Саммари книги Петр Алексеевич Кропоткин Этика: краткое содержание

Введение

Нравственность человека имеет естественное природное происхождение и вырастает из инстинкта взаимопомощи, справедливости и стремления к свободе.

Петр Алексеевич Кропоткин прошел путь от пажа императорского двора и ученого-географа до революционера и мыслителя. Отказавшись от привилегий ради служения народу, он задался целью найти научное обоснование морали. Книга «Этика» подводит итог многолетним размышлениям автора о том, почему люди способны на самопожертвование и как общество может жить без принуждения и страха перед божественным наказанием.

Традиционные этические системы опирались на религиозные догмы, мистику или отвлеченные умопостроения. Кропоткин предлагает радикально иной подход, основанный на данных естественных наук. Он доказывает, что моральные нормы не даны свыше и не навязаны государством. Они заложены в самой природе живых существ как биологический механизм выживания и развития.

В центре внимания автора оказывается эволюция человеческих представлений о добре и зле. Вы узнаете, как менялись моральные ориентиры от первобытных общин и античных полисов до современных философских учений. Книга помогает разобраться в сложном переплетении идей о долге, справедливости и личной свободе.

В этой книге вы найдете ответы на фундаментальные вопросы:

• Откуда берутся альтруизм и потребность помогать другим в мире, где идет борьба за существование?
• Как развивались моральные учения от Древней Греции до философии Нового времени?
• Почему религиозные институты часто предавали изначальные идеалы добра ради союза с властью?
• Какую роль играют справедливость и равноправие в построении здорового общества?
• Как построить этику будущего, свободную от суеверий, насилия и карательных институтов?

1. Естественнонаучные основы нравственности и взаимопомощь

Взаимопомощь внутри вида является таким же естественным законом природы и главным фактором прогресса, как и борьба за существование.

Инстинкт общительности у животных

Основываясь на лекции зоолога К. Ф. Кесслера 1880 года и идеях Ч. Дарвина, Кропоткин доказывает, что общительность и поддержка помогают животным и человеку справляться с врагами и климатом лучше, чем физическая сила и истребление. В 1886 году после освобождения из тюрьмы Клэрво автор начал работу над книгой «Взаимопомощь как фактор эволюции».

Стаи перелетных птиц на берегах Ледовитого океана или пеликаны мирно делят районы ловли рыбы без войн.

Критика социал-дарвинизма

Ложное толкование дарвинизма как исключительно борьбы всех против всех ведет к оправданию эгоизма, аморализма и поиску сверхприродных истоков морали. В 1888 году Т. Гексли опубликовал манифест о борьбе за существование, который подстегнул интерес Кропоткина к сбору данных о кооперации.

Кропоткин критикует мыслителей, которые сводили эволюцию к истреблению слабых. Такой подход заставляет людей искать происхождение совести в Боге или впадать в мистицизм.

Природа как первый учитель

Природа была первым учителем этики для человека, который наблюдал общительность и взаимопомощь у животных. Дарвин объяснил происхождение совести и чувства долга из постоянных социальных инстинктов животных. В своей записной книжке 1837 года он указал, что теория приведет к новой философии. На 161-й странице книги Дарвин рассуждает об инстинктах общительности.

• Общественные инстинкты постоянны, в то время как временные личные желания вроде голода или мести преходящи.
• Когда вы размышляете о прошлом поступке и понимаете, что сиюминутный инстинкт подавил постоянный общественный, вы испытываете раскаяние и неудовлетворенность.

Дарвин приводит пример слепого пеликана, описанного Сэйнтсбюри, и слепой крысы, которых кормили их сородичи.

Африканские негры считают крокодила родственником и верят в родовую месть среди животных, тщательно проверяя содержимое желудка убитого крокодила.

2. Структура научной этики: от инстинкта к самопожертвованию

Этическая система Кропоткина состоит из трех последовательных элементов: инстинкта общительности, справедливости и великодушия.

Три ступени нравственности

Взаимопомощь, справедливость и нравственность образуют восходящий ряд инстинктов самосохранения вида. Это органическая необходимость, подтвержденная всей эволюцией живой природы.

• Первый инстинкт — взаимопомощь — сильнее всех остальных.
• Второй инстинкт порождает равенство и права.
• Третий инстинкт включает несебялюбивые поступки и самопожертвование, которые считаются наименее обязательными.

Ослабление этих инстинктов неминуемо ведет группу к вымиранию. Первичный инстинкт общительности перерастает в понятие справедливости как равноправия. Высшей же ступенью становится готовность к самопожертвованию на благо общества.

Синтез борьбы и единения

Вы чувствуете себя растерянным, когда современная мысль не предлагает цельной опоры. Человек постоянно разрывается между потребностью личной борьбы и глубоким желанием единения. Одни чувства велят вам подчинять других ради личных целей, а другие влекут к общности.

Современный человек теряет действенную силу, не веря ни в волчью борьбу науки, ни в отвлеченную проповедь христианского братства, ни в утопический коммунизм. Подлинная этика должна найти их синтез. Этот синтез обязан состояться без подавления вашей личной энергии и стремления к свободе.

