Саммари книги Александр Маркович Эткинд Эрос невозможного. История психоанализа в России: краткое содержание

Введение

Книга Александра Эткинда посвящена драматической и малоизученной истории отечественного психоанализа. Вы узнаете, как западная терапевтическая теория превратилась в России в масштабный социальный эксперимент, затронувший философию, литературу и политику. В отличие от Европы, где психоанализ развивался в границах клинической практики, российская почва переплавила идеи Фрейда в радикальную утопию. Здесь бессознательное пытались поставить на службу революции и всеобщему освобождению.

Эта книга решает важную проблему: она объясняет, почему самые смелые гуманистические проекты оборачиваются трагедией, когда сталкиваются с тоталитарной властью. Автор показывает сложный сплетенный узел из мистицизма Серебряного века, большевистских амбиций и психоаналитической практики. Вы увидите, как зарождалось движение, через какие институты оно пыталось закрепиться в советском государстве и почему было полностью уничтожено вместе со своими создателями.

В центре внимания оказывается не просто история науки, а столкновение человеческой психики с государственной машиной. Книга отвечает на ряд фундаментальных вопросов:

• Как идеи венского невролога соединились с русской религиозной философией и марксизмом?
• Почему большевики сначала поддержали психоанализ, а затем объявили его вне закона?
• Как выдающиеся мыслители, художники и ученые пытались сохранить свободу внутреннего мира под давлением режима?
• Какую цену заплатило первое поколение российских психоаналитиков за свои утопические надежды?
• Чему учит трагический опыт отечественного психоанализа в отношении науки, власти и человеческой свободы?

1. Идейный контекст эпохи и феномен Лу Андреас-Саломе

Российская культура Серебряного века и европейский модерн были пропитаны утопическими идеями радикального преобразования человека, где ключевую роль сыграли философия всеединства и личность Лу Андреас-Саломе.

Интеллигенция и психоанализ в России

В отличие от Запада, в России психоанализ развивался в тесном слиянии с академической наукой, поэзией декадентов, религиозной философией и профессиональным революционным движением. Русская культура Серебряного века не знала жесткой западной специализации профессий. Идеи Фрейда воспринимались интеллигенцией без ожесточенного сопротивления, а Россия в 1912 году переживала настоящую эпидемию психоанализа.

В психоаналитическом движении и интеллектуальной жизни участвовали поэты Вячеслав Иванов и Андрей Белый, философы Николай Бердяев и Лев Шестов, а также революционеры. Они оперировали понятиями «подсознание» и «тоска по мировой культуре», объединяя научный поиск с мистическими прорицаниями.

Фигура Лу Андреас-Саломе

Особенностью русской мысли рубежа веков была вера в утопическую идею радикального преобразования и создания нового человека, которая впоследствии легла в основу советских программ. Идеи Ницше, православная идея соборности и социальный экстремизм слились в единый утопический порыв. Человек рассматривался не как безусловная ценность, а как мост или средство для построения будущего высшего существа.

Программная книга большевика Александра Богданова «Новый мир» 1904 года начиналась с эпиграфов из Библии, Маркса и Ницше.

Лу Андреас-Саломе стала ключевой фигурой европейской культуры модерна, чья жизнь и личность оказали глубокое влияние на крупнейших мыслителей эпохи — Ницше, Рильке и Фрейда. Обладая необычайной личной притягательностью и приверженностью идее духовной независимости, Лу выстраивала со своими выдающимися мужчинами-партнерами сложные отношения, сочетающие интеллектуальное партнерство и телесную холодность. На момент знакомства с Фрейдом в 1911 году ей было 50 лет, а во время встречи с Ницше в Риме в 1882 году — всего 20 лет.

Влияние на Ницше и Рильке

Интенсивный и неразрешенный роман с Лу Андреас-Саломе стал мощным катализатором личного кризиса и творческого взлета Фридриха Ницше. Мучительный разрыв с Лу и пережитое одиночество подтолкнули больного философа к созданию его главного труда «Так говорил Заратустра», где воплотился образ сверхчеловека и мотив преодоления человека. Первая часть этой книги была написана всего за 10 дней.

Фридрих Ницше и Поль Рэ во время путешествия по Швейцарии были запряжены в двуколку, в которой сидела Лу с кнутом, что отразилось в его знаменитой фразе о женщине и плетке.

Путешествие Лу Андреас-Саломе и поэта Райнера Марии Рильке в Россию в 1899 и 1900 годах стало важным этапом их духовного развития и заложило основы восприятия русской культуры в Европе. Между Лу и Рильке была 14-летняя разница в возрасте. Для Рильке Россия стала страной вещих снов и патриархальных устоев, повлиявшей на его творчество. Лу и Райнер посещали Москву и Петербург, встречались со Львом Толстым в Ясной Поляне и крестьянским поэтом Спиридоном Дрожжиным. В зрелом возрасте Лу органично вошла в ближайшее окружение Зигмунда Фрейда, посетив Психоаналитический конгресс в Веймаре в 1911 году и навсегда связав психоанализ с традицией европейского модерна.

2. Русский модернизм между Эдипом и Дионисом

Философия Владимира Соловьева, метафизика пола Василия Розанова и дионисизм Вячеслава Иванова сформировали почву, на которой идеи Фрейда и Юнга нашли в России совершенно особое, мистическое прочтение.

