Саммари книги Плотин Эннеады: краткое содержание

Введение

Философия Плотина подводит итог многовековым поискам античной мысли и открывает новую эпоху в осмыслении человека и бытия. В эпоху кризиса классических полисных ценностей античный человек оказался лицом к лицу с внутренней пустотой и вопросом о собственном происхождении. Эта книга предлагает масштабную метафизическую систему, которая объясняет устройство вселенной и указывает человеку путь к обретению подлинного достоинства.

Главный вопрос книги — как человеческой душе, заблудившейся в материальном мире, вернуться к своему божественному первоисточнику.

Плотин не просто строит отвлеченные умозрительные схемы. Он исследует внутренний опыт человека, разделяя внешнюю суету и подлинное «я». Вы обнаружите, что многие душевные тревоги происходят от излишней привязанности к телесному и временному. Книга показывает, как преодолеть эту зависимость через интеллектуальное и духовное восхождение.

Труд жизни античного мыслителя состоит из пятидесяти четырех трактатов. Его ученик Порфирий разделил их на шесть книг по девять трактатов в каждой, откуда и появилось название. Эта систематизация превращает разрозненные философские заметки в единое здание неоплатонизма.

Читая этот труд, вы ищете ответы на фундаментальные вопросы бытия:

• Как устроена иерархия высших субстанций от Единого до материального мира?
• Почему возникает зло и какую роль материя играет в мироздании?
• Где проходит граница между судьбой и свободой человеческой воли?
• Как душа спускается в тело и какими путями она поднимается обратно?
• Что такое подлинное счастье и достижимо ли мистическое слияние с высшим Благом?

1. Душа, тело и природа человека

Человеческая душа по своей высшей природе бессмертна и бесстрастна, а страсти принадлежат низшей животной природе и телу.

Бессмертная душа и животное тело

Человеческая душа не является материальной частью или механическим куском Всеобщей Души. Бестелесные вещи не подлежат количественному делению, как физические массы или числа. Если бы Абсолютная Душа состояла из конкретных душ-единиц, целое делилось бы на кусочки подобно разлитому по чашам вину, что абсурдно.

Присутствие души в теле подобно присутствию света в воздухе. Она проникает повсюду, но сама с ним не смешивается.

Душа присутствует во всем теле вездесущим образом, не занимая физического пространства как сосуд. Тело находится внутри души, а не душа внутри тела как в темнице.

Высшая душа не зависит от телесной оболочки. Аристотель сравнивает образ секиры, приданный железу, с душой и телом, а также указывает, что душа не прядет и не желает, а делает это животное.

Двойственная природа человека

Человек существует на трех уровнях. Выделяются высший идеальный человек в Уме, рассудочный человек и низший чувственный человек.

• Высший идеальный человек в Уме
• Рассудочный человек
• Низший чувственный человек

Чувственный человек является лишь образом и подобием рассудочного и высшего человека. Высший аспект души непрерывно созерцает Ум и не спускается полностью в материю. Низшая часть направлена на управление и поддержание телесной оболочки, подобно садовнику, озабоченному проникновением насекомых в дерево, или больному человеку, озабоченному только своим здоровьем.

Зло в человеке возникает тогда, когда вы поддаетесь во власти страстей и смуты, отвлекаясь от своего высшего внутреннего разума.

Это похоже на народное собрание, в которое ворвалась беспорядочная толпа, заглушающая голос мудрого человека. Пока вы живете в согласии с горним человеком, вы правильно используете тело. При уступке страстям вы погружаетесь в смесь добра и зла.

2. Добродетели и диалектика как путь восхождения

Гражданские добродетели упорядочивают земную жизнь, а очистительные ведут к уподоблению Богу, тогда как диалектика выступает наивысшей наукой.

Два уровня добродетелей

Существует два уровня добродетелей, каждый из которых выполняет свою задачу. Гражданские добродетели ограничивают потребности и украшают земное существование, выступая мерой для души.

Платон уподобляет бегство отсюда туда посильному уподоблению Богу через разумную справедливость и благочестие.

Настоящее бегство от зла и уподобление божественному достигается через очищение. В этом состоянии душа отъединяется от телесного, становится бесстрастной и обращается к созерцанию Ума. В самом божественном Уме добродетели не являются преходящими состояниями. Мудрость, мужество и праведность существуют там как вечная сущность и энергия, из которой душа черпает свои отражения.

Диалектика как высший метод познания

Диалектика является наивысшей наукой и методом философии. Она позволяет постигать истинно-сущее, Ум и Первоединое без помощи чувственных мнений. Этот метод использует разделение и анализ по Платону, чтобы определить сущность каждой вещи, отличить сущее от не-сущего и познать Благо. Диалектика освобождает душу от иллюзий чувственного мира и выводит ее на вершину умопостигаемой сферы.

К истине ведут три типа человеческих темпераментов, каждый со своим путем восхождения:

• Музыканты чувствительны к ритмам и пропорциям, через которые их нужно вести к абсолютной красоте.
• Влюбленные очарованы чувственной красотой, но должны научиться видеть единый бестелесный источник за всеми формами.
• Философы по своей природе окрылены и, пройдя через математику и добродетели, легко осваивают диалектику.

3. Счастье, время и вечность

Счастье неотделимо от совершенной жизни и созерцания, вечность является полнотой умопостигаемого мира, а время — ее подвижным отражением.