Нравственность представляет собой сложную систему из трех элементов: инстинкта общительности, понятия справедливости и бескорыстного великодушия. Эти составные части естественно развиваются в любом человеческом обществе. Они последовательно переходят от базовой привычки жить вместе к осознанию равноправия и свободным проявлениям избытка сил.

3. Нравственные понятия и обычаи первобытных народов

Первобытные общины регулировали жизнь с помощью неписаных обычаев, разделяя правила на обязательные запреты и желательные нормы.

Обычное право и родовой быт

Нравственные начала заложены самой природой и происходят из глубокого инстинкта общительности, свойственного животным и первобытным людям. Дарвин и последователи выводили нравственность из стадного инстинкта. Первобытные люди ледникового периода учились общительности у животных и вырабатывали привычку отождествлять свое личное Я с общественным Мы, ограничивая свою волю ради выживания рода.

Этические уложения первобытных племен делятся на две категории: безусловно обязательные правила и желательные нормы, за нарушение которых грозит лишь общественное осмеяние. Ученые, такие как миссионер Вениаминов, описывали быт алеутов и эскимосов, где одни поступки считаются просто стыдными и порицаются через насмешки в песнях, тогда как другие защищены суровыми запретами под страхом изгнания из рода. Первобытные племена обладают высокими моральными устоями и строгими обычаями взаимопомощи, которые регулируют их жизнь без помощи государственного принуждения.

Описывая быт алеутов и эскимосов, исследователи отмечают почти полное отсутствие убийств внутри общин и жесткие правила солидарности. У алеутов при населении в 60 000 душ за 40 лет случилось только одно убийство.

Алеуты считают стыдным бояться неизбежной смерти, хвастаться, проявлять жадность или выпрашивать милостыню, причем жадным специально отдают свои доли, чтобы пристыдить.

Справедливость как равенство

Неписаные уложения первобытных общин включают три главных разряда правил, регулирующих добывание пищи, личные отношения и религиозные суеверия. Обычаи племен строго регламентируют:

• совместное пользование водными и лесными ресурсами и охоту;
• систему допустимых брачных отношений и воспитание молодежи;
• разрешение внутренних распрей и религиозные обряды, поддерживаемые авторитетом стариков.

Правила сибирских тундр устроены так, что путники никогда не трогают оставленные чужие сани с провизией даже во время сильного голода, опасаясь навлечь беду на все племя. Буряты в Саянах устраивали общие пиршества для всего улуса, а патагонские дикари разделяют полученную еду строго поровну между всеми.

Справедливость в первобытном обществе и в правовых системах понимается как восстановление нарушенного равенства и равноправия между членами сообщества. Из потребности разрешать конфликты без распада общества развилось понимание справедливости как симметричного ответа на обиду. Общинный суд и древние законы всегда стремились вымерять меру вреда и взыскивать равную компенсацию, чтобы вернуть нарушенный баланс.

Вся история человечества представляет собой борьбу между стремлением отдельных сильных личностей к захвату власти и народными институтами, сохраняющими равноправие. В противовес властолюбцам человечество на всех этапах создавало защитные механизмы — родовой быт, сельские общины, вечевой строй и самоуправление городов, призванные ограничивать своеволие и защищать общество.

4. Развитие учений о нравственности в Древней Греции

Древнегреческие философы первыми попытались объяснить истоки морали через разум и человеческую природу, а не божественное вмешательство.

Сократ, Платон и Аристотель

Переход от мифологической морали к рациональной начался в Древней Греции в VI и VII веках до нашей эры. Мыслители стали искать основы нравственности не в страхе перед карой богов, а в самоуважении и познании природы через разум.

Софисты первыми заговорили об относительности добра и зла. Протагор родился около 480 года до нашей эры. Софисты считали правила нравственности продуктом исторического развития конкретного народа.

Сократ, живший в 469–399 до нашей эры, противопоставил софистам идею добродетели как осознанного знания. Добродетель помогает обществу, если опирается на верховный разум и гармонию между разумом и страстями.

Платон, годы жизни которого пришлись на 428–348 до нашей эры, перенес основы нравственности в метафизическую сферу внеземных Идей. Он искал исток справедливости в мировой Идее, но в поздних трудах оправдывал рабство.

В разговоре Первый Алкивиад Сократ обсуждает с Алкивиадом вопросы справедливости, пользы и разума как божественной части души.

Аристотель, живший в 384–322 до нашей эры, выводил нравственность из реальной жизни и человеческого разума. Блаженство он рассматривал как разумную деятельность души, согласную с добродетелью.

В своей Этике Аристотель определяет добродетель как сознательное качество души, составляющее середину между избытком и недостатком. Он выводил справедливость из равенства по достоинству, распределяющей справедливости и подчинения закону. Из-за опоры на рабский труд он признавал неравенство людей естественным.

Гедонизм Эпикура и стоицизм

Эпикур построил этику на разумном стремлении к удовольствию и счастью, освободив людей от страха перед богами. В III веке до нашей эры его школа ввела строгую оценку удовольствий и учение о самоограничении.

Мораль у Эпикура вырастает из взаимного договора людей не вредить друг другу ради собственной безопасности.

