Саммари книги Европейская мечта. Переизобретение нации: краткое содержание

Введение

Современные демократии теряют устойчивость и сталкиваются с глубоким кризисом доверия. Традиционные институты дают сбой, а общество раскалывается под ударами национализма, миграционных вызовов и исторических обид. Идея единой Европы кажется хрупкой утопией. Книга немецкого культуролога Алейды Ассман доказывает, что спасение кроется в честном переосмыслении прошлого.

Главный фокус книги сосредоточен на поиске европейской мечты через четыре элемента: критическое осмысление истории, трансформацию национальной памяти, защиту прав человека и развитие инклюзивной гражданской солидарности. Демократия не может держаться на экономическом прагматизме. Ей необходим фундамент из общих ценностей, этических уроков прошлого и способности признавать собственные ошибки.

Вам предстоит узнать, как Европа прошла путь от тоталитарных режимов и войн к созданию транснационального союза. Книга разбирает, почему старые модели национализма не работают и как нацию пересобрать на основе уважения к достоинству каждого человека. Вы поймете, какую роль играют архивы диктатур, студенческие протесты, памятные даты и современная мемориальная культура.

Эта книга отвечает на острые вопросы сегодняшнего дня:

• Какие исторические уроки легли в основу Европейского союза?
• Как нации справляются с темным прошлым и коллективной виной?
• Почему отказ от национальной идентичности опасен и как ее переизобрести?
• Как память о войнах и диктатурах влияет на политику разделенной Европы?
• Что может стать источником новой солидарности для гражданских обществ?

1. Четыре исторических урока и зарождение европейской мечты

Европейский союз базируется на четырех исторических уроках, которые превратили агрессивные государства в сообщество гражданских наций.

Современная европейская мечта и стабильность ЕС выросли из суровых уроков после катастроф XX века. Проект объединения включил в себя превентивный миротворческий проект вместо милитаризма, демократизацию взамен диктатур, диалогическую мемориальную культуру с признанием преступлений и защиту прав человека.

Превентивное миротворчество

Первый шаг к стабильности носил превентивный характер. Он был направлен на экономическое сплочение и укрощение Германии после двух мировых войн, унесших 17 миллионов жизней в Первой мировой и 55 миллионов во Второй мировой войне.

Созданное в 1950 году Европейское объединение угля и стали служило обеспечению беспошлинного доступа к сырью. Этот шаг должен был не допустить восстановления тяжелой промышленности Германии для новой войны, интегрировав ее в западный альянс.

Шарль де Голль и Конрад Аденауэр принимали военные парады и в 1962 году отслужили торжественную мессу в Реймсском соборе, символизируя примирение врагов.

Транснациональное право

Второй урок связан с правосудием переходного периода и отказом от национального эгоизма. Нюрнбергский процесс и правовые новации перенесли нормы справедливости на транснациональный уровень, введя понятия преступлений против человечности.

Главный обвинитель от США Роберт Джексон выступил на открытии Нюрнбергского процесса 21 ноября 1945 года, подчеркнув значение суда как дани власти разуму.

Впервые победители судили побежденных граждан другого государства на основе законов, защищающих цивилизацию от агрессии, военных преступлений и геноцида. Это изменило статус суверенного государства и защитило права жертв, заложив основу для создания в 1998 году Международного уголовного суда в Гааге, начавшего работу в 2002 году.

Права человека

• Непрерывное отвоевание прав человека как основа демократического порядка.
• Создание транснациональных механизмов защиты граждан от произвола суверенных властей.
• Преодоление диктатур через утверждение верховенства закона и правовых институтов.

2. Мемориальная культура: от забвения к диалогу

Послевоенное молчание сменилось диалогической мемориальной культурой, признающей собственную вину и ответственность.

Коммуникативное умолчание

После Второй мировой войны политика забвения и коммуникативного умолчания помогла интегрировать общество и построить демократию, но заставила замолчать жертв.

Уинстон Черчилль и историки вроде Германа Люббе обосновывали пользу забвения для снятия жажды мести. Это создавало защитный кокон, внутри которого бывшие нацисты смогли переродиться в гражданское общество.