Природа истинного счастья

Счастье не сводится к простому ощущению или удовольствию. Это удел той части души, которая способна рассуждать и приобщаться к умопостигаемой истинной жизни.

Выше всего счастье ценится разумными существами, обладающими истинным умом. Идеальный человек сохраняет внутреннее равновесие и остается невосприимчивым к любым внешним бедствиям.

Счастье существует исключительно в настоящем моменте. Продолжительность не увеличивает объем счастья, так как любые желания и само переживание блага происходят только здесь и сейчас. Воспоминания или суммирование прожитых лет не создают подлинного блаженства, которое измеряется вечностью, а не отрезками времени.

Время и вечность

Вечность не выступает внешним признаком. Она представляет собой бесконечную жизнь умопостигаемого мира в ее неизменной полноте.

Вечность охватывает всё сразу и одновременно, оставаясь в полном покое без категорий прошлого и будущего. Она исходит от умопостигаемого субстрата как свет его тождества с самим собой.

Время является подвижным отражением вечности, порожденным активной деятельностью мировой Души. Поскольку Душа не могла успокоиться на достигнутой полноте и стремилась перенести познанное в инобытие, она пришла в движение. Это поступательное движение жизни и породило время как копию вечности.

Движение небесных сфер не является самим временем. Смена дня и ночи служит лишь наглядным масштабом, позволяющим людям измерять и осознавать протяженность времени.

Время существует самостоятельно как элемент, в котором движутся или пребывают вещи. Смена дня и ночи служит средством для образования понятий о числе и продолжительности.

Вечность господствует над временем, представляя собой бесконечную силу, превосходящую любое протяжение. Время аналогично бесконечной линии, зависящей от своей неподвижной исходной точки. Истинно-сущее существует вне времени в вечности, обладая бесконечным могуществом, которое превосходит временной бег.

4. Природа красоты, материи и зла

Красота материальных вещей проистекает из приобщения к бесплотному эйдосу, а зло не имеет самостоятельной субстанции и коренится в материи как в лишенности блага.

Эйдос и материальная красота

Красота материальных вещей возникает через приобщение к бесплотному эйдосу, который упорядочивает и приводит хаос к единству. Плотин опровергает мнение, что красота сводится лишь к симметрии частей. Красота телесных объектов и звуков проистекает из проникновения формы, которая преодолевает темную и бесформенную материю, делая объект созвучным божественному началу.

Причиной физического несовершенства и безобразности является пассивная и косная материя, неспособная удержать умопостигаемую красоту. Если прекрасное в материальном мире многообразно благодаря участию различных эйдосов, то безобразность всегда имеет один корень — невосприимчивость материи, неспособной в полной мере отразить гармонию горнего мира.

Внутренняя красота души достигается через очищение от телесных страстей и уподобление божественному началу.

Подобно тому как скульптор отсекает лишнее от камня, вы должны очистить свою душу от наслоений материи и пороков, чтобы вернуть ей первозданный свет и способность созерцать высшую умопостигаемую красоту.

Материя как источник зла

Зло не имеет самостоятельной позитивной субстанции и коренится в материи как в абсолютной лишенности блага. Познание зла происходит через познание Блага и его противоположностей. Поскольку высшие сущности, включая Ум и Душу, благи, зло может существовать только в царстве небытия. Материя выступает первичным злом и абсолютным безвидным субстратом, который лишен мер, пределов и качеств, исподволь заражая своей безформенностью все соприкасающиеся с ней вещи.

Материя в неоплатонизме рассматривается как не-сущее и источник зла, являясь пределом угасания божественного света. Подобно тому как свет и тепло по мере удаления от источника исчезают в мраке, эманации божественного света ослабевают в природе до полного отсутствия истины и блага в материи. Форма же чувственного мира заимствована душой из идеального космоса.

Падение и немощь человеческой души происходят из-за ее погружения в материю и заражения телесными страстями. Чистая и разумная душа изначально пребывает в созерцании Ума, однако соприкосновение с безмерностью материального тела приводит ее к потере совершенства. Ослабленная душа поддается неразумным эйдосам, порождая распущенность, трусость и ложные мнения. При этом сама природа человека не является изначальным носителем зла, а победа над пороком достигается за счет обращения к разуму и добродетели.

Существование зла во Вселенной неизбежно, так как оно служит нижней границей бытия и необходимой противоположностью Благу. В упорядоченном Космосе зло не может полностью исчезнуть, поскольку является неизбежным продуктом нисхождения и отпадения от Первоначала. Вселенная представляет собой смесь Ума и необходимости, где зло используется во благо целого подобно тому, как смертоносный яд может найти полезное применение. Бегство от зла заключается не в физическом перемещении, а в праведной и мудрой жизни.

5. Небесные сферы, судьба и разумный исход

Звезды служат символическими знаками космической гармонии, а судьба сочетается со свободой воли человека.

Звезды как знаки, а не причины

Звезды не являются прямыми причинами человеческих судеб, богатства или пороков. Они выступают символическими знаками и частью общей космической гармонии.

Планеты не гневаются на людей, не меняют свои свойства в зависимости от углов конфигурации и не принуждают человека к греху. Небесные тела живут своей чистой и безмятежной жизнью, а их движение образует упорядоченный механизм Вселенной. Живые существа небес выступают буквами на небе или частями живого организма, помогая в предсказании будущего.