Эпикур был известен аскетичным образом жизни, готовый довольствоваться ячменной лепешкой и водой при высоком значении дружбы.

Стоики учили достигать счастья через жизнь, согласную с законами природы. Зенон, основавший школу, жил в 340–208 или 204 годах до нашей эры. Стоики утверждали, что нравственный закон проистекает из мировых законов природы, а человек должен сдерживать страсти и развивать Логос.

Из-за элементов пантеизма их ригоризм иногда перерождался в религиозный фанатизм.

Марк Аврелий сочетал высокие стоические идеи с защитой официально признанных богов и преследованием христиан.

5. Христианство, Средние века и эпоха Возрождения

Буддизм и христианство возникли как мощный народный протест бедноты против разврата богатых, политического деспотизма и язв разлагающихся империй.

Народные истоки религии

Эти учения предложили новый социальный идеал. Они выдвинули в пример идеального богочеловека из народа, призывая к любви ко всем людям, презрению к богатству и признанию равенства.

В отличие от прежних религий, новые учения ставили во главу угла не страх перед мстительными богами, а общественное благо. Между возникновением буддизма и христианства прошел четырехсотлетний промежуток, а стихийное переселение народов из Азии в Европу заняло двенадцать столетий.

Царский сын Гаутама стал нищим проповедником, а основателем христианства выступил плотник, живший среди бедноты.

Предательство церковных иерархов

Христианская церковь вступила в союз с государственной властью, отказавшись от главных заветов Христа — равенства и полного прощения обид.

Со временем церковные иерархи превратились в землевладельцев и судей. Они оправдывали рабство, крепостное право и жестокие расправы над еретиками. Официальная религия переняла восточные верования в борьбу Добра со Злом и использовала образ диавола для оправдания истребления критиков.

Рабство и рабское подчинение власти при поддержке церкви продержались одиннадцать веков. Только в 1861 году было уничтожено крепостное право в России, а в 1864 году — рабство в Соединенных Штатах.

Иоанн Златоуст, папа Григорий Великий и Фома Аквинат одобряли рабство. Церковь осеняла крестом жестоких правителей вроде Людовика XI, Филиппа II и Ивана Грозного.

Святая Инквизиция и церковь веками подавляли свободное развитие этической мысли и научных изысканий с помощью суровых наказаний и цензуры. За 320 лет в Испании суду инквизиции подверглись 340 000 человек. Из них 32 000 человек были сожжены лично, 17 659 человек сожжены в виде кукол, а 291 450 человек подверглись другим наказаниям.

Возрождение и научный переворот

Эпоха Возрождения и научная революция XVI–XVII веков разрушили богословскую монополию на истину. Они вернули интерес к природе и разуму.

Открытия Коперника, жившего в 1473–1543 годах, Кеплера (1571–1630) и Галилея (1564–1642) опровергли геоцентрическую систему мира. Революция в Англии происходила в 1639–1648 годах.

Труды Фрэнсиса Бэкона заложили основы индуктивного метода, опирающегося на опыт и факты, а не на дедуктивные умозаключения. Это позволило начать освобождение философии и этики от церковной опеки.

Джордано Бруно был сожжен инквизицией в Риме в 1600 году, а Галилей в 1633 году под пыткой был вынужден отказаться от учения Коперника. Церковные институты также запрещали труды Бюффона и сочинения Шаррона.

Фрэнсис Бэкон и Гуго Гроций обосновали независимость нравственности от религии. Они вывели её из человеческой природы и инстинкта общительности.

Гуго Гроций в своем сочинении «О праве войны», опубликованном в 1625 году, утверждал, что естественное право диктуется человеческим разумом. Врожденная общительность влечет живые существа к мирному сожитию. Бэкон показал, что нравственные понятия и гражданская честность не требуют религиозного обоснования и могут существовать автономно.

6. Философия Нового времени: борьба идей о природе морали

В XVII и XVIII веках европейские мыслители спорили о том, коренится ли мораль в эгоизме, разуме или врожденном чувстве симпатии.

В этике Нового времени продолжилось противостояние двух направлений. Одно видело источник нравственности в сверхъестественном внушении, другое — в природе человека и мироздания.

Христианская церковь и ее последователи утверждали, что человек по природе порочен, а мир во зле лежит. Добродетели и понятие о добре имеют сверхприродное происхождение. Им противостояло естественнонаучное течение, доказывающее, что нравственные понятия развились естественным путем из природного чувства ответственности.

Гоббс и теория взаимного страха

Томас Гоббс выводил человеческое общество не из природной общительности, а из взаимного страха, эгоизма и необходимости государственного принуждения.

Под влиянием революционных потрясений Гоббс представил первобытное состояние как войну всех против всех, где человек человеку волк. Люди объединяются в государства ради личной пользы и страха друг перед другом, а порядок поддерживает верховная власть Левиафана под угрозой наказания.

Гоббс ссылался на то, что люди ищут товарищей не из инстинкта общительности, а ради похвалы, выгоды и безопасности. Договоры заключаются из себялюбия, а не из благоволения.