В сентябре 1946 года Уинстон Черчилль в Цюрихском университете призвал отвернуться от ужасов прошлого и предать забвению преступления ради европейской семьи.

Модель разделительной черты

Модель разделительной черты пришла на смену финальной черте, предлагая отделять себя от негативного прошлого через его изучение, а не замалчивание.

Попытки подвести финальную черту под историей защищают преступников и вредят жертвам. Модель разделительной черты предполагает активную полемику с прошлым, где лозунг «Никогда больше!» становится залогом демократического будущего.

Диалогическое памятование

Новая мемориальная культура, сформировавшаяся после 1989 года, является диалогической, самокритичной и опирается на исторические исследования и свидетельства жертв.

В отличие от монологической национальной памяти, которая прославляет героев и требует забвения темных пятен, новая культура требует разъяснения собственных преступлений. Вы признаете вину через институты, архивы и голоса живых свидетелей.

Коленопреклонение Вилли Брандта 7 декабря 1970 года перед памятником героям еврейского гетто в Варшаве стало актом покаяния. Этот жест закрепил память о трагедии в обществе. В 1979 году телевизионный показ американского фильма «Холокост» потряс Германию, а в 1985 году Рихард фон Вайцзеккер произнес историческую речь и посетил Битбург.

Национальные нарративы XIX века отбирают из истории победы или собственные страдания. Диалогическая память включает боль соседей и сограждан, объединяя память о преступлениях и пережитом насилии.

Даниил Гранин выступил в бундестаге в 2014 году о 900 днях ленинградской блокады и призвал создать в Берлине памятник польским жертвам нацистской оккупации, включая три миллиона польских евреев и три миллиона этнических поляков.

3. Гражданские права, диктатуры и хельсинкские процессы

Правозащитные движения в Европе и мире разрушили диктатуры и перенесли ценность человеческого достоинства на глобальный уровень.

От гражданских прав к универсальным

В условиях демократии движения за гражданские права нацелены на устранение дискриминации. Когда государство отказывается гарантировать свободы, эта борьба перерастает в защиту универсальных прав человека.

В диктатурах любые выступления за справедливость становятся политическим вызовом системе.

В Польше ярким примером такой борьбы стал Адам Михник. В Праге в 1969 году Ян Палах совершил самосожжение в знак протеста против советской оккупации.

Хельсинкский акт и сопротивление в блоке

Заключительный акт 1975 года, принятый 35 странами — участницами СБСЕ, изменил политический ландшафт Европы. Соглашение затронуло экономику, вопросы разоружения и права человека.

Седьмая глава документа закрепила свободу мысли и убеждений. Это спровоцировало появление Хельсинкских групп, «Хартии 77» в Чехословакии и профсоюза «Солидарность» в Польше.

Забастовка рабочих Гданьской верфи под руководством Леха Валенсы опиралась на 21 требование и привела к созданию независимого профсоюза «Солидарность». Европейский центр Солидарности получил финансовую поддержку в размере 51 миллиона евро.

Комиссии правды

Переход от военных диктатур к демократии в Южной Америке породил модель комиссий правды. Политика сместилась к универсальной ценности человеческого достоинства.

В ответ на государственный терроризм возникло правозащитное движение, опиравшееся на моральный призыв жертв насилия. Так сформировались концепции нарушений прав человека и преступлений против человечности.

Матери и бабушки собирались на площади Мая в Буэнос-Айресе с 1977 по 1983 год с требованиями найти исчезнувших детей. Движение оставило в истории лозунг Nunca más!

4. Три фазы европейской интеграции и миграционный кризис

История Европейского союза делится на три ключевые фазы, которые привели континент от послевоенной конфронтации к глубокому внутреннему расколу.

Эволюция европейских фаз

Первая фаза охватывает период с 1945 по 1989 год. Она строилась на поляризации времен холодной войны, экономической интеграции и вытеснении травматического прошлого. Предложение Робера Шумана 9 мая 1950 года о создании Европейского объединения угля и стали заложило фундамент для этой системы.

Вторая фаза началась после 1989 года и принесла плюрализм, расширение границ на Восток и признание общей памяти.

Третья фаза берет начало с 2015 года. Она характеризуется антагонизмом и распадом прежнего консенсуса под воздействием глобальных потрясений.