Судьба, необходимость и свобода

Мироздание управляется двумя началами. Высшее руководствуется чистым Промыслом, а всё телесное и низшее подчинено законам необходимости.

Судьба человека складывается из взаимодействия Рока, Необходимости и внешних факторов телесного рождения. Творящий Бог вселяет в нас суть Души, тогда как блуждающие божества и Необходимость через Веретено Судьбы наделяют нас страстями и темпераментом. Физические условия вроде богатства, бедности или места рождения зависят от материальной среды.

Необходимость действует не как слепое принуждение, уничтожающее волю, а как жесткая причинно-следственная связь. Промысел объемлет всю предысторию вещей и их пропорции, поэтому мудрец способен предсказывать события, расшифровывая знаки природы.

Вода тушит огонь, а огонь сжигает материю в силу взаимной борьбы противоположностей, из которой Промысел рождает общую гармонию.

Разумная часть души и данная свыше возможность побеждать материальные путы позволяют вам подняться над роком и сохранить подлинную добродетель.

Насильственный уход из жизни и преждевременное разрушение телесных связей запрещены, если на то нет особой необходимости. Отделение души от тела должно происходить естественным путем через ослабление телесных связей и гармонии. Если вы совершаете самоубийство под влиянием слепой страсти — отвращения, горя или гнева, — вы поддаетесь пагубному импульсу. Преждевременный уход нарушает отпущенный судьбой срок и обрекает душу на долгое пребывание в том же ущемленном состоянии в ином мире.

6. Материя и действительность в двух мирах

Существует чувственная и умопостигаемая материя, причем ноуменальный мир полностью пребывает в актуальной действительности.

Два вида материи

Одни философы признают лишь один вид материального субстрата для телесного мира. Плотин разделяет мнение других мыслителей о том, что наряду с чувственной материей существует высшая материя в умопостигаемом мире. Она служит субстратом для бестелесных сущностей ноуменального мира.

Материя нашего чувственного мира пассивна, лишена разума и напоминает разукрашенный труп. Божественная материя ноуменального мира соединяет индивидуальность с общностью, обладает определенностью и сама является живым и мыслящим существом.

Возможность и действительность в ноуменальном мире

Материя по своей сути есть чистое бытие в возможности и истинное не-бытие. Она не обладает актуальным существованием и действительными свойствами, выступая как потенциальный образ всего будущего бытия. Будучи полностью изолированной от истинного бытия, она представляет собой воплощенную ложь и бледный призрак.

В умопостигаемом мире все существует исключительно в действительности, и там нет места потенциальности. Ум не нуждается в переходе из потенциального состояния в актуальное, так как он объемлет все вещи сразу. Все основные начала и Душа в ноуменальном мире вечно обладают всей полнотой жизни и действительности.

То, что в чувственном мире воспринимается как отдельные качества, по отношению к истинной сущности выступает внешней прибавкой. В умопостигаемом мире эти же свойства являются чистыми творческими силами и деятельностью.

Плотин приводит пример с лебедем и свинцовыми белилами, для которых белый цвет может быть как случайным признаком, так и существенной особенностью.

При истинном слиянии текучих тел их качества и материя сосуществуют в каждой точке без разрушения и взаимного дробления. Рассуждая о механизме смешения веществ, автор отвергает гипотезы о механическом соположении или взаимном уничтожении частиц. Качества и материальные субстанции смешиваемых тел проникают друг в друга, взаимно ослабляя изначальную несмешанность.

В качестве примера автор рассматривает проступание пота сквозь кожу и намокание бумаги водой.

7. Три первоначальные субстанции бытия

Структура мироздания состоит строго из трех первичных субстанций: Единого (Блага), Ум и мировой Души.

Триадический порядок бытия

Философская система Плотина объясняет все содержание вселенной через три начальные ипостаси. Единое понимается как сверхсущее и абсолютное Благо. Из него путем эманации изливается Ум, представляющий собой первое саморазличение на мыслящее и мыслимое. Затем из Ума исходит Душа, которая выступает началом реальной множественности и разделяется на высшую часть и низшую природу.

Единое абсолютно просто и неразложимо. Ум является первым мыслящим принципом и целокупностью эйдосов. Мировая Душа выступает третьим началом. Меньшее число субстанций умалило бы умный космос, а большее было бы излишним.

В Уме полностью тождественны мыслящий субъект, мыслимый объект и сам акт мышления. Вы не найдете здесь внутреннего расчленения на рефлексию и мыслимый предмет. Любое разделение Ума означало бы допущение неразумных элементов. Ум всегда мыслит самого себя и свои эйдосы во всей их целостности.

Ученик Плотина Амелий пытался развить мысль из диалога Платона «Тимей» о разделении Ума на знающего и знающего о знании. Плотин подвергает эту позицию жесткой критике.

Созидательная деятельность мировой Души является не падением, а свидетельством ее творческой мощи. Мировая Душа творит материальный мир по образу эйдосов, созерцаемых в Уме. Ее творчество уподоблено действию огня, согревающего все вокруг в меру их восприимчивости. Устроение вселенной не требует предварительного планирования или расчетов.