Ричард Кумберленд утверждал, что общительность неотделима от человеческой природы, а высшим нравственным законом является общее благо. Он критиковал Гоббса и доказывал, что стремление к общему благу вытекает из организации самого человека. Следуя инстинкту общительности, вы находите личное счастье, которое ведет к высшей цели без необходимости божественного принуждения.

Спиноза, Локк и Шефтсбери

Бенедикт Спиноза отождествил Бога с самой природой и построил этику на рациональном познании. Он отверг божественное вмешательство и страх перед высшей силой.

Спиноза доказывал, что в природе нет ничего случайного. Все предопределено законами божественной природы, которая и есть сам мир. Разум человека, освобожденный от мистики, неизбежно приходит к нравственному отношению к людям.

Джон Локк отверг врожденные идеи в разуме и нравственности. Он доказал, что все наши понятия и принципы происходят из внешнего опыта и ощущений.

Антони Шефтсбери провозгласил нравственное чувство основным и врожденным свойством человека, независимым от религии и утилитарного расчета. Мораль основана на природных инстинктах и симпатиях, а не на пользе или страхе перед наказанием. Опровергая Гоббса, Шефтсбери впервые указал на существование взаимопомощи и привязанности не только среди людей, но и в животном мире.

Шефтсбери приводил в пример стайных животных, таких как волки, которые очень ласковы друг к другу, зовут стаю на охоту и заботятся о малышах.

Фрэнсис Хатчесон объяснил преобладание бескорыстных поступков наличием врожденного чувства внутреннего одобрения. Вы чувствуете умственное удовлетворение от поступков на благо других еще до всяких рассуждений о пользе. Разум играет лишь воспитательную роль, тогда как именно внутреннее чувство побуждает вас к солидарности и общему благу.

Этические взгляды Юма и Адама Смита

Дэвид Юм утверждал, что нравственные понятия рождаются из сочетания чувства симпатии и работы разума, служащей общей пользе общества. Юм отрицал религиозное происхождение морали и доказывал, что правила справедливости и добродетели возникают из их абсолютной необходимости для существования человеческого общества.

Адам Смит объяснил происхождение нравственности через естественное чувство симпатии и сопереживания другим людям. Вы одобряете или осуждаете поступки, мысленно перенося их на себя и разделяя радости и страдания сородичей. Это формирует беспристрастного зрителя внутри вас и общие правила долга.

Адам Смит опубликовал работу «Теория нравственных чувств» в 1759 году. Смит доказывал, что успех эгоистических теорий этики основан на недостаточном понимании симпатии, выделяя справедливость как особую добродетель.

7. Французское Просвещение и развитие материалистической мысли

Критический дух Монтеня и Бэйля

Монтень своими «Опытами» подготовил критическое и насмешливое отношение к религии во французской литературе.

В своей книге Мишель Монтень откровенно рассуждал о собственном характере и мотивах поступков. Он выступал с позиции светского человека и мягкого эпикурейца, разоблачая религиозное лицемерие и освобождая этику от схоластических догматов.

Рене Декарт заложил основы механического понимания природы и применил математические методы к физическим явлениям. Опережая индуктивные исследования, Декарт пытался объяснить физико-математическим путем явления вселенной, устраняя церковные учения.

Пьер Гассенди противопоставил церковной философии учение Эпикура, объясняя нравственность стремлением к душевному спокойствию. Гассенди утверждал, что вы ищете счастья и удовольствия, но понимать их следует широко — как душевное спокойствие через видение в других людях сотоварищей, а не врагов.

Пьер Бэйль доказывал независимость нравственности от религии и рассматривал ее как основной закон природы. Бэйль аргументировал, что вера часто соединяется с суевериями и не гарантирует морального поведения. Нравственность прекрасно уживается с атеизмом и вытекает из сожительства людей как «вечный закон» природы. Пьер Бэйль (1647–1706) создал энциклопедию, ставшую фундаментом для естественнонаучного миропонимания.

Ларошфуко в своих «Правилах» утверждал, что эгоизм является единственным двигателем человеческой деятельности. На основе наблюдения за высшим обществом Ларошфуко пришел к выводу, что даже лучшие человеческие чувства и добродетели являются лишь видоизменением скрытого эгоизма, чванства или гордости. Франсуа Ларошфуко написал книгу «Правила» («Maximes»), ставшую очень популярной во Франции.

Энциклопедисты и материалисты XVIII века

Французские материалисты XVIII века и энциклопедисты обосновывали этику на естественнонаучных принципах и стремлении к счастью. Ламетри, Гельвеций и Гольбах развивали материалистическое миропонимание. Они доказывали, что человек руководствуется стремлением к наслаждению и избеганию страданий, а справедливое тождественно полезному для общего счастья.

Книга Ламетри «Человек — машина» была сожжена в Париже палачом в 1748 году. Книга Гельвеция «Об уме» сожжена в 1759 году по настоянию парижского духовенства, а в 1773 году вышла «Социальная система» Гольбаха.

8. Немецкий идеализм: от Канта до Гегеля

Кант попытался построить чистую рациональную этику на основе долга, но столкнулся с необходимостью апеллировать к божественным корням.