Европейская мечта выступает главным ответом на тоталитарное насилие. В отличие от американской модели с акцентом на индивидуальный успех, она опирается на солидарность и преодоление агрессивного национализма.

Активная и вынужденная миграция

Миграционные процессы обнажают уязвимость современной правовой системы. Существует пропасть между добровольным поиском возможностей и бегством от насилия.

• Активная миграция требует финансовых ресурсов и пакета документов.
• Вынужденная миграция лишает человека социальной защиты и превращает в лицо без гражданства.

Положение беженцев демонстрирует неэффективность деклараций о правах, если за ними не стоят государственные гарантии.

Ханна Арендт провела тринадцать лет в статусе лица без гражданства после бегства из нацистской Германии. Этот опыт иллюстрирует концепцию «голой человечности» и лишения «права иметь права».

Европейская мечта против национализма

Масштабные кризисы проверяют прочность наднациональных институтов на прочность.

Германия приняла 350 тысяч беженцев между началом балканских войн в 1991 году и подписанием Дейтонских соглашений в 1995 году. Прецеденты показывают способность государств действовать в условиях гуманитарных катастроф.

Сегодня миграционный кризис провоцирует подъем радикального национализма. Вы сталкиваетесь с ситуацией, когда общества внутри союза раскалываются по вопросу приема мигрантов, а общие ценности подвергаются эрозии.

5. Памятные дни, войны и травмы прошлого

Противоречивые даты памяти и травмы мировых войн раскалывают коллективную память Европы, требуя транснациональных решений.

Восьмое и девятое мая

Дата окончания Второй мировой войны несет противоречивые смыслы в европейской памяти, разделяя общества по линии восприятия капитуляции как поражения или освобождения. В западных странах 8 мая отмечается как день победы или освобождения, тогда как в России закрепился культ 9 мая как победы в Великой Отечественной войне. В Германии значение этой даты трансформировалось от восприятия ее как национального поражения до признания днем освобождения от нацистского режима.

Речь федерального президента Рихарда фон Вайцзеккера 8 мая 1985 года объявила эту дату днем освобождения.

Дата 8 мая отражает исторический узел противоречий, соединяющий победу над нацизмом, освобождение и память о жертвах. Введение этой даты в качестве европейского дня памяти помогает преодолеть односторонность, признав освобождение немецкого народа от самих себя и жертв истребительной войны. 75-я годовщина окончания войны в 2020 году сопровождалась инициативой создания документационного центра в Берлине, напоминающего о трех миллионах советских военнопленных, погибших по вине вермахта, и о 900 днях блокады Ленинграда.

Память о Первой мировой войне

Столетний юбилей Первой мировой войны стал поводом для переосмысления памяти о конфликте и попыткой создания транснациональных мемориалов, объединяющих скорбь о погибших поверх национальных границ. Если в Германии память о Великой войне была затенена Второй, то во Франции и Великобритании она осталась основой национальной идентичности. Создание мемориалов с алфавитными списками погибших солдат отражает переход к постгероическому восприятию истории.

Британское правительство выделило 50 миллионов фунтов стерлингов на памятные торжества 2014 года. Президент Франсуа Олланд открыл «Кольцо памяти» на севере Франции в 2014 году с именами 580 тысяч убитых солдат в алфавитном порядке.

Забытая миграция немцев

Опыт изгнания и бегства миллионов немцев после Второй мировой войны долгое время вытеснялся из памяти масштабным экономическим строительством. Под напором Красной армии около десяти миллионов немцев двинулись на запад, где столкнулись с враждебностью местного населения, голодом и ксенофобией. 1,5–2 миллионов немцев погибли при бегстве и изгнании.

В период послевоенного восстановления травмы были скрыты под лозунгами экономического чуда и создания новой родины. Согласно отчету 1953 года, семь миллионов немцев получили жилье за первые четыре года. Андреас Коссерт в книге «Холодная родина» и роман Ханса-Ульриха Трайхеля «Потерянный» описывают судьбы беженцев и семейные травмы, породившие постпамять и синдром замещенного ребенка у фольксдойче.