Оптимизм и нарциссизм Лу Андреас-Саломе

Лу Андреас-Саломе трактовала нарциссизм и любовь не через фрейдовский пессимизм, а как позитивное единство с природой и вселенной. В отличие от мрачного стоицизма позднего Фрейда, Андреас-Саломе видела в нарциссизме не инфантильное состояние, а аффективную идентификацию со всём миром. Любящий человек стремится к универсальности, которую индивидуальный объект не способен исполнить, что ведет к неизбежному разочарованию.

Лу Андреас-Саломе сравнивала Нарцисса с человеком, смотрящимся в лесной источник, где он видит дивное единство с бесконечным миром природы.

Фрейд ценил в переписке с Лу Андреас-Саломе ее способность к синтезу, противопоставляя ее метод своему аналитическому разделению. Их 25-летняя переписка была построена на взаимном восхищении. Фрейд подчеркивал, что он стремится вычленять и разделять элементы, тогда как Лу соединяла разделенное в высшее единство.

Фрейд описывал их сотрудничество как мелодию, где он начинает простую тему, а Лу добавляет к ней более высокие октавы. За более чем два десятка лет они обменялись более чем двумястами письмами.

Философия всеединства и смерти

Философия всеединства Владимира Соловьева связала темы пола, любви и смерти, предвосхитив фрейдовские концепции Эроса и Танатоса. Соловьев утверждал, что половой акт и разделение на полы ведут к смерти, а высшая норма бытия — это андрогинная целостность и победа над смертью. Его идеи о взаимосвязи любви и смерти легитимировали в русской мысли поиски, позже развитые в психоанализе и религиозной философии.

Владимир Соловьев цитировал изречение Гераклита «Дионис и Гадес — одно и то же», что позже трансформировалось во фрейдовское учение об Эросе и Танатосе. В 1893 году вышла его знаменитая серия статей «Смысл любви».

Метафизика пола Розанова

Василий Розанов радикально расширил понятие пола, сведя к нему ключевые сферы человеческой жизни и культуры. Розанов утверждал, что человек целиком является трансформацией пола, который духовен и телесен одновременно. При этом он считал, что высшие образцы культуры создаются людьми с гомосексуальными наклонностями, так как их энергия не растрачивается на семью и деторождение.

Василий Розанов в своих произведениях разбирал клинические случаи содомии и искал ее следы у Толстого, Достоевского и в православии. В 1899 году он опубликовал мысль о теле как самой иррациональной вещи, а в 1916 году выпустил статью о повороте интереса людей к личному полу.

Дионисическая соборность Вячеслава Иванова

Вячеслав Иванов пытался построить синкретический миф на основе дионисизма, стремясь разрушить границы индивидуального Я ради соборности. В петербургской «башне» Вячеслава Иванова поэты и философы экспериментировали с идеями оргиазма, коллективизма и растворения личности. В отличие от фрейдовского индивидуального Эдипа, дионисийское начало у Иванова символизировало слияние противоположностей, пола и вселенной в единый хор.

Вячеслав Иванов разыскал хлыстовскую богородицу, молодую крестьянку, и водил ее на свои лекции, пытаясь соединить интеллектуальную элиту с народной мистикой. С 1905 года в Петербурге регулярно проходили собрания на его «башне».

Карл Юнг предлагал превратить психоанализ в новую религию умирающего и возрождающегося бога, чтобы заменить угасающее христианство. В письмах к Фрейду Юнг утверждал, что интеллектуальных презумпций недостаточно для этики, и психоанализ должен возродить архаические мифы и экстатические инстинкты. Фрейд отверг эту идею, увидев в ней угрозу научным основам психоанализа.

Карл Юнг в письме к Фрейду предлагал снова превратить Христа в пророчествующего бога вина и сделать культ пьянящим праздником радости, заменив двухтысячелетний срок христианства эквивалентным мифом.

Издатель Эмилий Метнер после лечения у Карла Юнга организовал издание трудов аналитической психологии в Цюрихе и России. Метнер страдал тяжелыми психосоматическими приступами и потерей переносимости музыки из-за личных драм. После успешного курса лечения у Юнга он стал его близким помощником и перевел труды аналитической психологии на русский язык.

Эмилий Метнер издал три тома избранных трудов Юнга под грифом издательства «Мусагет» и при финансовой поддержке американской миллионерши Эдит Рокфеллер-Мак-Кормик.

Философ Иван Ильин проходил психоанализ в Вене и использовал его методы для жесткой критики мистицизма и обоснования философии. Пройдя анализ у учеников Фрейда в мае 1914 года, Ильин пришел к выводу, что философы и мистики ошибочно принимают бессознательные родовые инстинкты за высшие духовные откровения.

Иван Ильин обвинял антропософов в том, что они вместо истинного знания пытаются магически овладеть своим бессознательным.

3. Символизм, антропософия и клинический психоанализ

Психоанализ и антропософия стали подспудной причиной глубокого раскола в русском символистском движении.

Раскол среди символистов

Увлечение Фрейдом и Юнгом у одних деятелей культуры и антропософией Рудольфа Штейнера у других приводило к ожесточенным идейным столкновениям.

Конфликт мировоззрений и теорий бессознательного разрушал многолетнюю дружбу ключевых фигур серебряного века.

Конфликт между Андреем Белым и Эмилием Метнером разгорелся из-за враждебности фрейдизма. Скандал вокруг брошюры некоего Больта в Антропософском обществе смешал взгляды Штейнера с Фрейдом. В 1909 году Метнер побывал у основоположника антропософии Рудольфа Штейнера. С 1915 года Андрей Белый, согласно его мемуарам, стал считать Метнера врагом. В 1916 году вышла книга Андрея Белого о Штейнере и Гёте, направленная против книги Метнера.