Иммануил Кант (1724–1804) попытался создать чистую рациональную этику, основанную не на опыте или пользе, а на велениях чистого разума и сознании долга.

Категорический императив Канта

Кант разделял условные требования и безусловные веления — категорический императив. Источником морального закона он считал свободную и разумную волю, которая обладает абсолютной ценностью и всегда должна быть целью, а не средством.

В качестве примера условного требования Кант приводит правило вести умеренную жизнь ради здоровья, которым человек может пренебречь.

Столкнувшись с неразрешимой задачей поиска естественного источника уважения к нравственному закону, Кант был вынужден признать его божественное происхождение. Отвергнув чувство симпатии и общительности как основу морали, Кант не смог объяснить происхождение самой способности разума подчиняться долгу. В итоге он охарактеризовал эту способность как таинственную и имеющую божественные корни, апеллируя к миру понимания и идеальным представлениям разума.

Главным упущением этики Канта стал отказ от признания принципа равноправия всех людей в качестве фундаментального основания морали. Требуя, чтобы правило поступка могло стать всеобщим законом, Кант обошел стороной вопрос о том, почему вы должны уважать этот закон, и не осмелился провозгласить социальное равноправие классов, оставив свою этику под защитой верховного существа.

Фихте построил этику творческой гениальности, требуя чистоты мотивов и полного господства разума над пассивным восприятием окружающей среды. Философия Фихте отвергала опору на любые внешние авторитеты и эгоистичные цели, провозглашая, что совесть не должна руководствоваться авторитетом. Тем не менее, он также в конечном счете пришел к признанию необходимости божественного откровения.

Философия права Гегеля

Гегель объединил учение о нравственности с философией права, растворив личность человека в государственных и общественных институтах. Георг Гегель (1770–1831) утверждал, что человек сродняется с нравственным через семью, общество и особенно государство, где нравственное перестает быть внешним принуждением. Однако при таком подходе личность полностью поглощается государством, становясь лишь средством в его руках, что исключает идею справедливости как равноправия.

Гегель критиковал Канта за идею всеобщего закона, указывая, что дикари или цивилизованные общества способны возводить в ранг всеобщего закона самые возмутительные вещи, такие как убийство детей или классовое неравенство.

Шлейермахер попытался примирить теологию с философией, объединив стремление к высшему благу, долг перед Творцом и кантовский долг в единое целое. В этической системе Шлейермахера на место идеи справедливости заступает христианская любовь, а чувство зависимости человека от мироздания преподносится как подлинно религиозное переживание.

9. Этические учения XIX века: позитивизм, утилитаризм и социализм

В XIX веке в этике сформировались три новых течения: позитивизм, эволюционизм и социализм.

Позитивизм был разработан Огюстом Контом и Фейербахом, эволюционизм — Чарльзом Дарвином и Гербертом Спенсером, а социализм возник как учение о политическом и социальном равенстве под влиянием промышленности и капитализма. Полноценная система этики должна учитывать все три направления, включая социализм как выражение стремления трудящихся к справедливости.

Утилитаризм Бентама и Милля

Иеремия Бентам предложил утилитарный подход, оценивающий поступки и законы по принципу наибольшего счастья для наибольшего числа людей.

Шотландский философ Макинтош (1765–1832) рассматривал нравственные поступки как результат чувств симпатии и антипатии, а не разума. Макинтош утверждал, что различные нравственные мотивы и чувства постепенно объединяются в особую способность психики — нравственную совесть. При этом он настаивал на необходимости разделять критерий нравственности и личные побуждения человека действовать определенным образом.

Бентам (1748–1832) разработал «арифметику удовольствий» и «лестницу удовольствий», измеряя их интенсивность, продолжительность, достоверность, близость, плодотворность и распространенность. По его мнению, добродетельный поступок — это правильный расчет и временная жертва ради большего будущего удовольствия.

Джон Стюарт Милль (1806–1873) довел утилитаризм до логической завершенности, связав нравственность с общественным прогрессом. Милль утверждал, что нравственность не является прирожденной, а выступает продуктом постоянного развития и взаимодействия личности с обществом. Прогресс достигается тогда, когда альтруистические элементы берут верх над эгоистическими в интересах общего блага. Милль расширил утилитаристскую теорию Бентама, введя понятие качества удовольствий и заложив основы моральной эстетики.

Тезис Милля о том, что «недовольный Сократ выше в нравственном отношении довольной свиньи».

Позитивизм Конта и сострадание Шопенгауэра

Артур Шопенгауэр (1788–1860) видел основу морали в чувстве сострадания, возникающем из осознания всеобщего страдания в мире. Согласно Шопенгауэру, жизнь есть страдание, порожденное волей к жизни. По мере развития культуры ум человека становится чувствительнее к чужим мукам, что порождает сострадание, делящееся на простую справедливость и любовь к ближнему. Высшей целью он считал аскетизм и уничтожение воли к жизни.

Огюст Конт (1798–1857) создал философию позитивизма и ввел понятие альтруизма как прирожденного общественного инстинкта человека и животных. Конт опирался на научные данные опыта и наблюдения, объединив науки в единую систему и заложив основы социологии. Он доказывал, что нравственность вырастает из врожденного инстинкта общительности при активной роли разума. Высший закон позитивизма заключается в том, чтобы жить для других.

