обстоятельства дают лишь почву, а выбор остается за внутренней свободой.

Индивид может как следовать нравам, так и стать преступником, привносящим в мир новый закон.

Истинное бытие человека заключается исключительно в реальном действии. Поступок снимает статичную телесность. Действие превращается во всеобщую объективную реальность.

Попытка френологии обнаружить дух в костях черепа превращает живое сознание в мертвую вещь. Мозг противостоит черепу как прочной вещи. Объявлять череп действительным бытием духа означает полностью отказаться от разума.

Гамлет рассматривает череп Йорика, но сама черепная кость остается столь равнодушной и наивной вещью, что в ней нельзя усмотреть ничего, кроме нее самой. Эта мертвая материя получает название caput mortuum, так как дух ускользает из любых анатомических схем.

Царство нравственности

В подлинно свободном народе разум претворяется в действительность через живые нравы и законы. Нравственная субстанция представляет собой абсолютное духовное единство самостоятельных индивидов. Отдельный человек в своей работе бессознательно и сознательно выполняет всеобщую работу, находя в культуре и законах народа отражение собственной свободы.

Мудрейшие люди древности считали, что мудрость и добродетель состоят в том, чтобы жить согласно нравам своего народа.

10. Закон сердца, добродетель и духовная субстанция

Столкновение закона сердца с действительностью приводит к честному осознанию духовной субстанции.

Закон сердца и безумие самомнения

Вы стремитесь установить благо человечества и воплотить закон собственного сердца. Но ваше действие неизбежно вовлекает вас во всеобщую действительность как чуждую мощь.

Столкновение с другими сердцами приводит к взаимному сопротивлению. Вы осознаете иллюзорность первоначальной абстрактной цели.

Не желая признавать крушение своего субъективного закона, сознание впадает в неистовство. Вы начинаете обвинять общественный порядок в том, что он создан деспотами и фанатами для угнетения человечества. Однако выясняется, что само это единичное сердце и есть источник извращения. Происходит бунт индивидуальности против всеобщего хода вещей.

Добродетель и обоюдный обман

Добродетельное сознание стремится принести в жертву индивидуальность ради торжества всеобщего добра. Вы пытаетесь победить извращенный общий ход вещей через самоотречение и дисциплину. Но поскольку добро здесь выступает лишь как абстрактная вера, а борьба ведется с помощью тех же дарований и способностей, добродетель оказывается бессильной.

Честное сознание вступает в игру взаимного обмана. Вы пытаетесь действовать ради общего дела, но на практике каждый преследует интерес собственного поступка и наслаждается игрой своих сил. Этот постоянный взаимный обман приводит к пониманию того, что ни один отдельный момент не является абсолютным субъектом.

Истиной всего процесса становится духовная субстанция. Разрозненные моменты цели, действования и действительности растворяются во всеобщей сути дела. Субстанция-субъект оказывается единством, где единичное действие каждого индивида непосредственно становится всеобщим бытием.

11. Нравственный мир, законы и крах античной общины

Дух представляет собой действительную нравственную жизнь народа, которая снимает все абстрактные ступени сознания, самосознания и разума.

Вы обнаруживаете, что дух объединяет субстанцию и самосознание. Он выступает неизменной основой действования всех индивидов и одновременно их общим произведением. Эта реальность воплощается в виде конкретного исторического народа и его живых нравов.

Человеческий и божественный законы

Нравственный мир неизбежно раскалывается на две противостоящие силы. Вы сталкиваетесь с разделением на общедоступный человеческий закон и внутренний божественный закон семьи.

Человеческий закон представлен государством и правительством как сознательная дневная действительность. Божественный закон коренится в семье и подземном царстве, защищая отдельного человека как всеобщую сущность после его смерти.

Вина и разрушение субстанции

Совершение поступка неизбежно выводит индивида за пределы гармонии и делает его виновным из-за односторонности выбора.

Поскольку нравственное сознание выбирает лишь один из двух законов, оно неизбежно нарушает другой закон. Действие само по себе порождает вину и преступление, так как свободным от вины остается лишь бездействие. Вы видите классическое воплощение этого конфликта в античной литературе.

Антигона Софокла рассматривает неписаное право богов, которое живет извечно и противостоит временным человеческим законам. Она осознанно выполняет священный долг перед умершим братом, защищая божественный закон от посягательств человеческой власти, что приводит к неизбежному столкновению и гибели.

Братья, с равным правом домогающиеся власти, находят свою гибель один от руки другого, а правительство отказывает одному из них в погребальных почестях.