Психоаналитический разбор Ходасевича

Владислав Ходасевич создал первый и единственный в русской литературе образец психоаналитической критики.

Литературное произведение в руках психоаналитического критика превращается в отчет о детских травмах и подавленных желаниях автора.

Анализируя романы «Петербург», «Москва» и «Котик Летаев», Ходасевич показал эдиповскую серию. Все главные герои являются вариациями одной темы: подавленного вожделения, ненависти к отцу и чувства вины за желание отцеубийства. Это коренится в раннем детстве писателя.

Персонажи Белого — ребенок Котик Летаев, гимназист Митя Коробкин и террорист Николай Аблеухов — повторяют биографические переживания самого Белого по отношению к его родителям.

Религиозная философия пола

Русская религиозная философия в лице Николая Бердяева сформировала собственную теорию сексуальности. Она строилась на идее андрогинности и преодолении пола через творчество.

В переходную эпоху энергия пола должна полностью уйти из физической сферы и направить человека на свободный творческий акт.

Бердяев утверждал, что реальный сексуальный акт дефектен и противен смыслу мира. Энергия пола в новую переходную эпоху должна полностью направиться на свободный творческий акт. В 1916 году Николай Бердяев подробно изложил свои философские рассуждения о центральности проблемы пола.

Письма молодого Бердяева из вологодской ссылки передавали мучительный и страшный вопрос пола. Борис Зайцев и Евгения Герцык вспоминали о его нервных тиках и страхах.

Хрестоматийный случай Человека-волка

История болезни Сергея Панкеева стала хрестоматийным примером психоаналитического исследования детского невроза.

Многолетняя работа психоаналитика с одним пациентом способна вскрыть корни глубоких детских страхов через анализ сновидений.

Фрейд детально исследовал детскую психику пациента на основе его ключевого кошмарного сна о белых волках на грецком дереве. Этот сон связывался с бессознательным воспоминанием о первичной сцене — наблюдении полового акта родителей в полуторагодовалом возрасте.

Сергей Панкеев родился в 1887 году и умер в 1979 году. Фрейд принимал Панкеева каждый день четыре года подряд по часу в день. После самоубийства своей сестры Анны пациент также проходил консультации у Бехтерева и Крепелина.

4. Институционализация и амбивалентность русской души

Фрейд считал амбивалентность чувств фундаментальной чертой русских пациентов и всей русской культуры.

Опираясь на случаи Сергея Панкеева и Федора Достоевского, Фрейд утверждал, что амбивалентность и сделки с совестью представляют собой сохранившееся наследие душевной жизни первобытного человека.

Анализ характера Сергея Панкеева и литературных героев произведений Федора Достоевского.

Амбивалентность и образ Сфинкса

В поэме «Скифы» Александр Блок соотнес Россию со Сфинксом, а Запад — с Эдипом, зеркально перевернув фрейдистские метафоры. Блоковская Россия наделяется качествами бессознательного: отсутствием времени, нечувствительностью к противоречиям и неукротимой амбивалентностью в любви, ведущей к смерти.

В старости Сергей Панкеев скептически оценивал результаты психоанализа, считая, что он ослабляет эго и подавляет его авторитетом. Панкеев отмечал, что психоаналитики слепо следуют неизменным догмам Фрейда без какого-либо прогресса, хотя сам он сохранял глубокую благодарность за отцовский перенос и разрешение жениться на Терезе Келлер.

Интервью Сергея Панкеева венской журналистке в середине 1970-х годов.

Первые московские кружки и журналы

Концепция влечения к смерти у позднего Фрейда формировалась под мощным влиянием русской культуры и идей Сабины Шпильрейн. Трагическое ощущение разрушительной войны и знакомство с русским материалом подтолкнули Фрейда к признанию влечения к смерти столь же фундаментальной силой, сколь и влечение к жизни.

Николай Осипов стал пионером популяризации психоанализа в России, объединив вокруг него московских психиатров. Осипов основал журнал «Психотерапия», организовал семинары на «малые пятницы» под руководством Владимира Сербского и активно внедрял аналитические методы лечения невротиков.

Деятельность Николая Осипова, Владимира Сербского и создание журнала «Психотерапия» в Москве в начале 1910-х годов. Частная практика приносила Осипову 2000 рублей в месяц.

Гипноз и механизмы власти

В отличие от Запада, где Фрейд отказался от гипноза, в России и СССР гипнотические методы психотерапии сохраняли чрезвычайно высокую популярность. Автор связывает массовое распространение гипноза с его структурным сходством с механизмами осуществления тоталитарной власти и подчинения толпы вождю.

Практика петербургского врача Бориса Синани и взгляды психиатров на гипнотическое воздействие.

Прикладные психоаналитические идеи проникали в русскую медицинскую печать через описание ярких клинических случаев деструктивного поведения. Доктор Николай Краинский опубликовал материал о педагоге-садисте, который получал сексуальное наслаждение и эрекцию от провалов и самоубийств доведенных им до отчаяния учеников.

Клинический случай инспектора учебного округа Н. Г. Косаковского, описанный Николаем Краинским в 1912 году. Инспектор К. на момент публикации истории болезни имел возраст 48 лет, а на его счету числилось 18 самоубийств учащихся, вызванных его суровостью.

5. Психоанализ в искусстве, театре и ранней практике

Деятели русского театра адаптировали идеи бессознательного через театротерапию и монодраму, в то время как европейский психоанализ формировал свои основы через резонансные случаи вроде истории Сабины Шпильрейн.