Людвиг Фейербах (1804–1872) обосновал этику через реалистическое стремление человека к счастью и критику религиозных догм. Фейербах отверг умозрительную метафизику идеалистов и утверждал, что побуждение к счастью неотделимо от человеческой воли. Религиозные откровения, по его мнению, являются лишь искаженным выражением идеалов человеческого рода, которые эксплуатировались государством и привилегированными классами в своих интересах.

10. Справедливость, равноправие и социалистический идеал

Понятие справедливости и равноправия составляет основу нравственности, которую веками подавляли государственная власть и религиозные догмы.

Мыслители видели в справедливости фундамент этики, но исторически шло постоянное противоборство между стремлением масс к равноправию и жаждой власти у элиты. Тайные общества, жрецы, цари и церкви использовали суеверия и законы, чтобы удерживать неравенство, угнетение и сословные привилегии.

В 1793–1794 годы клубы «Бешеных» во время французской революции впервые попытались провести в жизнь подлинное политическое и экономическое равенство, но были жестоко остановлены реакцией. В 1815 году реставрация Бурбонов союзниками во главе с Россией и Германией закрепила откат назад.

Экономическое равенство ранних социалистов

Ранние социалисты и рабочее движение XIX века перенесли фокус справедливости на экономическое равенство и уничтожение эксплуатации. Основоположники социализма разделились на сторонников авторитарного подхода через государственную власть (Сен-Симон) и либертарного без вмешательства государства (Фурье, Оуэн). Рабочее движение сформировало Интернационал, требуя ликвидации наемной платы и частной собственности на средства производства.

Международный Союз Рабочих в 1864–1879 годы объединял ремесленников для прямой борьбы с капитализмом и выдвинул лозунг жесткой связи прав и обязанностей.

Взгляды Прудона на справедливость

Прудон впервые научно обосновал справедливость как взаимное уважение человеческого достоинства и равноправия. Прудон отбросил религиозные и метафизические основы права, построив народную философию на изучении реальной жизни обществ. Содержанием справедливости он объявил чувство личного и человеческого достоинства, требующее взаимного уважения и равноправия без опоры на принуждение.

В 1858 году вышло трехтомное сочинение Прудона «О справедливости в церкви и в Революции», где он доказывал, что вне равенства нет справедливости, прямо ссылаясь на античные формулы уравнения. Эволюционная этика Дарвина точно так же выводит нравственное чувство из инстинктов общительности и социальной симпатии у животных и человека. Человек приобретает совесть и чувство долга благодаря развитию врожденных чувств социальной симпатии и разума. Общественный инстинкт самосохранения превосходит личный эгоизм, а разум подсказывает следовать товарищеской солидарности. Животные и первобытные люди ощущают постоянную потребность быть вместе и оказывать помощь сородичам, что и становится подлинным истоком всей этики.

В 1893 году Гексли прочитал в Оксфордском университете лекцию «Эволюция и этика», вызвавшую бурную дискуссию. Гексли ошибочно противопоставил космический процесс, полный зла и жестокости, человеческой нравственности, но позже в примечаниях к брошюре признал свою ошибку. Зачатки нравственности коренятся в самой природной общительности.

11. Эволюционная этика Спенсера и взгляды Марка Гюйо

Эволюционная этика Герберта Спенсера рассматривает нравственность как результат постепенного приспособления живых существ и человека к условиям внешней среды в процессе общей эволюции.

Спенсер выстроил грандиозную систему синтетической философии. В этой схеме этика выступает завершающим звеном после механики, биологии, психологии и социологии. Правила поведения формировались точно так же, как любые биологические и социальные функции, чтобы обеспечить усиление жизненности и сохранение вида. В 1850 году вышла «Социальная статика» Спенсера, а в 1859 году появился труд Чарлза Дарвина о теории развития. Саму часть по этике Спенсер написал в 1879 году, а позже, в 1890 году, опубликовал статьи о взаимопомощи и общности у животных.

Этика Герберта Спенсера

Переход от воинственного общественного строя к промышленному и мирному сотрудничеству коренным образом меняет нравы людей и содержание моральных норм. В воинском строе высшими добродетелями считались насилие, грабеж, повиновение и военная доблесть. В течение девятнадцати столетий со времени появления христианского учения военный грабеж открыто выставлялся как высочайшая добродетель. С развитием промышленного сотрудничества и мирной жизни на первый план выходят иные качества.

• взаимное согласие
• разделение труда
• симпатия
• справедливость как основа равной свободы

Сущность справедливости в утилитарной и эволюционной философии заключается в признании равноправия и принципа равной свободы для всех членов общества. Спенсер утверждал, что условием выживания и сотрудничества является отсутствие прямого насилия и соблюдение честных равных отношений. Справедливость сводится к простой формуле: каждый имеет право делать всё, что хочет, пока не посягает на такую же свободу других.