Справедливость и судьба выступают как всемогущая сила. Через взаимную гибель противоположных сторон они восстанавливают абсолютное равновесие. Ни один из двух нравственных законов не получает преимущества перед другим. Равная гибель обоих характеров знаменует собой торжество абсолютной судьбы, которая поглощает односторонние моменты и возвращает субстанцию к состоянию целостности.

Взаимное уничтожение сторон приводит к тому, что нравственная субстанция рассыпается на множество единичных точек. Каждый индивид начинает значить как самостоятельное лицо.

12. Мир образованности, богатство и язык разорванности

Распад нравственности порождает мир правовых лиц, государственной власти, богатства и тщеславия.

Абстрактное лицо и господин мира

Крах нравственного мира порождает абстрактное правовое лицо, аналогичное стоическому сознанию. Всеобщее единство превращается в лишенную духа общественность. Каждый индивид имеет значение как простое «каждое» или как лицо.

Подобно стоицизму, отрывающемуся от действительности, правовая личность не связана с богатым наличным бытием. Вы держитесь на чистом одном абстрактной действительности.

Рассеяние личностей на атомы собирается в единую точку абсолютной власти — господина мира. Господин мира выступает как одинокое абсолютное лицо, противостоящее всем подданным. Для них он является чуждой сущностью.

Власть господина мира держится на разрушающей силе и подавлении самостоятельности подданных. Его собственное существование представляет собой дикий разгул стихийных духовных сил.

Государственная власть и язык разорванности

Духовный мир действительности расщепляется на две основные массы: государственную власть и богатство. Первая масса — это себе равная духовная сущность, государственная власть как в-себе-бытие. Вторая масса — богатство, которое приносит себя в жертву и становится для-себя-бытием через потребление. В потреблении вы работаете для всех, превращая своекорыстие во всеобщее благо.

Язык разорванности становится истинным духом мира образованности, растворяющим любые фиксированные сущности. Разорванное сознание переживает абсолютное извращение. Добро становится злом, а благородство — низменностью.

Разрушающие суждения и остроумные речи этого сознания преодолевают все устойчивые моменты реальности. Всё превращается в непрерывную игру извращения и самоотчуждения.

Тщеславие образованности выражается в сумасбродных и парадоксальных речах. Любые понятия извращаются, а сознание одновременно презирает себя и говорит правду.

Сознание видит суетность действительности и критикует устойчивые сущности. Через сарказм и остроумие вы возвышаетесь над своей собственной разорванностью.

Вы можете уподобиться музыканту, который свалил в кучу и перемешал тридцать всевозможных арий, бросаясь от низкого баса к фальцету.

Хаос моментов объединяет благородное и дурное, меняя их местами в бесконечном суждении.

13. Просвещение, вера и абсолютная свобода

Просвещение опустошает веру, а абсолютная свобода приводит к ужасу террора и пустой гибели.

Распространение просвещения и полезность

Просвещение распространяется в народе тихо и незаметно, подобно аромату или заразе, поражая саму сердцевину духовной жизни.

Чистое здравомыслие не может напрямую победить изолированную волю деспотов и духовенства. Оно обращается к наивному массовому сознанию и освобождает его от предрассудков и суеверий.

В одно прекрасное утро товарищ толкает локтем соседа, и идол оказывается повержен без единой капли крови.

Положительным результатом просвещения становится категория полезности, в которой все вещи служат друг другу и человеку. Вы лишаетесь содержательного потустороннего мира и находите истину в конечной действительности. Природа создается для вашего услаждения, разум служит инструментом самосохранения и меры, а сама религия воспринимается как наивысшая полезность.

В результате критики просвещения царство веры оказывается опустошенным. Вы получаете чистое томление по утраченному духовному миру. Поскольку просвещение отдает всю конечную действительность земле и научному познанию, у веры не остается собственного предметного содержания. Она становится неудовлетворенным сознанием, скорбящим об утрате и перерождающимся в то же просвещение.

Абсолютная свобода и ужас

Абсолютная свобода возникает тогда, когда вы осознаете, что всякая объективная реальность и духовная масса имеют сущность только в самом самосознании.

В абсолютной свободе уничтожаются все сословия и расчлененные массы. Общая воля становится реальною волей каждого лица, где вы всецело участвуете в действии целого, а прежний предмет заменяется всеобщей волей.

Единственным действием всеобщей свободы в ее стремлении к нераздельной непрерывности становится бессодержательная смерть. Абсолютная свобода не может создать положительного расчлененного произведения или институтов без уничтожения всеобщности. Ее негативным действием становится устранение всякой индивидуальности через самую пошлую смерть в качестве фурии исчезновения.