6. Преодоление диктатур: архивы Штази и уроки Испании

Работа с архивами репрессивных ведомств и преодоление пактов о молчании критически важны для очищения демократического общества.

Сравнение немецких диктатур

Немецкая историческая рефлексия различает две диктатуры XX века. Нацистский режим опирался на элиминаторный антисемитизм и физическое уничтожение меньшинств. Диктатура СЕПГ осуществляла тотальную слежку за населением.

Историки предостерегают как от релятивизации нацизма через сравнение с ГДР, так и от тривиализации преступлений СЕПГ. В нацистском режиме существовали четкие роли преступников и жертв. В ГДР система доносов разъедала социальные связи внутри общества.

Бернд Фауленбах сформулировал тезис о недопустимости релятивизации и тривиализации диктатур.

Архивы Штази и Людвигсбургский центр

Работа с архивами репрессивных ведомств в объединенной Германии стала институциональной основой для преодоления прошлого и разоблачения механизмов тотального контроля.

Центральное ведомство в Людвигсбурге занималось расследованием нацистских преступлений. Людвигсбургский центр собрал 1,7 миллиона учетных карточек и расследовал дела 6500 эсэсовцев из Освенцима.

Ведомство по архивам Штази позволило миллионам граждан ознакомиться со своими досье, обнажив масштабы слежки и разрушения доверия.

• 15 января 1990 года произошел штурм штаб-квартиры Главного управления «Штази» в Восточном Берлине.
• Было создано ведомство Йоахима Гаука для работы с архивами.
• В системе работало более 200 тысяч штатных осведомителей Штази.
• Ведомство Гаука обработало более 3 миллионов заявлений граждан.

Испанский пакт о молчании

Декретированное государством забвение после гражданской войны не ведет к примирению, а консервирует раскол общества.

Пакт о молчании в Испании 1977 года помог осуществить переход к демократии и амнистировал преступления франкистов. Этот компромисс закрепил власть прежней элиты, подавил республиканскую память и оставил жертв в безымянных могилах. Почти семьдесят лет прошло после окончания гражданской войны до принятия закона Сапатеро.

Потомки погибших объединились для борьбы с замалчиванием трагедии.

• Порядка 30 000 республиканцев лежат в испанской земле.
• Внуки погибших республиканцев создали «Объединение по возвращению исторической памяти».
• Добровольцы эксгумировали более 4000 жертв.
• Премьер-министр Хосе Луис Сапатеро принял Закон об исторической памяти в 2007 году.

Принцип универсальной юрисдикции позволяет национальным судам преследовать преступников из другой страны за тяжкие нарушения прав человека. Судья Бальтасар Гарсон выдал международный ордер на арест чилийского диктатора Аугусто Пиночета и вел дела против франкистов. В 2003 году учрежден Международный уголовный суд в Гааге.

7. Поколение 68 и критика мемориальной культуры

Студенческие бунты вскрыли нацистское прошлое в институтах власти, но сегодня мемориальная культура сталкивается с атаками слева и правого фланга.

Роль Поколения 68

Недовольство справа и слева

Немецкая мемориальная культура столкнулась с двойным недовольством. Левое крыло критикует ее за превращение в формальный ритуал и утрату гражданского протестного потенциала, а правые силы требуют полной ликвидации культа вины.

Вы институционализировали память, превратив ее в безопасный мейнстрим. С 2017 года правые политики выступают за разворот мемориальной политики на 180 градусов, тривиализируя нацистский период.

Бьёрн Хёке на собрании партии АдГ в январе 2017 года назвал мемориал Холокоста в Берлине памятником позору. Александер Гауланд охарактеризовал Гитлера и нацистов лишь как темное пятнышко на немецкой истории.

Конкуренция памятей

Европейская память расколота из-за конкуренции между памятью о гитлеровском Холокосте и сталинском ГУЛАГе.

Европейская память расколота из-за конкуренции между памятью о гитлеровском Холокосте и сталинском ГУЛАГе. Опыт восточноевропейских страданий долгое время игнорировался.

Стокгольмская декларация 2000 года закрепила память о Холокосте как обязательную для Европейского союза. Память о сталинских репрессиях осталась преимущественно локальной для Восточной Европы.