Кропоткин справедливо критикует Спенсера за преувеличение роли жестокой борьбы за существование и недооценку изначального инстинкта общительности. Ошибкой Спенсера было следование идеям Гоббса о том, что первобытные люди жили в изоляции. На самом деле общительность и взаимопомощь свойственны животным изначально, служа фундаментом для разума и нравственности. Убедительным примером служат мирные племена суматранцев, тхарусы в Гималаях или лига ирокезов.

Нравственность без обязательства Марка Гюйо

Марк Гюйо обосновал нравственность без внешнего принуждения и религиозных санкций, выведя её из потребности человека в интенсивной жизни. Философ прожил короткую жизнь с 1854 по 1888 год, издав в 1884 году знаменитый «Очерк нравственности без обязательства и без санкции». Гюйо отверг мистические веления и утилитарный расчет на выгоду. По его мнению, нравственность рождается из избытка внутренних сил и стремления к росту.

Жажда борьбы и способность к самопожертвованию являются главными двигателями прогресса и проявлением избытка энергии. Вы ищете прелести риска в физических действиях, путешествиях и в области мысли через смелые гипотезы. Самопожертвование при этом представляет собой высшую степень интенсивности жизни.

Ярким литературным воплощением этой жажды свободы становится Мцыри, страстно вспоминающий о жизни на воле, или искренние попытки перестройки общества. Философ выделяет метафизический риск и риск мыслительный как высшие проявления человеческого духа.

12. Заключение: синтез природы, справедливости и великодушия

Нравственность вырастает из инстинкта общительности, равенства и избытка жизненных сил, отвергая религиозные суеверия и насилие.

В истории этики боролись сторонники божественного внушения и защитники реалистичной нравственности. Мыслители пытались выводить мораль из личного счастья, однако это не объясняло глубоких причин выбора. Профессор Гексли ошибочно противопоставил космический процесс природы и человеческий этический процесс. Гексли утверждал в 1888 году, что природа безнравственна, а этика возникает вне её, что ведет к признанию её сверхъестественного происхождения.

Дарвин доказал, что нравственное начало вырастает из инстинкта общительности. У стадных животных общественный инстинкт превосходит инстинкт самосохранения, а у человека он закрепляется через дар слова и обычаи. Брем описал схватку собак со стадом павианов, где старые самцы организованно спасли детеныша. Муравьи находят удовольствие в общей работе, благодаря чему их мозг стал самым могучим среди насекомых.

Три элемента морали

Нравственность представляет собой систему из трех элементов: инстинкта общительности, справедливости и великодушия. Эти части развиваются в обществе, переходя от привычки жить вместе к осознанию равноправия. Справедливость выражает принцип равной ценности всех членов общества. Обычаи кочевников Сибири и готтентотов делиться последним куском показывают древность этого правила. Высшая форма нравственности проявляется как избыток физических и духовных сил. Марк Гюйо объяснил, что человек с избытком энергии делится ей просто потому, что не может поступить иначе. Матросы береговой стражи на юге Англии рисковали жизнью при спасении экипажа испанского судна.

Ложность деления на эгоизм и альтруизм

Противопоставление эгоизма и альтруизма разрушает понимание реальной природы. Благо индивида и благо рода всегда тождественны. Стремление к полной общности и борьбе с несправедливостью приносит наивысшее счастье. Спасение человека, борьба с неправдой и жизнь заодно с массами воспринимаются человеком полной энергии как глубокое счастье. Русская нигилистическая молодежь 1860-х годов отвергала предрассудки и выработала высокие нормы честного обихода.

13. Критика тюремной системы и карательной справедливости

Современные тюрьмы не выполняют исцеляющую роль, а служат высшими школами преступности и генераторами рецидивизма.

Тюрьмы как рассадники преступности

Вы обнаружите поразительную статистику, когда изучите устройство пенитенциарной системы. Почти половина подсудимых во Франции и Англии являются рецидивистами. Пребывание в неволе заставляет арестантов планировать новые преступления в кругу таких же заключенных.

• Во Франции каждый год арестуют от 70 000 до 72 000 рецидивистов.
• От 42 до 45 % всех убийц и от 70 до 72 % всех воров возвращаются к преступлениям.
• От 20 % до 40 % освобождаемых из тюрем попадают туда снова в течение первого года.
• 95 % находящихся в каторжном заключении в Англии уже проходили тюремное образование.

Тюремный труд устроен так, что унижает человека и воспринимается как месть общества. Государство отдает арестантов в наем подрядчикам или занимает бессмысленной работой.

В тюрьме Клэрво анархисты изготавливали пуговицы за 24 копейки в день при 12-часовом труде. Ничтожные заработки вызывают у заключенных уверенность, что настоящие воры — это те, кто держит их взаперти.

Тюремная система подавляет волю и человеческое достоинство. В дартмурской тюрьме арестантов заставляют парадировать обнаженными перед начальством. Общество, отвергающее освобожденного арестанта, само подталкивает его к возвращению в преступную среду. Доктор Кэмпбелл в Эдинбурге годами приглашал освобожденных арестантов за свой стол, пока им не найдут работу.