14. Мораль, совесть и прекрасная душа

Моральные постулаты и чистая совесть

Моральное мировоззрение строит систему постулатов о гармонии долга с природой, счастьем и чувственной волей. Поскольку природа и чувственность автономны от морального сознания, возникает дисгармония. Разум постулирует необходимую гармонию моральности со счастьем и победу над чувственностью как бесконечную цель мира.

Осознание фиктивности и противоречивости морального мировоззрения приводит либо к лицемерию, либо к рождению чистой совести.

Когда сознание видит, что его представление расходится с истиной, дальнейшее удержание этих раздельных моментов превращается в лицемерие. С отвращением отбросив этот мир перестановок, вы возвращаетесь в себя как чистая совесть. Совесть объединяет абстрактный долг и реальную единичность человека, снимая противоречие между ними. Моральное сознание прекращает искусственное разделение на чистый долг и внешнюю действительность. Совесть действует непосредственно, не дробя единый поступок на абстрактные обязанности, и находит свою истину в собственной абсолютной достоверности.

Прекрасная душа и примирение

Вы можете столкнуться с состоянием, когда боязнь соприкосновения с действительностью и объективацией приводит к замыканию в абсолютной абстракции «я = я». Прекрасная душа избегает реальных поступков из страха запятнать чистоту своего внутреннего мира и истаивает в собственном бессилии. Лишенная сил отречься от своего уединения, прекрасная душа разрушается внутри себя.

Взаимное прощение и примирение снимают противоположность между единичным злом и всеобщим суждением, порождая абсолютный дух. Когда жесткое оценивающее сознание и сокрушенное действующее сознание отказываются от упрямства и узнают друг друга, происходит взаимное признание. Слово примирения утверждает налично сущий дух.

15. Религия, искусство и откровение абсолютного духа

Религиозное сознание собирает воедино все пройденные этапы развития духа в виде представлений об абсолютной сущности.

Религия представляет собой целостность предшествующих моментов сознания, самосознания, разума и духа. Завершение религии достигается тогда, когда действительный дух и знающий себя дух становятся полностью равны друг другу.

Художественная религия и культ

В культе человек жертвует имуществом и плодами, а божественная субстанция через природные дары снисходит к действительности, превращая внешнее предметное бытие в единство с самосознанием.

Культ выступает действительным процессом, в котором божественная сущность и человеческое самосознание взаимно отказываются от внешней обособленности через жертвоприношение и потребление. Здесь вы видите, как мистерия хлеба и вина связывает сакральное и земное.

Герои трагедии осознанно отстаивают свой пафос — божественный или человеческий закон, но односторонность их знания приводит к неизбежному конфликту и разрушению через судьбу. Трагедия разрешает противоречия пантеистических сил через столкновение абсолютных характеров и осознание вины, приводящей к гибели индивидуальности.

Комедия завершает художественную религию, превращая единичное самосознание в абсолютную силу, которая сбрасывает маски богов и иронически растворяет всю внешнюю сущность. В комедии актер совпадает со своей личиной, а зритель видит самого себя, и божественные силы окончательно теряют статус чуждой реальности.

Религия откровения и триединство

Религия откровения возникает тогда, когда самость осознает себя абсолютной сущностью, превращая субстанцию в субъект через сознательный отказ и отрешение. В религии откровения происходит взаимное проникновение природы субъекта и субстанции, где обе стороны обладают равной ценностью. Дух становится сознанием себя в качестве предметной субстанции и одновременно остающимся внутри себя самосознанием.

Вочеловечение божественной сущности означает, что она непосредственно принимает форму самосознания и чувственно созерцается как действительный отдельный человек. Абсолютная религия достигает завершения своего понятия в тождестве абстракции и непосредственности. Высшая сущность становится видимой и слышимой, соединяя божественную и человеческую природу в едином живом субъекте.

Движение абсолютного духа включает три стихии:

• чистую сущность или дух внутри самого себя;
• процесс представления и царство сына в своем овнешнении;
• всеобщее самосознание и царство духа в своем осуществлении.

Гегель описывает внутреннее круговое движение духа, который из чистой вечной сущности переходит в инобытие через творение мира и возникновение зла. Противоречия между добром и злом разрешаются через искупление и смерть посредника, которая возвращает дух во всеобщее самосознание.

16. Абсолютное знание, наука и Голгофа духа

Абсолютное знание достигается тогда, когда дух обретает форму самости, а истина полностью совпадает с достоверностью.