Нежелание западных институтов интегрировать восточный опыт насилия породило глубокие исторические обиды. Восточная Европа предлагает включить в календарь дат ЕС 23 августа 1939 года — дату подписания пакта Молотова — Риббентропа.

8. Расколотая Европа: Восток и Запад, колониальное наследие

Миграционный кризис и имперское прошлое обнажили глубокие ценностные трещины между восточными и западными странами ЕС.

Раскол между Востоком и Западом

Политолог Иван Крастев рассматривает миграционный кризис как историческую цезуру и травму для Европы.

Иван Крастев охарактеризовал миграционный кризис 2015 года как «11 сентября Европы». Он подчеркнул психологические причины сопротивления восточноевропейских стран приему беженцев.

Восточноевропейские общества испытали внутреннюю депопуляцию. Они воспринимают западные либеральные ценности как стратегию чужой оккупации и скатываются к защите этнически однородных государств.

• 2015 — год миграционного кризиса, ставшего цезурой для ЕС
• 20 процентов населения — доля, потерянная некоторыми странами из-за внутренней миграции

Колониальные музеи и провенанс

Фокус европейской памяти на мировых войнах затенял колониальное прошлое Европы. Оно тесно переплеталось с послевоенной экономической интеграцией и требует реституции ценностей.

Скандинавские исследования показывают, что создание ЕЭС шло параллельно с неоколониальной борьбой за сырье Африки. Сегодня европейские музеи возвращают похищенные ценности под руководством экспертов вроде Бенедикт Савой.

Президент Франции Эммануэль Макрон в конце 2017 года в Буркина-Фасо объявил о намерении вернуть культурные ценности африканским странам. Поручение было дано Бенедикт Савой и Фелвину Сарру.

Затухание идеи Запада

Понятие «Запад» как геополитический конструкт эпохи холодной войны утратило свою мобилизующую силу. Его искусственная реанимация только углубляет раскол.

Американский историк Майкл Киммадж показал, что в 1980-е годы концепт Запада начал исчезать из университетских программ. Попытки воскресить этот образ игнорируют реальный вклад восточных стран.

9. Переизобретение нации против постнационального мифа

Полное упразднение нации и отрицание ее ценности ошибочно и опасно, поскольку отдает национальную идею на откуп правым радикалам.

Некоторые левые интеллектуалы выступают за ликвидацию национальных государств. Ульрике Геро и Роберт Менассе предлагают создать «Европейскую республику регионов».

Авторы концепции методологического национализма Виммер и Шиллер показали, что социологи долгое время воспринимали нацию как временный атавизм. Они игнорировали реальную устойчивость государств.

Методологический национализм

Многие теоретики модернизации упускали из виду способность обществ сопротивляться глобализации. В 2002 году вышла статья Виммера и Шиллера, положившая начало новой рефлексии о нации.

Историк Джилл Лепор подчеркивает, что в мире национальных государств именно нация остается главным гарантом права и защиты против нетерпимости.

Денационализация государства

Правовед Александр Тиле предлагает проект денационализации конституционного государства. Вы выступаете за демонтаж Левиафана через реформы, укрощающие государственную машину.

При денационализации национальная принадлежность должна стать частным делом гражданина. Легитимность государства будет опираться на конституционный патриотизм.

• 1950 — год, когда на планете насчитывалось 91 национальное государство
• 1980 — год, когда количество национальных государств выросло до 177
• 193 — количество государств-участников ООН после падения железного занавеса

Амбивалентность нация

Нация обладает амбивалентной природой, выступая либо как источник опасного национализма, либо как инклюзивная гражданская общность.

Нация обладает амбивалентной природой. Она выступает либо как источник опасного этнического национализма, либо как инклюзивная гражданская общность.

Нация необходима как генератор солидарности против чисто рыночных отношений. Отказ от нее лишь усиливает текущий политический кризис.

10. Теория идентичности, памяти и грамматика тимоса

Понятия идентичности и памяти прошли эволюцию, а стремление к признанию через тимос определяет современную политику.

Второе седловидное время

В 1990-е годы произошел синхронный сдвиг семантики понятий идентичности, памяти и культуры.