Социальные причины правонарушений

Преступность порождается комплексом космических и социальных причин, а не абстрактной злой волей. Главную роль играют социальные условия: нищета, детство в трущобах и отсутствие воспитания.

Отмена смертной казни и гуманное обращение не приводят к росту насилия, что доказывает опыт Сибири. В России смертная казнь для уголовных преступников была отменена еще в 1753 году. Восточная Сибирь остается безопаснейшим местом для путешествий без оружия, а освобожденные убийцы работали кучерами и няньками.

Вместо тюрем общество должно использовать методы профилактики и братской взаимопомощи. Преступность нужно рассматривать как социальную болезнь. Если дать каждому ребенку полезное ремесло, нужда в тюрьмах и палачах отпадет.

14. Нигилизм, русская литература и духовный кризис Толстого

Русский нигилизм и гуманистическая литература стали радикальным протестом против бытового деспотизма, лжи и государственной несправедливости.

Духовный кризис Л. Н. Толстого

Лев Толстой около пятидесяти лет пережил тяжелейший духовный кризис из-за осознания бессмысленности прежней эпикурейской жизни. Вопрос о цели жизни привел его на грань отчаяния, пока он не нашел спасение в сближении с народом.

Раздумья Толстого о земельной собственности приводили его к отчаянию в 1875–1878 годы.

Духовный перелом Толстого перекликался с революционным движением молодежи «в народ». Кропоткин проводит параллель между личной драмой Толстого и движением юношей и девушек, которые шли жить в деревни ради служения народу.

Толстой очистил христианское учение от догм и церковного обмана. Писатель отверг чудеса и истолковал Евангелия через призму разума. Этика Толстого базируется на пяти правилах, запрещающих:

• гнев
• блуд
• клятвы
• суды
• насильственное сопротивление злу

Роль русской литературы в борьбе за идеалы

Русский нигилизм возник как протест против деспотизма, лжи и лицемерия, порожденных крепостным правом. Нигилизм признавал единственным авторитетом разум и требовал абсолютной искренности в жизни.

В России литературная жизнь развивалась в условиях отсутствия политических рычагов. Из-за этого литература обладала огромным влиянием на молодежь, а критика стала главным средством обсуждения моральных вопросов.

Философия творчества Тургенева базируется на разделении людей на два типа:

• Гамлет — сомневается в добре и борется путем анализа
• Дон Кихот — бескорыстный человек действия, защищающий притесненных

Обломовщина выступает универсальным типом психологического консерватизма. Лень и страх перед нарушением комфорта проявляются везде, где люди достигают материальной безопасности. Женщины в революционном движении, такие как Софья Перовская, проявили высочайший моральный стоицизм.

Заключение

Все идеи книги складываются в целостную картину: нравственность имеет естественное происхождение и не нуждается в божественных санкциях или государственном принуждении. Мораль вырастает из биологического инстинкта взаимной помощи. Справедливость выступает продолжением этого инстинкта, а великодушие завершает формирование личности. Вы освобождаетесь от необходимости искать источник добра за пределами земной реальности.

Этические нормы развиваются вместе с обществом, очищаясь от суеверий и классовых предрассудков. Власть и законы часто тормозят этот процесс, навязывая карательную справедливость. Вы можете опереться на научный подход к морали, опирающийся на разум и солидарность.

Чтобы применять этические принципы в жизни, следуйте правилам:

1. Стройте отношения на принципах взаимной помощи, а не конкуренции.
2. Руководствуйтесь чувством справедливости как равным признанием прав каждого человека.
3. Развивайте привычку к солидарности и разделяйте интересы общества.
4. Отвергайте насилие во всех формах, включая тюремную систему.
5. Проявляйте великодушие и действуйте ради общего блага.
6. Опирайтесь на разум и научное понимание природы человека.
7. Защищайте личную свободу, противодействуя деспотизму.

10 лучших мыслей

1. Взаимопомощь внутри вида является таким же естественным законом природы и главным фактором прогресса, как и борьба за существование.
2. Этическая система Кропоткина состоит из трех последовательных элементов: инстинкта общительности, справедливости и великодушия.
3. Первобытные общины регулировали жизнь с помощью неписаных обычаев, разделяя правила на обязательные запреты и желательные нормы.
4. Древнегреческие философы первыми попытались объяснить истоки морали через разум и человеческую природу, а не божественное вмешательство.
5. Христианская церковь вступила в союз с государственной властью, отказавшись от главных заветов Христа — равенства и полного прощения обид.
6. В XVII и XVIII веках европейские мыслители спорили о том, коренится ли мораль в эгоизме, разуме или врожденном чувстве симпатии.
7. Иммануил Кант попытался построить чистую рациональную этику на основе долга, но столкнулся с необходимостью апеллировать к божественным корням.
8. Иеремия Бентам предложил утилитарный подход, оценивающий поступки и законы по принципу наибольшего счастья для наибольшего числа людей.
9. Эволюционная этика Герберта Спенсера рассматривает нравственность как результат постепенного приспособления живых существ и человека к условиям внешней среды в процессе общей эволюции.
10. Современные тюрьмы не выполняют исцеляющую роль, а служат высшими школами преступности и генераторами рецидивизма.