На высшей ступени развития дух знает себя в своем формообразовании, а понятие становится стихией наличного бытия. Содержание религии соединяется с формой самости, превращаясь в науку.

Пока дух не постиг свое чистое понятие, он являет себя во времени как в пустом созерцании. Время выступает как внешнее, созерцаемое понятие, судьба и необходимость духа до завершения его чистого понятия. Время заставляет дух обогащать свое содержание и преодолевать непосредственность до тех пор, пока оно не будет снято в постигающем себя понятии.

Концепция абсолютного знания

Движение знания о себе осуществляется через действительную историю как медлительный ряд духов. Религиозная община и сознание проходят через череду этапов от борьбы с чуждостью до обретения абсолютной свободы и мысли о полезности, пока не придут к формуле «я = я».

В отличие от феноменологии, наука содержит моменты в форме чистых понятий без переходов через явления сознания. В науке моменты выступают как органически обоснованное движение понятий в непосредственном единстве предметной формы истины и знающей самости. Гегель понимал феноменологию не как учение об интенциональных объектах сознания, а как историю последовательных формообразований духа, освобождающегося от чувственности. В отличие от феноменологии Гуссерля, гегелевская феноменология описывает путь естественного сознания к абсолютному знанию через преодоление притязаний чувственности и преодоление вещей-в-себе.

Феноменология духа и Наука логики образуют единую онто-тео-логическую систему науки реального знания. Феноменология исследует опыт формообразований сознания и выступает как онтология, в то время как логика раскрывает бытие абсолютного духа как чистой мысли и выступает как теология, взаимно дополняя друг друга.

Голгофа абсолютного духа

Память и воспоминание сохраняют опыт прошлых эпох, поднимая субстанцию на новую высоту. Покидая наличное бытие через воспоминание, дух погружается в мрак самосознания, но рождает новый мир, начиная сызнова, но уже на более высокой ступени развития.

История, постигнутая в понятии, и наука образуют Голгофу абсолютного духа — действительность и истину его престола. Сохранение опыта в памяти со стороны истории и со стороны науки объединяется в воспоминание абсолютного духа, из чаши которого пенится его бесконечность.

Заключение

Путь феноменологии духа завершается грандиозным синтезом всех форм опыта, через которые проходит человеческое сознание. Разрозненные ступени чувственной достоверности, восприятия, рассудка, самосознания, разума, религии и культуры не исчезают бесследно, а сохраняются в снятом виде внутри абсолютного знания. Дух больше не противостоит миру как чему-то чужому и внешнему. Он познает всю историческую действительность как собственное творение и возвращается к самому себе в форме чистой науки.

Чтобы применить этот сложный философский метод к собственному мышлению и практике, воспользуйтесь следующими правилами:

1. Рассматривайте любые противоречия и кризисы не как тупик, а как необходимую ступень развития понятия.
2. Отказывайтесь от статичных догм и удерживайте текучесть вещей через спекулятивное мышление, видящее единство противоположностей.
3. Проходите через опыт отчаяния и сомнения, поскольку именно преодоление ограниченности сознания ведет к свободе.
4. Соотносите свой индивидуальный опыт с объективным содержанием мировой культуры, истории и науки.
5. Преодолевайте субъективный произвол и морализаторство, поднимаясь до уровня всеобщей разумности и нравственной субстанции.

10 лучших мыслей

1. Истинное целое включает в себя весь путь развития, представая не только как голый результат, но и как субстанция, и как субъект.
2. Дух достигает истины через прохождение сквозь абсолютную разорванность, работу негативного и преодоление старых форм мышления.
3. Сознание становится самосознанием через вожделение, жизнь и рискующую физической жизнью борьбу не на жизнь, а на смерть.
4. В подлинно свободном народе разум претворяется в действительность через живые нравы, законы и отражение собственной свободы в культуре.
5. Нравственный мир неизбежно раскалывается на общедоступный человеческий закон государства и внутренний божественный закон семьи.
6. Разрушительные суждения и остроумные речи языка разорванности преодолевают все устойчивые моменты действительности мира образованности.
7. Просвещение опустошает веру, а абсолютная свобода приводит к ужасу террора и бессодержательной гибели.
8. Совесть объединяет абстрактный долг и реальную единичность человека, находя свою истину в собственной абсолютной достоверности.
9. Взаимное прощение и примирение снимают противоположность между единичным злом и всеобщим суждением, порождая абсолютный дух.
10. Абсолютное знание достигается тогда, когда дух обретает форму самости, а вся историческая действительность становится его собственным творением.