Автор вводит понятие второго седловидного времени. Эти термины вышли за рамки индивидуальной психологии, трансформировавшись в коллективные инструменты Memory Studies и Cultural Studies.

Идентичность по Рикёру

Понятие идентичности прошло долгий философский путь от субстанционального тождества до психологической самости, концептуализированной Полем Рикёром.

Рикёр предложил разделять идентичность как телесную тождественность (idem) и как ментальную самость (ipse). Концепция мест памяти превращает историю в зримые символы.

Пьер Нора предложил собирать символические места памяти. Позже Этьен Франсуа перенес эту идею в транснациональный контекст.

• Семь томов — каталог французских мест памяти Пьера Нора
• Три тома — издание немецких мест памяти под редакцией Хагена Шульце и Этьена Франсуа (2001)

Тимос и борьба за признание

Политика идентичности движима не только материальными интересами, но и стремлением к признанию.

Фрэнсис Фукуяма вводит платоновское понятие тимоса как вместилища гнева и гордости. Это стремление часто перерастает в требование группового превосходства.

Книга Фрэнсиса Фукуямы «Идентичность. Стремление к признанию и политика неприятия» вышла в 2018 году.

11. Сакрализация нации, честь и универсальное достоинство

Процесс модернизации не уничтожает сакральное, а переносит его из религии в светские сферы, включая саму нацию.

Секуляризация и сакрализация

Историзация в XIX веке привела к упадку религиозных ценностей, но породила сакрализацию национальных мифов и государственной символики.

Празднование победы Наполеона побудило короля Людвига Баварского создать Зал славы Вальхалла в 1842 году. В 1841 году была написана Deutschlandlied, а в 1806 году распалась Священная Римская империя.

Честь и достоинство

Институционализация прав человека закрепила сакральность каждой отдельной личности, выступив противовесом национальным государствам.

Ханс Йоас выделяет появление мировых религий в осевое время и закрепление прав человека после 1948 года. Это создает универсальную норму, ограничивающую агрессивный национализм.

Всеобщая декларация прав человека 1948 года зафиксировала человеческое достоинство как универсальную ценность в ответ на нацистский геноцид.

Понятие чести служит основой для национальной самосакрализации, тогда как достоинство защищает уязвимость человека. Честь привязана к социальному статусу, а достоинство не требует заслуг.

Томас Манн опасался, что Германия в 1945 году навсегда утратила свою национальную честь.

Тимотический комплекс

Архаический тимотический комплекс используется националистическими силами для мобилизации масс и сопротивления демократии.

Фрэнсис Фукуяма и Петер Слотердайк указывают на роль тимоса в политике. Возрождение воинственных добродетелей подменяет критическую саморефлексию агрессивным ресентиментом. Фукуяма опубликовал книгу «Конец истории и последний человек» в 1992 году, а Слотердайк выпустил работу «Гнев и время» в 2006 году.

Бьёрн Хёкке назвал мемориал убитым евреям Европы памятником позора, пытаясь защитить честь немецкой нации.

12. Милитаристские мифы, вражда и детоксикация культуры

Военные мифы и концепции друга и врага подпитывают радикальный национализм, которому противостоит просвещение и культура.

Миф о военном опыте

Первая мировая война трансформировалась в коллективной памяти в устойчивый миф. Индустриальная бойня унесла жизни 13 миллионов солдат. Акцент был сделан на прославлении мужества и сакрализации нации.

В 1990 году была опубликована книга Джорджа Моссе «Павшие солдаты». Книга Эриха Марии Ремарка «На Западном фронте без перемен» выступала деконструкцией этого мифа.

Концепция друга и врага

Концепция Карла Шмитта сводит политическое к абсолютному разделению на друга и врага, подпитывая антисемитизм и агрессию.

Концепция Карла Шмитта (1888–1985) сводит политическое к разделению на друга и врага. Шмитт утверждал, что политика строится на поиске врага для сплочения нации.

Мартин Хайдеггер (1889–1976) использовал метафизику для обоснования обновления Европы. В 2014 году были опубликованы его «Черные тетради» с прямыми антисемитскими высказываниями.