Театротерапия Николая Евреинова

Выдающиеся деятели русского театра искали спасения от тяжелых нервных расстройств в психоанализе, антропософии и творческой работе, совмещая это с полным недоверием к традиционным психиатрам. Артист Михаил Чехов страдал от паранойяльных переживаний и мыслей о самоубийстве, но после неудачных консультаций с официальными светилами нашел опору в работе и идеях Фрейда, Шопенгауэра и Дарвина.

Консилиум знаменитых московских психиатров, направленный к Чехову Константином Станиславским, закончился курьезным и бестактным предложением одного из светил пролезть между спинкой дивана и стенкой, что окончательно разочаровало актера в науке.

Николай Евреинов создал концепцию «театротерапии» и «монодрамы», объединив символизм, идеи Ницше и психоанализ в стремлении лечить людей через преображение жизни силой театрального инстинкта. Евреинов утверждал, что человек является театральным животным, а все его проявления, от войны до секса, представляют собой игру на публику. В 1912 году он поставил в петербургском театре «Кривое зеркало» пьесу «В кулисах души», где декорации Юрия Анненкова изображали внутренности человека, а три актера играли рациональное, эмоциональное и подсознательное Я.

Случай Сабины Шпильрейн и Юнга

Случай русской студентки Сабины Шпильрейн стал первым опытом психоаналитической работы Карла Юнга в клинике Бургольцли и заложил основу для важнейших теоретических открытий Фрейда. Попав на лечение к молодому ассистенту, Шпильрейн описала свои детские травмы и навязчивые анальные фантазии, переписка Юнга о которых с Зигмундом Фрейдом ознаменовала зарождение международного психоаналитического сообщества.

Хаим Вейцман вспоминал, что группа обеспеченных ростовских девушек, включая Сабину Шпильрейн, приехала учиться медицине в Женеву, отличаясь от прочих студенток большей увлеченностью учебой.

До Первой мировой войны психоанализ в России развивался исключительно успешно: труды Фрейда оперативно переводились на русский язык, а работы отечественных аналитиков регулярно печатались в ведущих европейских журналах. Молодой человек, не испытывавший удовольствия от жизни и секса, успешно лечился методами психоанализа у Моисея Вульфа, описавшего этот кейс в журнале «Современная психиатрия» в 1914 году.

Открытие контрпереноса

Зигмунд Фрейд сформулировал концепцию переноса, согласно которой излечение в психоанализе происходит через любовь пациента к врачу, однако любые сексуальные отношения между ними строго запрещены. Перенос оживляет в чувствах к терапевту вытесненные детские страсти и страхи, становясь главным доказательством сексуальной природы неврозов. Удовлетворение этого влечения разрушает терапию, превращая работу аналитика в крах.

Карл Юнг запутался в собственных чувствах и вступил в запретную романтическую связь со своей пациенткой Сабиной Шпильрейн, что привело к глубокому служебному и моральному кризису во взаимоотношениях с Фрейдом.

Скандальный роман Юнга с пациенткой подтолкнул Зигмунда Фрейда к официальному открытию феномена контрпереноса и осознанию опасности личных аффектов аналитика. Разбирая ошибки своего наследного принца, Фрейд понял, что эмоциональные реакции самого врача на пациента требуют жесткого контроля и осмысления, чтобы не превратиться в деструктивный фактор.

6. Траектории последователей: от Жана Пиаже до советской психотехники

После революции судьбы исследователей разошлись: Сабина Шпильрейн провела учебный анализ Жану Пиаже и вернулась в СССР, а ее брат возглавил советскую психотехнику перед лицом скорого разгрома.

Инстинкт разрушения и Эрос у Шпильрейн

Сексуальное влечение амбивалентно и неразрывно связано с инстинктом разрушения и смерти, которые необходимы для любого созидания.

В своей работе «Разрушение как причина становления» Сабина Шпильрейн обосновала, что для создания нового необходимо разрушить старое, а инстинкт самосохранения и продолжения рода амбивалентен. Фрейд долго отвергал эту идею, но спустя годы под влиянием мировой войны положил концепцию Эроса и Танатоса в основу своей работы «По ту сторону принципа удовольствия».

В качестве примеров Шпильрейн приводила мазохистов и садистов, любовников-самоубийц Ромео и Джульетту, а также легенду о вещем Олеге, нашедшем смерть в черепе коня.

Учебный психоанализ Жана Пиаже

Сабина Шпильрейн провела учебный психоанализ молодому Жану Пиаже, что повлияло на становление его профессионального пути в детской психологии.

Практикуя в Женеве в начале 1920-х годов, Шпильрейн занималась с Пиаже ежедневным учебным анализом, который длился восемь месяцев. Хотя анализ носил во многом пропагандистский характер и Пиаже не стал психоаналитиком, это помогло ему осознать свои научные интересы и совпало с началом его фундаментальных исследований детской речи и мышления.

Жан Пиаже вспоминал, что играл роль «морской свинки» и проходил анализ у Шпильрейн, которую описывал как очень умного человека.

Возвращение в Россию и психотехника

Сабина Шпильрейн вернулась в СССР в 1923 году, включившись в работу Московского психоаналитического института, но постепенно оказалась изолирована от научной среды.

Одобрительно встреченная Фрейдом и поддерживая связи с европейскими коллегами, Шпильрейн приехала в Москву, где преподавала, вела прием и участвовала в создании Русского психоаналитического общества. Однако европейский контекст ее подготовки оказался чужд советским идеологическим и научным дискуссиям, после чего она переехала в Ростов-на-Дону.