Чувственный космос и материя не имеют начала и конца. Они существуют вечно и служат прекрасным отражением умопостигаемого мира. Наш мир — это лучший образ высшего мира, который поддерживает неиссякаемый свет высших субстанций.

Критика гностических искажений

Высшие бестелесные субстанции абсолютно бесстрастны. Они не могут быть осквернены телесной природой. Подобно тому как привитый черенок может умереть отдельно от дерева, а погасший огонь не уничтожает стихию огня вообще, мировая Душа и небесные сферы сообщают жизнь телам, но сами не принимают в себя телесную скверну.

Гностики заимствовали все свои здравые идеи у Платона. Собственные нововведения они свели к надуманному жаргону и искажениям. Они создали искусственные термины и сложные спекулятивные конструкции, которые лишь имитируют глубокую философию.

В кодексе Брюса в Untitled Text исследователи находят следующие гностические термины:

• paroikesis — изгнание или пребывание в чужом месте;
• antitypos — отпечаток или впечатление;
• metanoia — раскаяние.

Вера гностиков в то, что заклинаниями и звуками можно подчинить бестелесные высшие силы, абсурдна. Плотин высмеивает претензии магов управлять божественными субстанциями. Болезни имеют естественные причины вроде перенапряжения или невоздержанности, а не являются разумными бесами.

Истинный путь человека заключается в самосовершенствовании и добродетели. Эпикур отрицал провидение и сводил смысл жизни к телесным наслаждениям, что служит примером ложной позиции. Презрение к миру под видом духовности ведет к злу. Вы можете выбрать либо путь толпы, либо путь мудрости, ведущий через созерцание к единению с Благом.

8. Провидение, космос и земной театр

Чувственный мир возникает как эманация избыточных энергий Ума, а земная жизнь подобна театральной постановке, где человек сам выбирает роли.

Провидение и эманация космоса

Ум обладает столь мощной творческой потенцией, что творит без предварительного плана. Он просто изливает избыточные энергии на материю.

Чувственный мир возникает не в результате случайности. Он является необходимой эманацией Ума и мировой Души.

Чувственный мир вторичен по отношению к умопостигаемому не во времени. Он существует вечно под управлением мировой Души.

Зло в материальном мире неизбежно и не опровергает Провидение. Оно представляет собой лишь недостаток Блага и часть всеобщей гармонии.

Несовершенство отдельных частей работает на красоту космоса в целом.

Подобно тому как в государстве необходима должность палача, а в драме нужны разные роли, мир устроен закономерно. Зло возникает из-за удаленности материи от Блага и неспособности низших субстанций вместить высшие энергии.

Космос, если бы он обладал голосом, мог бы возразить критикам, сравнивая себя со Вселенной, где растения, животные и люди оживлены единой Душой.

Театр жизни и переселение душ

Человек занимает срединное положение между богами и животными и обладает свободой воли. В своих несчастьях и падениях вы виноваты сами.

Провидение задает общие рамки закона, но выбор поступка остается за вами. Вы грешите добровольно, поддаваясь телесным страстям. За это вы неизбежно несете кару в виде страдания.

Банда физически крепких, но нравственно убогих юнцов грабит слабых и ленивых людей. Последние превратились из-за изнеженности в стадо жирных овец.

Земная жизнь людей подобна театральной постановке, где актеры выбирают роли и маски.

Отдельные невзгоды и войны суть перестановки декораций и смена масок. Внешняя тень человека страдает на подмостках земли, считая эту сферу единственной жизнью, тогда как его истинное бытие находится в горнем мире.

Менелай, Парис и Идоменей по-разному реагируют на Елену, а воины сражаются словно в древнем танце пиррихе, демонстрируя преходящесть земных забот.

Закономерное воздаяние за прожитую жизнь выражается в переселении душ в тела, соответствующие накопленным страстям.

Душа, отдавшаяся телесным страстям, искажает свой логос материи и после смерти деградирует. Она воплощается в животных или растения:

• цари без зла становятся орлами;
• любители праздных слов — птицами в поднебесье;
• бездумные гуляки — певчими птицами и насекомыми.

Злоупотреблявший властью царь может вновь родиться рабом, транжиры родятся в нищете, а убийцы станут жертвами.

Человек сам избирает свой путь и своего сопровождающего гения. Даймоний по природе выше человека и стремится удерживать его от падения во зло. Гений соответствует уровню развития вашей души. Если вы живете разумом, ваш гений принадлежит к высшей природе, а если отдаетесь чувственности — гений становится более низким.

9. Любовь, созерцание и природа

Любовь восходит к небесной красоте, а вся природа и живые существа порождают мир через безмолвное созерцание.

Истоки любви и небесная Афродита

Любовь берет свое начало в склонности Души к чистой небесной красоте и ее родстве с божественным. Первоисточник любви кроется в стремлении к Благу. Все безобразное порождает дисгармонию, тогда как прекрасное вызывает сильное влечение.

Небесная Афродита — это чистая божественная Душа, не имеющая отношения к материи. Будучи эманацией высшего, она обладает столь истинным бытием, что не может соприкасаться с материей. Акт ее устремленности к Уму порождает истинную Любовь.

Эрот имеет смешанную природу, унаследовав разумность и недостаточность. Согласно платоновскому мифу, Эрот рожден от Пороса и Пении. Из-за природной недостаточности он испытывает постоянные желания и жажду восполнить ущерб.