Культурная детоксикация

Стефан Цвейг предлагал бороться с национализмом через культурное просвещение. Он утверждал, что после войны потребность в ненависти сменила направление с внешнего врага на внутренние группы.

В 1932 году Цвейг написал специальный доклад для европейской конференции в Риме. Противоядием он видел отказ от истории войн в пользу истории культуры.

13. Мирная революция 1989 года и немецкие горячие точки

Воссоединение Германии принесло непонимание между восточным и западным опытом, создав три острые точки идентичности.

События мирной революции

Мирная революция 1989 года в ГДР была стихийным движением за свободу, столкнувшимся с колонизацией со стороны Запада. 9 октября 1989 года прошла демонстрация в Лейпциге, а 9 ноября пала Берлинская стена.

После воссоединения последовало доминирование западных институтов и вытеснение восточногерманского опыта. Соотношение дележа постов между осси и весси составило 1:100.

Поэт Дурс Грюнбайн описывал участников революции как людей, задыхавшихся от отсутствия будущего. Писатель Томас Оберендер подчеркивает болезненное вытеснение востока западом.

Недоразумения Востока и Запада

Различия в социализации привели к взаимному непониманию: Восток опирался на нарратив антифашизма, а Запад нес груз ответственности за нацистские преступления. Жители ФРГ развивали негативную идентичность, а жители ГДР гордились победой вместе с СССР.

1945 год стал цезурой, включившей 27 миллионов советских жертв. Письмо Моники Шварц отражает позицию восточных немцев, гордившихся моральным превосходством ГДР.

Три горячие точки Германии

Немецкая нация сталкивается с тремя горячими точками: неопределенностью нарратива, подъемом национализма и интеграцией мигрантов. Автор выделяет три ключевые проблемы:

• национальный праздник отмечается с жалобами из-за доминирования истории победителей;
• ультраправые пытаются развернуть мемориальную культуру на 180 градусов;
• общество нуждается в перестройке нарратива через включение опыта миграции.

Спустя десятилетия обе половинки так и не сошлись. Примером преодоления границ служат музей DOMiD и инсталляция Ханса Хааке «НАСЕЛЕНИЮ».

14. Мобильность, колониальное эхо и глобальные расколы

Модерн поощряет мобильность ради прогресса, но для миллионов людей потеря родины оборачивается тяжелой травмой.

Модерн и родины

Культура модерна рассматривает перемещение как норму и ресурс для элит. Для беженцев потеря дома означает утрату онтологической безопасности.

В 2020 году в мире насчитывалось 80 миллионов беженцев. За 2019 год их число выросло на 10 миллионов человек.

Писатель Натаниель Готорн сравнивал человека с картошкой, которую нужно пересаживать в новую почву. Германист Джон Спалек нашел вторую родину в Нью-Йорке, чтобы восстановить преемственность жизни.

Колониальное прошлое

Колониализм и расизм долго оставались теневой стороной европейского Просвещения. Сегодня это наследие возвращается в публичное пространство через протесты и память мигрантов.

Период германского колониального господства длился с 1884 по 1914 год, а в 1904 году началось массовое уничтожение племен гереро и нама.

В 1931 году в Бремене возвели имперский памятник в виде огромного слона. Со временем он превратился из мемориала империи в место протеста африканских мигрантов и акций памяти жертв геноцида.

Нарративы США и Израиля

Соединенные Штаты и Израиль остаются глубоко расколотыми обществами с конкурирующими историческими нарративами. Примирение требует признания боли противоположной стороны.

В США убийство Джорджа Флойда четырьмя полицейскими 23 мая 2020 года в Миннесоте выявило непреодолимую пропасть между расами. Пандемия затронула афроамериканцев в два раза сильнее, чем белое население.

В Израиле пересекаются три травматичных нарратива:

• Холокост;
• Война за независимость;
• Накба.

Проекты социотерапевта Дана Бар-Она и педагога Сэми Адвана доказывают, что преодоление жестких схем возможно через создание объединенных школьных учебников и диалог.

15. Коронавирус как мораторий и инклюзивная солидарность

Духовный мораторий пандемии

Пандемия стала духовным мораторием для переосмысления ценностей и перехода к инклюзивной солидарности гражданских наций.