Исаак Шпильрейн руководил развитием советской психотехники и прикладной психологии до разгрома этого направления в середине 1930-х годов. Брат Сабины Шпильрейн, получивший философское образование в Германии, создал и возглавил психотехническую секцию и Всероссийское психотехническое общество, проводя масштабные исследования профотбора, труда и социолингвистики. В ходе сталинских репрессий 1930-х годов психотехнические институты были ликвидированы, а Исаак Шпильрейн арестован и расстрелян.

7. Психоанализ при Наркомпросе и элитарный детский дом

В годы советского расцвета психоанализ пользовался поддержкой партийной элиты, открыв Психоаналитический институт и экспериментальный детский сад для детей номенклатуры.

Ужас пустоты и поиск новых форм

После крушения революционных экономических рецептов советская власть обратилась к идее глубокой переделки человеческой природы и сексуальности. Ощущение тупика и разрушения старых норм заставило политическую элиту искать новые пути преобразования общества через изменение сознания и психики человека, что сближало большевистские утопии с идеями логократии.

Евгений Замятин описывал мироощущение эпохи как horror vacui, а писатель Андрей Платонов в романе «Счастливая Москва» размышлял о необходимости добраться до потаенных тайников человеческой страсти, чтобы спасти коммунизм от внутренних изъянов.

Российские психоаналитики опережали западных коллег в применении психоанализа к исследованию творчества великих писателей. Татьяна Розенталь разработала психогенетический метод анализа личности и творчества Достоевского, объяснив его эпилепсию не органическими, а аффективными причинами, и описав его амбивалентность за несколько лет до аналогичных выводов самого Зигмунда Фрейда.

В возрасте 36 лет Татьяна Розенталь покончила с собой, активно пропагандируя психоанализ в Петербурге и руководя отделением детских невропатий в Институте мозга.

Покровительство Троцкого и Луначарского

Девятнадцатилетний студент Александр Лурия организовал в Казани психоаналитический кружок, наладил переписку с Зигмундом Фрейдом и добился интеграции местных врачей и психологов в мировое психоаналитическое движение. Участница казанского кружка Роза Авербух перевела и издала работу Фрейда «Психология масс и анализ человеческого Я», а сам Лурия впоследствии переехал в Москву и стал секретарем Русского психоаналитического общества.

Успех и быстрое развитие институционального психоанализа в СССР обеспечивались беспрецедентной поддержкой со стороны высших партийных лидеров и наркоматов. Создание Русского психоаналитического общества и Психоаналитического института опиралось на влиятельных покровителей из высших эшелонов власти, включая Льва Троцкого, наркома просвещения Анатолия Луначарского и видного организатора науки Отто Шмидта.

В 1923 году Русское общество насчитывало 30 членов. Отто Шмидт возглавлял Госиздат, выпускавший Психологическую и психоаналитическую библиотеку, а Институт получил роскошный особняк на Малой Никитской благодаря высокому покровительству.

Детский дом-лаборатория и скандалы с проверками

Детский дом-лаборатория при Психоаналитическом институте фактически служил элитарным учреждением для детей высших партийных функционеров. Заведение под руководством Веры Шмидт официально занималось новаторскими наблюдениями за ранним развитием и детской сексуальностью, однако на практике в нем воспитывались дети партийной номенклатуры, у которых не было времени на воспитание.

На момент весенней проверки 1923 года в детском доме содержалось 12 детей. Александр Лурия в своих воспоминаниях отмечал, что в этом детском саду воспитывались сын Отто Шмидта Алик и сын Иосифа Сталина Василий. Мосфинотдел выделил детскому дому 30 000 рублей за три месяца 1923 года.

Деятельность психоаналитических учреждений постоянно подвергалась проверкам комиссий Наркомпроса, перераставшим в скандалы из-за обвинений в дилетантизме и наблюдениях за детской сексуальностью. Инспекции Наркомпроса критически оценивали научный уровень работы детского дома, указывая на отсутствие полноценных медицинских и лабораторных исследований, а позднее фиксировали проявления детского онанизма, что привело к усилению давления властей. Комиссия под руководством Михаила Покровского и чиновников ГУСа неоднократно ставила под сомнение целесообразность расходования государственных средств на содержание психоаналитической лаборатории.

Внутренние конфликты в коллективе из-за неразрешенного эффекта переноса и отсутствие должной подготовки кадров привели к самоотводу кураторов и окончательной ликвидации института. Педагогический коллектив детского дома обратился к руководству с жалобой на тяжелую психологическую атмосферу и болезненную зависимость от единого руководителя из-за непрохождения собственного психоанализа, после чего Отто Шмидт сложил с себя ответственность, а в 1925 году институт был закрыт. За три года работы в детском доме сменилось 50 руководительниц. Восемь воспитательниц детского дома подписали коллективное обращение к кураторам, указав на невозможность продолжать работу без специальной психоаналитической подготовки и преодоления внутренних конфликтов.

8. Крах институтов, фрейдомарксизм и трагедии лидеров

К началу 1930-х годов советский психоанализ был полностью свернут, а попытки объединить фрейдизм с марксизмом и утопиями Троцкого или Райха завершились политическими репрессиями и самоубийствами.

Закат организаций и библиотека Ермакова

Психоаналитическое движение в СССР постепенно угасало к концу 1920-х годов и было окончательно ликвидировано к началу 1930-х. Советская власть стала воспринимать психоанализ как враждебный и несовместимый с марксизмом. Организованная активность прекратилась, а оставшиеся специалисты перешли к тайной и одиночной практике.