Пир в честь рождения Афродиты, на котором Порос опьянел от нектара и уснул в саду Зевса, после чего Нужда зачала от него Эрота.

Созерцание как корень всякого творения

Явления в мире, включая неодушевленную природу, происходят из созерцания и имеют его своей конечной целью. Даже бессознательная природа оформляет материю не механически, а через внутренний разумный принцип, который творит мир посредством безмолвного созерцания. Творчество природы — это ее интуитивное виденье в покое.

Автор сравнивает творящую природу с наседкой, высиживающей яйцо, и приводит аналогию с геометром, который видит фигуру, и от этого видения возникают линии и круги.

Практическая деятельность и внешнее творчество возникают из-за слабости созерцания. Когда душа не способна наполниться чистым умозрительным созерцанием, ей не хватает внутреннего видения. Пытаясь восполнить этот недостаток, вы устремляетесь вовне — к практической деятельности и искусствам.

Мировая Душа рождает нашу вселенную благодаря собственному направленному внутрь созерцанию и стремлению к высшим сущностям. Высшая часть Души пребывает в горних сферах, а вторичные энергии пронизывают мироздание. Этот творческий акт происходит в тишине и является результатом отражения высшего света.

10. Память, падение души и познание

Память свойственна душе в связи с телом, тогда как высшие сферы и Царство Ума свободны от времени и личностной памяти.

Природа памяти и воображения

Троном памяти является воображение, поскольку память сохраняет образы исчезнувших объектов. Чистые божественные сущности и Ум лишены памяти, так как пребывают вне времени. Память же свойственна душе в ее связи с телом и оперирует образами.

Восприятие и память не являются физическими отпечатками в душе, а представляют собой самостоятельные нематериальные энергии. Душа не хранит следы вещей подобно воску. Память не сводится к пассивному набору образов, а является активизацией внутренних энергий души.

Человеческая душа занимает пограничное положение между духовной сферой и материальным миром. Вы — житель пограничья, способный подниматься к созерцанию Блага или падать в низшие сферы. Звезды и небесные сущности не имеют человеческой памяти и счета времени. Жизнь небесных тел вечна, подобна непрерывному танцу.

Познание и память в духовном мире

При переходе в Царство Ума душа полностью забывает земную жизнь и индивидуальное «я». В Мире Ума существует только вечное настоящее без перемен. Мыслящая Первопричина объединяет мыслителя и объект мышления в абсолютном тождестве.

Совершенная душа стремится забыть материальные интересы по мере возвращения к высшему единству. Чем меньше вы живете материальными интересами, тем меньше цените память о них. Освобождаясь от земного, вы сбрасываете чуждые наслоения, пересекая реку Лета.

Примером такого преображения служит миф о Геракле. В подземном царстве блуждает лишь тень Геракла, тогда как сам он пребывает на Олимпе среди богов и считает земные подвиги незначительными.

Душа абсолютно бестелесна и бессмертна, так как материя лишена жизни. Плотин доказывает, что тело не может само породить жизнь. Обладая качеством само-жизни, единая и неделимая душа предшествует телу и не разрушается при его гибели.

11. Нисхождение души и единство умопостигаемого мира

Индивидуальные души спускаются в тела из стремления к творчеству, сохраняя при этом неразрывную связь с мировой Душой.

Нисхождение частных душ

Души спускаются в тела не по принуждению, а в силу естественного порыва. Каждая душа под воздействием своего внутреннего строения движется к тому месту, которому соответствовала в высшем мире.

Индивидуальные души увлекаются желанием управлять низшими планами бытия и проявить скрытые возможности. Это приводит к утрате изначальной целостности и погружению в телесность. Нисхождение душ в тела происходит добровольно из-за стремления к творчеству и принудительно в силу закона природы.

Души забывают свое божественное происхождение из-за дерзкого стремления к обособлению. Попытавшись жить по собственной воле, души отдалились от Бога.

Как дети, которые после рождения были отделены от родителей и выросли на чужбине, родителей потом не узнают. Прельщаясь чувственным миром, вы тоже можете прийти к забвению высшего истока.

Единство всех душ

Все индивидуальные души и мировая Душа составляют единую сущность, подобно единой науке, содержащейся во всех своих разделах. Единство душ не означает одинаковости физических ощущений. Душа сохраняет цельность, даже когда ее энергии распределены по частям материального мира.

Человеческая душа обладает двойственной природой. Высшей частью она пребывает в умопостигаемом мире, а низшей — управляет телом. Из-за этого душа может как страдать от земных забот, так и совершить возврат к истокам через очищение.

Мировая Душа поддерживает целостность космоса без потери своей высшей чистоты. Она заботится о вселенной через глобальное управление миропорядком и через руководство отдельными частями.

12. Первоединое, Ум и восхождение человека

Первоединое стоит выше Ума и бытия, выступая абсолютным источником всего, а внутренний человек способен соединиться с ним через отрешение.

Первоединое как источник всего сущего

Мир представляет собой цепь жизни, где каждая ступень порождает следующую, оставаясь привязанной к источнику. Происхождение сущего идет от Первого: из Ума рождается мировая Душа, которая производит растительную и животную природу, не теряя связи с целым.

Если отрезать ветви дерева, оживляющая их душа возвращается к источнику, так как не отделена от него расстоянием.