Пандемия коронавируса создала глобальную паузу, позволившую обществу критически переосмыслить привычные ценности, эгоистичные стратегии и приоритеты. Пандемия обнажила уязвимости общества и дала шанс выстроить новые структуры, следующие не логике конкуренции, а логике сохранения существования.

Инклюзивная солидарность

Супруги Мюнклер обосновывают необходимость сохранения понятия нации как главного генератора солидарности. Выступайте против моделей «солидарность против» и «коллективного эгоизма».

Настоящая интеграция требует отказа от исключения других. Инклюзивная солидарность строится на вовлечении Другого и преодолении старых барьеров.

• солидарность против, основанная на противопоставлении чужакам;
• солидарность с теми, кто разделяет общие ценности;
• инклюзивная солидарность, ценящая различия и строящая общее будущее.

Заключение

Европейская мечта строится не на этническом превосходстве и не на отказе от государственных границ, а на ответственности за общее прошлое.

Идеи книги складываются в целостную стратегию защиты демократии от агрессивного национализма, популизма и глобальных кризисов. Вы видите, что национальная идентичность не застывшая данность, а открытый проект, который постоянно пересобирается через критическое осмысление истории и гражданское участие. Мир сталкивается с новыми расколами, но инструменты преодоления травм и поиска инклюзивной солидарности уже созданы европейским опытом.

Чтобы применять эти принципы на практике, руководствуйтесь следующими правилами:

1. Признавайте исторические травмы и теневые стороны прошлого вашей страны вместо того, чтобы вытеснять их из коллективной памяти.
2. Стройте диалогическую культуру, способную слышать голоса других групп и наций без агрессивного деления мира на друзей и врагов.
3. Защищайте институты гражданского общества и правозащитные механизмы как главный барьер против авторитаризма и диктатур.
4. Различайте агрессивный национализм, требующий исключения чужаков, и инклюзивную гражданскую нацию, основанную на универсальных правах.
5. Поддерживайте транснациональное сотрудничество и сохраняйте открытость к диалогу перед лицом миграционных и глобальных вызовов.
6. Противостойте сакрализации государства и милитаристским мифам, подменяющим подлинное человеческое достоинство национальной спесью.
7. Используйте архивную прозрачность и открытый доступ к документам репрессивных ведомств для очищения политической системы.
8. Укрепляйте локальную и наднациональную солидарность, способную выдерживать испытания пандемиями, кризисами и расколами.

10 лучших мыслей

1. Современная европейская мечта и стабильность ЕС выросли из суровых уроков после катастроф XX века, включивших превентивное миротворчество, демократизацию, диалогическую память и защиту прав человека.
2. Новая мемориальная культура требует разъяснения собственных преступлений и объединяет боль соседей и сограждан, в отличие от монологической памяти, прославляющей героев и требующей забвения темных пятен.
3. Правозащитные движения и Хельсинкский акт 1975 года разрушили диктатуры и перенесли ценность человеческого достоинства на глобальный уровень.
4. Полное упразднение нации и отрицание ее ценности ошибочно и опасно, поскольку отдает национальную идею на откуп правым радикалам, в то время как нация необходима как генератор солидарности против чисто рыночных отношений.
5. Институционализация прав человека закрепила сакральность каждой отдельной личности, выступив противовесом национальным государствам и защищая уязвимость человека через универсальное достоинство.
6. Концепция Карла Шмитта сводит политическое к абсолютному разделению на друга и врага, подпитывая антисемитизм и агрессию, которым противостоит культурное просвещение.
7. Работа с архивами репрессивных ведомств и преодоление пактов о молчании критически важны для очищения демократического общества и разоблачения механизмов тотального контроля.
8. Европейская память расколота из-за конкуренции между памятью о гитлеровском Холокосте и сталинском ГУЛАГе, а также из-за неокольниального прошлого и миграционного кризиса.
9. Семьям и обществам необходимо преодолевать жесткие исторические схемы через создание объединенных школьных учебников и открытый диалог между противоборствующими сторонами.
10. Пандемия коронавируса создала глобальную паузу для переосмысления ценностей и перехода к инклюзивной солидарности, которая строится на вовлечении Другого и отказе от коллективного эгоизма.