Одесский врач Яков Коган вешал двойной портрет: днем принимал больных под портретом Павлова, а вечером переворачивал его и консультировал пациентов под портретом Фрейда.

Русское психоаналитическое общество в 1925–1927 годах проводило 15–20 заседаний в год, уплачивая членские взносы в Международную психоаналитическую ассоциацию в размере 2 долларов с человека в год. Позже, в 1936 году, на собраниях психоаналитиков в Москве участвовало всего 15 человек по данным доктора Ф. Лермана.

В этот период Иван Ермаков использовал психоанализ для интерпретации произведений русской классической литературы, делая особый упор на тему страха. В серии «Психологическая и психоаналитическая библиотека» планировалось издать 32 книги.

Анализируя пушкинские «Маленькие трагедии», Ермаков утверждал, что объединяющим чувством для всех героев является страх, а визит статуи к Дон Гуану трактовал как гипнотическую галлюцинацию. При этом он чрезмерно проецировал собственные страхи на авторов и их персонажей, сводя сложные произведения к проявлению инфантильных страхов.

Революция как социальное сновидение

Николай Осипов предложил парадоксальную теорию, приравняв революцию к социальному сновидению. Осипов сопоставил нацию в состоянии правопорядка с бодрствующим индивидуумом, а нацию в революции — со спящим. И революция, и сновидение являются выявлением подавленных инфантильных и нарциссических желаний, замаскированных сложными ребусами ложных лозунгов.

Осипов описывал, как революционные массы переходили от преданности своему начальству к жестокой расправе над ним, а затем снова становились рабами нового режима.

Для задуманной книги «Психология невротиков» он использовал 1030 амбулаторных случаев. Сам Зигмунд Фрейд скептически относился к утопическим социальным экспериментам в большевистской России, отвергая коммунистические иллюзии о преодолении темных сторон природы. В 1930 году Фрейд прямо заявлял о своем разочаровании в результатах большевистского правления, сравнивая русскую душу с водой, которая заполняет любой сосуд, но не сохраняет форму ни одного из них.

Трагедия Адольфа Иоффе и визит Вильгельма Райха

Лев Троцкий видел во фрейдизме логическое продолжение марксизма и инструмент для радикальной переделки природы человека. После перестройки экономики общество должно было заняться контролем бессознательных процессов человека, рассматривая его как сырой материал для «чистки сверху вниз».

Троцкий безуспешно пытался объединить физиологию Павлова и психоанализ Фрейда в рамках советской идеологии, используя знаменитую метафору колодца: Павлов спускается на дно как водолаз, а Фрейд изучает дно сверху через толщу замутненной воды. 74-летнему академику Павлову было направлено личное письмо с предложением признать психоанализ частным случаем учения об условных рефлексах, однако Павлов оставил призыв без ответа.

Судьба большевика и соратника Троцкого Адольфа Иоффе отразила глубокий кризис революционной интеллигенции. Будучи многолетним пациентом Альфреда Адлера, Иоффе страдал тяжелым неврозом. После разгрома троцкистской оппозиции и прекращения выдачи лекарств он покончил с собой, оставив программное предсмертное письмо тиражом в 300 экземпляров.

Вильгельм Райх приехал в Москву в 1929 году на 2 месяца и выступал в Коммунистической академии с идеями сексополитики, утверждая, что сексуальная революция неотделима от социальной. Советское руководство и Арон Залкинд отвергли его концепции, сочтя их чуждыми советскому строю и отвлекающими от политической работы.

9. Секретное финансирование, пушнина и советская педология

Международное психоаналитическое движение в 1920-е годы финансировалось за счет доходов от советской меховой монополии.

Меха и тайные операции НКВД

Макс Эйтингон был совладельцем крупного мехового предприятия, имевшего контракт с большевиками. Заработанная в обход обычных каналов валюта шла на тайные операции и поддержку берлинских аналитиков, что происходило при ведении или поддержке советского руководства, в частности Льва Троцкого.

Шандор Радо в своих воспоминаниях отмечал, что Макс Эйтингон полностью содержал Берлинский психоаналитический институт за счет доходов от международной торговли мехами. В 1929 г. — время Великой депрессии, когда меховое предприятие Эйтингонов стало прогорать, финансовая ситуация резко осложнилась.

Лидер международного психоанализа Макс Эйтингон был тесно связан с тайными спецоперациями советского НКВД через своего кузена Наума Эйтингона. Наум Эйтингон был организатором громких политических убийств и похищений за рубежом, включая убийство Троцкого и похищение генерала Миллера. Макс Эйтингон привлекался к этим аферам, в частности финансировал певицу Надежду Плевицкую, связанную со спецоперациями.

Надежда Плевицкая перед побегом из Франции была замечена на вокзале провожаемой Максом Эйтингоном через два дня после похищения генерала Миллера. В 1937 г. произошло убийство Игнатия Рейсса и похищение генерала Миллера, в 1938 г. — убийство Льва Седова, а в 1940 г. — убийство Льва Троцкого и смерть Плевицкой в тюрьме.

Просвещение и тотальный контроль

Большевистский проект опирался на идеи Просвещения о всесилии разума и науки, которые вылились в тотальное стремление переделать человека и общество сверху донизу. В отличие от дарвиновской эволюции, марксизм и большевизм заявляли, что история имеет познаваемый смысл, а человек может и должен переустроить мир на рациональных началах с помощью насилия и планомерного вмешательства. На полтора столетия отстало в России Просвещение, но большевики решили наверстать это ускоренными темпами через чистку сверху вниз и принцип «учение Маркса всесильно, потому что оно верно».