Ум стоит выше Души и времени, являясь ноуменальным космосом и царством Кроноса. Он содержит все бессмертные сущности в неизменном тождестве. Его совершенство таково, что он мыслит не ради нового знания, а потому что изначально обладает всей полнотой бытия.

Кронос, пожравший своих детей, символизирует Ум, содержащий все эйдосы.

Выше Ума находится Первоединое — простой и неделимый источник всего. Первоединое не содержит двойственности и выступает Отцом Ума. Оно порождает вторую субстанцию без движения, подобно тому как солнце излучает свет.

Огонь распространяет тепло, лед — холод, а благовонные вещества распространяют запах.

Внутренний человек и путь восхождения

Душа человека и мировая Душа являются образом и внешней энергией Ума. Подобно тому как произнесенное вслух слово выступает образом внутреннего слова, мировая Душа истекает из Ума. Обладая разумностью через дискурсивное мышление, она оживляет всю вселенную.

Человек обладает божественной природой и внутренним человеком, способным через отрешение соединиться с высшими началами. Поскольку разумная душа не привязана к телу, вы можете с помощью сосредоточения устремить внимание внутрь и воспринять голос из горнего мира.

Душа голову свою скрывает в небесах, а демиург распростер душу вокруг мира.

Учение о трех первоначальных субстанциях не ново и разделялось античными мыслителями от Парменида до Платона. Плотин обосновывает преемственность с древними авторами, указывая, что Платон различал три порядка сущего вокруг царя всего, Парменид отождествлял бытие с мышлением, а Анаксагор, Гераклит и пифагорейцы интуитивно выделяли первое простое начало.

В диалоге «Парменид» Платон с полной ясностью различает три начала: первое — единое, второе — едино-многое и третье — единое и многое.

13. Познающие субстанции и тождество Ума

В Уме мыслящий субъект и объект познания полностью тождественны, а дискурсивный разум человека занимает промежуточное положение.

Самопознание в Уме

Настоящее самопознание возможно только для простого начала, такого как Ум, где мыслящий субъект и мыслимый объект полностью тождественны. Познание составного существа через раздельные части означает лишь познание одной вещи другой. Ум обладает абсолютным самопознанием, поскольку его актуальная энергия мышления не направлена на внешнее и совпадает с самим бытием.

Для совершения акта мышления Ум должен содержать в себе определенную множественность и различие, соединенные с тождеством. Абсолютно простое и единичное существо без различий не может иметь предмета для мышления и оставалось бы недеятельным. Ум обретает актуальность, устремляясь к Первоединому и наполняясь его отпечатками.

Ум, мыслящие объекты и истинное бытие составляют единое целое, благодаря чему Ум мыслит не образы, а сами сущности. Истина достигается тогда, когда утверждение не отличается от бытия. Поскольку мыслимое для Ума есть актуальная энергия, Ум в акте мышления познает не что иное, как самого себя.

Дискурсивный разум и тождество с бытием

Человеческая душа осуществляет познание через дискурсивный разум и рассудок, обрабатывая внешние ощущения и отражая следы Ума. Рассудок оперирует материалом чувственных восприятий и воображения, а также извлекает высшие нормы из своего подобия Уму. Душа занимает промежуточное положение между миром чувств и чистым Умом, способная нисходить к ощущениям или воспарять к Уму.

Человеку доступно двоякое самопознание: либо через осознание себя дискурсивным разумом, либо через соединение с Умом. Первый вид самопознания ограничивается рамками человеческой природы, а второй позволяет вам воспарить высшей частью своей души в сверхчувственную область и познавать себя как высшее существо в свете Ума.

14. Ноумены, сверхсущее и эйдосы частных вещей

Умопостигаемые сущности содержатся внутри Ума, а сверхсущее Первое начало стоит выше мышления и познается апофатически.

Ноумены и тождество с Умом

Ноумены не могут находиться вне Ума. Если умопостигаемые сущности лежат за его пределами, то мышление ничем не отличается от чувственного восприятия, имеющего дело лишь с внешними образами.

Для того чтобы Ум обладал достоверным знанием, все умопостигаемые сущности должны содержаться внутри самого Ума. Ум и истина тождественны, так как Ум согласен сам с собой и содержит всю полноту мысли и жизни.

Ум не нуждается во внешних доказательствах. Будучи совокупностью всех мыслимых сущностей, он выступает как второе божество, рожденное Первоединым.

Сверхсущее начало и эйдосы

Высшее сверхсущее начало не мыслит и не обладает самосознанием. Всякое мышление требует разделения на мыслящий субъект и мыслимый объект, что образует двойственность. Первоединое абсолютно просто, поэтому мышление присуще только Уму.

Первоединое или Благо стоит выше бытия, мышления и любых качеств. О нем говорят апофатически, так как оно не имеет формы, числа и вида.

• Первоначало не является субстанцией в привычном смысле, поскольку оно выше всего существующего.
• К нему неприменимы утвердительные предикаты.
• Познать его можно только через внутреннее созерцание внутреннего света.

Пифагорейцы называли Первое начало Аполлоном, символически выражая через это имя отрицание множественности. Будучи нигде локально не ограниченным, Первоединое вездеприсуще и объемлет собой все сущее.

Структура реальности выстраивается в строгую иерархию. Чистое простое Благо — это чистый свет сам по себе, Ум — солнце со своим светом, а мировая Душа — луна, заимствующая свет от солнца. В умопостигаемом мире наличествуют эйдосы всех людей и частных вещей, определяющие их индивидуальность. Душа Сократа восходит к вечному прообразу, а различия между людьми объясняются разной степенью актуальности универсальных формообразующих принципов.

15. Сверхчувственная красота и структура ноуменального мира

Красота материальных объектов проистекает из формы, заложенной искусством или природой, а в умопостигаемом мире все сущности взаимопроникают.

Мраморная статуя и искусство

Красота материального объекта проистекает не из его субстанции, а из формы, заложенной художником. Материя сама по себе нейтральна, а форма рождается в замысле на основе внутреннего искусства.

Фидий создал фигуру Зевса, опираясь не на чувственные образцы, а на свое внутреннее представление. Искусства не просто подражают природе, но воспроизводят сами принципы и эйдосы, на которых строится природный мир.

Египетские жрецы передавали знание не через дискурсивные предложения, а через символические иероглифы, схватывающие суть вещи целиком. Они чертили статуи и рисунки вместо слов для выражения смысла вещей.

Прозрачность умопостигаемого универсума

В умопостигаемом мире все сущности прозрачны, взаимопроникают друг в друга и составляют единый универсум. Каждая часть горнего мира включает в себя все целое, там нет теней и разделения на субъект и объект.

В высшем Уме акт мышления и бытие полностью тождественны, Ум мыслит сам себя и содержит в себе все сущее. Структура реальности выстраивается в строгую иерархию:

• Единое стоит выше всего;
• Ум выступает как мир чистых эйдосов;
• мировая Душа следует за Умом;
• материальный мир располагается внизу.

При этом люди делятся на три типа в зависимости от того, руководствуются ли они чувствами, земной расчетливостью или устремляются к свету. Первый тип людей застревает на телесных удовольствиях, второй колеблется между земным и высшим, а третий обладает философским эросом, воспаряет к сверхчувственному миру и находит там свое истинное отечество.

16. Вездеприсущия единого и бестелесное бытие

Бестелесное бытие неделимо и присутствует везде целиком, а тело вступает в сферу Души, воспринимая ее силу.

Неделимость бестелесного бытия

Душа присутствует в теле не как физический объем, а пребывает в самой себе, наполняя тело своей силой. Автор отвергает идею о том, что Душа имеет пространственную величину или распространяется подобно качеству вроде белизны. Психические функции обладают симпатией, а тождественная часть души присутствует и в руке, и в ноге неделимо.

Бестелесное бытие по своей природе неделимо, поэтому при распределении во вселенной оно присутствует во всем целиком, а не частями. Если бы всесущее делилось на части подобно телу, оно потеряло бы свою целостность, превратившись в нечто неодушевленное. Чувственный мир не находится в сверхчувственном как в пространстве, но зиждется на нем как на вездесущей основе. Истинно-сущий мир является всеобъемлющим и первым, ему ничего не предшествует.

Сила руки, держащая тяжелую палку, распространяется на весь объем, но сама не дробится на множество частей.

Вхождение тела в сферу Души

Не душа входит в тело, переходя из одного места в другое, а тело вступает в сферу Души и начинает участвовать в ее жизни. Поскольку мировая Душа не имеет пространственного объема и пребывает в самой себе, оживление тела означает лишь то, что тело приближается к ней и воспринимает от нее силы в меру своей способности вместить.

Единство мировой Души не исключает существования множества индивидуальных душ, которые отличны друг от друга, но не разделены пространством. Множественность умов и душ существует по различию сущностей, а не по особым местам. Души соприсущи друг другу подобно различным наукам в человеческом разуме, которые не отделены физическими промежутками.

Душа, уделяя свою энергию конкретному телу, становится индивидуальной, но потенциально сохраняет свою универсальную природу. Общение души с телесным делает ее частной, похожей на человека, который обладает целой наукой, но занимается лишь частными положениями. При отделении от тела индивидуальность растворяется, и душа возвращается к универсальности.

17. Множественность эйдосов и числа

Вещи сохраняют идентичность благодаря внутреннему единству, а сущностные числа предшествуют сущим вещам как источник ипостасей.

Единство как основа существования вещей

Всякое явление при бессилии оставаться в себе рассеивается и становится множеством, теряя единство. Однако истинное бытие вещи обеспечивается тем, что она остается согласна сама с собой, то есть едина. Большое выступает лишь как материя для прекрасного, нуждающаяся в форме, так как сама по себе бесконечная величина нестройна и безобразна. Категория единого предшествует всякой вещи и всякому сущему, делая их самостоятельными объектами.

Прежде чем объект окажется отдельной вещью, причастной категории единого, само единое должно предшествовать ему. Единое и число стоят раньше сущности и порождают ее, поскольку в Едином нет сущего, пока оно не склонит себя к порождению. В чувственном и умопостигаемом мирах не существует бесконечного числа, так как любое счисление или сущее определено само по себе. В чувственном мире бесконечных вещей нет, а счисляющий разум всегда полагает предел любым умножаемым объектам.

Платон указывал, что люди пришли к числу, наблюдая смену дня и ночи. Душа проходит ряд вещей, отличая одну от другой и называя единицей то, к чему прикасается. В истинной сущности заключено число, и существует самостоятельная ипостась числа самого в себе, независимая от простой аффекции счисляющей души.