Лев Троцкий утверждал, что социалистическое строительство является сознательным плановым стремлением рационализировать человеческие отношения и подчинить их науке.

Расцвет и идеология педологии Залкинда

В то время как психоанализ в СССР был разгромлен, педология переживала беспрецедентный государственный расцвет. Педология объединяла медицину, психологию и педагогику для массового изучения и переделки детей под задачи государства. Многие бывшие психоаналитики ушли работать в педологические институты и школы.

Арон Залкинд возглавил Институт психологии, педологии и психотехники. Он сформулировал жесткие идеологические принципы воспитания, включая «двенадцать заповедей половой жизни». В 1936 году Залкинд умер после Постановления ЦК «О педологических извращениях».

Анкетные опросы школьников стали уникальным свидетельством настроений эпохи коллективизации. Исследования Николая Рыбникова показали катастрофическую политическую безграмотность детей и их непонимание пропаганды на фоне тяжелых бытовых условий.

Одесские школьники в 1924 году давали лишь 8 % удовлетворительных ответов о советской власти и Ленине. Николай Рыбников опросил 120 000 школьников в провинции, в то время как 52 % детей в 1923 году находились вне школ, а грамотным было лишь 32 % населения.

10. Посол Буллит, Спасо-хаус и булгаковский Воланд

Американский посол Уильям Буллит, пациент и соавтор Зигмунда Фрейда, стал прототипом Воланда в романе Михаила Булгакова на фоне разгрома педологии.

Разгром педологии в 1936 году

Советская педология была ликвидирована постановлением ЦК ВКП(б) от 4 июля 1936 года. Документ обвинил педологов в фаталистической обусловленности развития детей и вредных тестах.

Ранее, 15 января 1935 года, вышел приказ Наркомпроса, возложивший на педологов отбор детей в школы. После постановления закрывались спецшколы и изымались учебники. В 1937–1938 годах начались поголовные репрессии сотрудников Наркомпросов. В Москве после проверок осталось 40 спецшкол и 7 тысяч детей.

Психоаналитическое исследование Вильсона

Американский дипломат Уильям Буллит был пациентом и другом Зигмунда Фрейда. Вместе они написали психологическое исследование о президенте США Вудро Вильсоне.

Буллит прошел курс анализа у Фрейда в 1925 году. Позже они сотрудничали и разделяли схожие политические взгляды, а в 1938 году Буллит сыграл ключевую роль в спасении Фрейда из Вены. В 1933–1936 годах Буллит работал послом США в СССР.

Бал в Спасо-хаусе и прототипы у Булгакова

Прием американского посла в Спасо-хаусе весной 1935 года стал ярким светским событием, где советская элита развлекалась на фоне нарастающей угрозы репрессий.

Посол Буллит организовал «Фестиваль весны» с импортированными тюльпанами, живыми животными и декорациями. Прием прошел 23 апреля 1935 года для 500 гостей. Многим присутствующим партийным деятелям вскоре предстояло погибнуть.

Образ Воланда в романе Михаила Булгакова «Мастер и Маргарита» несет в себе черты Уильяма Буллита. Писатель познакомился с дипломатом во МХАТе в сентябре 1934 года. Вы обнаруживаете множество параллелей между послом и персонажем:

• внешность и любовь к роскоши;
• страсть к театру и озорство;
• глубокое одиночество;
• характерное отношение к окружению.

Буллит воспринимался писателем как носитель магической силы и заграничного спасения. В условиях сталинской Москвы интеллигенция уповала на чудо и гипноз. Булгаков успешно лечился гипнозом у доктора Сергея Берга, который снимал его приступы страха с 21 ноября 1934 года.

Воланд проводит социальные эксперименты над москвичами, проверяя гипотезу о возможности внутренней переделки человека. С помощью магии персонаж оценивает реакцию публики на деньги, жадность и смерть, приходя к выводу, что людей испортил квартирный вопрос.

11. Сопротивление системе: Эйзенштейн, Бахтин и Зощенко

Советская интеллигенция вырабатывала формы защиты от тоталитарного давления: Эйзенштейн и Бахтин переосмысляли психоанализ, а Зощенко обратился к самоанализу.

Привилегии и страхи интеллигенции

Советская интеллигенция тесно взаимодействовала с властью из-за веры в утопию, страха или прагматичного выбора. В 1930-е годы писатели и ученые создавали привилегированное общество, сочетавшее талант и жестокость.

Проблема власти и подчинения была для интеллигенции болезненнее проблемы пола. В психоанализе видели угрозу контроля или защиту от идеологии. Асимметричные отношения аналитика и пациента вызывали подозрения в рождении новых форм тоталитаризма. Владимир Набоков видел в психоанализе угрозу тоталитарного государства полового мифа.

Кинематографический психоанализ Эйзенштейна

Кинорежиссер Сергей Эйзенштейн сочетал увлечение психоанализом с сопротивлением ему. Он использовал его идеи для осмысления власти, опираясь на работы Фрейда, Ранка и Павлова. Через Эдипов комплекс он разбирал отношения с Мейерхольдом и отцом.

Эйзенштейн планировал ставить фильм по антиутопии Евгения Замятина «Мы». Столкнувшись с творческим ступором, он обращался за помощью к голливудскому психоаналитику доктору Рейнольдсу.

Тоталитарный режим эксплуатирует пластичность человеческой природы. Иван Грозный в интерпретации Эйзенштейна проводил реформы с помощью жестокости, что перекликается со сталинскими методами.

Диалогизм Бахтина против овеществления

Михаил Бахтин противопоставил фрейдистскому бессознательному концепцию диалога и внутренней речи. Он отрицал право внешнего наблюдателя на объективизацию человека. В полемике с психоанализом Валентин Волошинов в книге «Фрейдизм» трактовал психику как социально обусловленную идеологию.

Михаил Зощенко соединил психоаналитический подход со здравым смыслом. В сатирических зарисовках он показал, как советские люди сталкивались с примитивной психотерапией. Вы пытались найти причины неврозов в травмах Гражданской войны. В рассказе 1933 года герой приходит к врачу в переполненную амбулаторию, где требуют вспомнить травмирующее событие десятилетней давности.

12. Итоги истории: крушение утопий и трансформация психоанализа

История русского психоанализа завершилась глубокими деформациями и трагедией его создателей, доказав, что при тоталитаризме культ власти поглощает освобождение психики.

Самоанализ Михаила Зощенко

Михаил Зощенко много лет практиковал самоанализ для борьбы с неврозом и ипохондрией. Книга «Перед восходом солнца» создавалась в 1942 году в Алма-Ате. Ленинградский врач И. Марголис 19 апреля 1937 года поставил Зощенко психоаналитический диагноз, обнаружив следы кастрационного комплекса и вытесненного либидо.

В поисках излечения Зощенко сочетал методы Фрейда и условные рефлексы Павлова. Он исследовал детские воспоминания и сны, но после поездки в деревню детства испытал усиление тоски и кошмары.

Идеологический разгром повести «Перед восходом солнца»

Повесть Зощенко подверглась разгрому со стороны партийной номенклатуры. В 1946 году ЦК ВКП(б) выпустил постановление о журналах, обвинив писателя в пошлости и изображении людей похотливыми зверями. Андрей Жданов критиковал мораль, проповедуемую в повести. Несмотря на травлю, Зощенко перенес преследования, опираясь на внутреннюю стойкость.

Транснациональная судьба и уроки истории

Психоанализ доказал способность преодолевать национальные границы, в отличие от марксизма. Судьбу психоанализа автор сравнивает с кометой, пересекающей солнечные системы. В России психоанализ сместился от либидо к вопросам власти и сознания. Большевики пытались использовать психоанализ в государственном строительстве. Однако культы власти породили обряды смерти: Адольф Иоффе покончил с собой, Арон Залкинд умер от инфаркта, а Сабина Шпильрейн была расстреляна.

Заключение

История отечественного психоанализа показывает, как свобода мысли сталкивается с тоталитарной властью и проигрывает. Попытки скрестить идеи освобождения бессознательного с государственной идеологией привели к разрушению институтов и трагедии людей.

Опыт этого эксперимента учит вас трем главным правилам взаимодействия с системой:

1. Не рассчитывайте, что государство станет защищать вашу внутреннюю свободу: институты могут рухнуть в любой момент.
2. Не пытайтесь использовать тоталитарные механизмы для переделки человеческой природы — идеология всегда поглотит терапию.
3. Сохраняйте критическое мышление и самоанализ даже тогда, когда среда требует подчинения.

Разгром психоанализа в СССР доказал, что попытки заглянуть в темные глубины психики вызывают страх у авторитарных режимов. Отказ от признания внутренних конфликтов ведет к массовому насилию. Память об этих событиях предостерегает вас от иллюзий относительно легкого переустройства мира. Психоанализ в России остался примером мужества одиночек, пытавшихся сохранить разум. Вы можете использовать это знание, чтобы понимать границы личной свободы и цену попыток оставаться собой в бесчеловечные времена.

10 лучших мыслей

1. Русская культура Серебряного века не знала жесткой западной специализации, поэтому психоанализ развивался в тесном слиянии с академической наукой, поэзией декадентов, религиозной философией и революционным движением.
2. Философия всеединства Владимира Соловьева связала темы пола, любви и смерти, предвосхитив фрейдовские концепции Эроса и Танатоса.
3. Анализируя романы «Петербург», «Москва» и «Котик Летаев», Владислав Ходасевич впервые в русской литературе применил психоаналитическую критику, показав эдиповский комплекс и детские травмы Андрея Белого.
4. В отличие от Запада, где Фрейд отказался от гипноза, в России и СССР гипнотические методы психотерапии сохраняли чрезвычайно высокую популярность из-за структурного сходства с механизмами подчинения толпы вождю.
5. Николай Евреинов создал концепцию «театротерапии» и «монодрамы», объединив символизм, идеи Ницше и психоанализ в стремлении лечить людей через преображение жизни силой театрального инстинкта.
6. В своей работе «Разрушение как становление» Сабина Шпильрейн обосновала, что для создания нового необходимо разрушить старое, предвосхитив идеи Фрейда о влечении к смерти.
7. Детский дом-лаборатория при Психоаналитическом институте под руководством Веры Шмидт формально занимался изучением раннего развития, а фактически служил элитарным учреждением для детей высших партийных функционеров, включая сына Иосифа Сталина Василия.
8. Лев Троцкий безуспешно пытался объединить физиологию Павлова и психоанализ Фрейда в рамках советской идеологии, используя метафору колодца для описания изучения бессознательного.
9. Образ Воланда в романе Михаила Булгакова «Мастер и Маргарита» во многом повторяет черты американского посла Уильяма Буллита, который был пациентом и соавтором Зигмунда Фрейда.
10. История отечественного психоанализа завершилась разгромом институтов и трагедией его создателей, доказав, что при тоталитаризме культ власти неизбежно поглощает любые попытки освобождения психики.