Сущностные и умопостигаемые числа

Эйдетические и сущностные числа предшествуют сущим вещам и выступают источником их ипостасийного бытия. Числа не возникают случайно в результате счета или человеческого мышления, но предсуществуют как основа для счисляемого количества. Сущность множества и энергия ума становятся числом, которое порождает эйдосы и скрепляет вещи. Сущностное число имманентно порождает эйдосы и является принципом для всего существующего.

В умопостигаемом мире все вещи и эйдосы существуют нераздельно друг от друга, составляя единую природу Ума. Ум видит находящиеся в нем предметы не порознь, а содержа их все вместе в едином. Истинная сущность совлекает с собой все материальное и представляет собой живейшую и разумнейшую смысловую потенцию. Справедливость и движение в умопостигаемом мире не акциденции, а чистые энергии сущего и ума. Умопостигаемые числа сами служат мерами для всего остального и не подлежат измерению внешней бесконечностью.

В умопостигаемом мире все строго оформлено, и невозможно примыслить число большее, чем уже наличествующее целокупное число. Душа человека участвует в числе и гармонии, будучи бестелесной сущностью и числом по своей природе. Число, находящееся в нас до счета, конструирует вашу собственную сущность. Поскольку душа не является телом, она есть просто число. Числа в душе выступают ее сущностями, а числа тела представляют собой телесную сущность, организованную умопостигаемыми принципами.

18. Воля, свобода и мистическое слияние с Благом

Свобода в подлинном смысле принадлежит разуму и Первоединому, чья воля тождественна сущности, а высшая цель человека — экстаз.

Свобода воли и природа Ума

Человеческие желания, продиктованные плотскими страстями или внешними обстоятельствами, не являются свободными. Если вы действуете под влиянием телесных потребностей или навязанных извне фантазий, вы выступаете рабом обстоятельств. Свобода действий нарушается, если отсутствует полное осознание или если вы влекомы слепой необходимостью.

Свобода в подлинном смысле принадлежит только разуму, освобожденному от плотских страстей и устремленному к Уму. Плотин разграничивает низшие порывы и деятельность Ума. Свободным признается лишь тот, кто руководствуется правым знанием и чьи решения истекают из Ума, а не из телесных состояний.

Практическая реализация добродетели зависит от внешних обстоятельств, поэтому ее свобода кроется во внутренней энергии Ума. Добродетели вроде храбрости или щедрости вынуждены проявляться из-за внешних поводов, таких как война или бедность.

Гиппократ больше всего желал, чтобы в его врачебном искусстве никто не нуждался.

Поскольку сама добродетель предпочла бы пребывать в покое при идеальном порядке, ее чистая свобода заключается во внутреннем расположении и сосредоточении на самом себе. Ум обретает абсолютную независимость и свободу благодаря тому, что направляет свою энергию на Благо и обладает им.

Экстатическое восхождение к Первоединому

Первоединое не подчинено случаю или судьбе, так как само является причиной всякого разума и порядка. В Первоедином воля и сущность полностью тождественны, поэтому оно существует и действует исключительно по собственной воле. Высшее Начало стоит выше всякой сущности и разума, поэтому описывать его приходится апофатически, через отрицание обычных предикатов.

Любой объект или существо обладает бытием только благодаря присущему ему внутреннему единству.

Армия, хор, стадо, дом или корабль существуют лишь до тех пор, пока в них сохраняется единство.

Постижение Первоединого достигается не научным дискурсом, а внутренним экстатическим сосредоточением и отрешением от всего множественного. Вы должны очиститься от чувственных образов, стать единой душой внутри себя и с помощью высшей части ума созерцать Первоединое без использования внешних чувств.

Нравственная задача человека заключается в постепенном восхождении души от материального через чувственное и умопостигаемое к мистическому слиянию с Божеством в экстазе.

10 лучших мыслей

1. Человеческая душа по своей высшей природе бессмертна и бесстрастна, а страсти принадлежат низшей животной природе и телу.
2. Истинное бегство от зла и уподобление божественному достигается через очищение, при котором душа отъединяется от телесного и становится бесстрастной.
3. Вечность представляет собой бесконечную жизнь умопостигаемого мира в ее неизменной полноте, а время является подвижным отражением вечности.
4. Зло не имеет самостоятельной позитивной субстанции и коренится в материи как в абсолютной лишенности блага.
5. Мироздание управляется двумя началами: высшее руководствуется чистым Промыслом, а всё телесное и низшее подчинено законам необходимости.
6. Структура мироздания состоит строго из трех первичных субстанций: Единого (Блага), Ума и мировой Души.
7. Чувственный мир возникает как необходимая эманация Ума и мировой Души, а зло в нем представляет собой лишь недостаток Блага и часть всеобщей гармонии.
8. Бестелесное бытие по своей природе неделимо, поэтому при распределении во вселенной оно присутствует во всем целиком, а не частями.
9. В умопостигаемом мире Ум обладает абсолютным самопознанием, поскольку его актуальная энергия мышления совпадает с самим бытием.
10. Высшая цель человека заключается в постепенном восхождении души от материального через чувственное и умопостигаемое к мистическому слиянию с Божеством в экстазе.