Введение
Философское наследие Гегеля пугает сложностью, но задает стандарты для современного мышления. В «Логике» Георг Вильгельм Фридрих Гегель ставит амбициозную задачу: очистить познание от штампов и построить систему чистых понятий. Это карта того, как устроен объективный разум.
Обыденное сознание привыкло видеть мир как набор застывших вещей. Философия показывает несостоятельность такого подхода. Она отбрасывает чувственные представления, чтобы добраться до внутренней необходимости явлений.
Отношение философии к наукам строится на обобщении. Частные науки исследуют области бытия, а логика изучает формы мысли. Диалектический подход требует видеть предмет как процесс саморазвития через противоречия.
Книга отвечает на важнейшие вопросы теории познания:
- Как человеческая мысль постигает объективную реальность?
- В чем заключается граница рассудочного подхода?
- Какую роль играют отрицание и противоречие в познании?
- Как качество переходит в количество в сфере чистых категорий?
- Каким образом абстрактное понятие разворачивается в действительность?
1. Гегель и диалектический материализм
Значение Гегеля для марксизма заключается в созданной им энциклопедии диалектики, чей метод был материалистически переработан Марксом и Энгельсом.
Материалистическая переработка метода
Основоположники марксизма использовали диалектический метод Гегеля, преодолев его изначальную идеалистическую систему. Это привело к созданию диалектического материализма.
В ноябре 1931 г. исполнилось сто лет со дня смерти Гегеля. К этой дате было приковано внимание исследователей, оценивавших масштаб его наследия.
Критика гегелевской идеалистической системы
Гегель превратил логические категории в самостоятельные сущности до сотворения природы. Его идеализм исходит из тождества мысли и вещи, где логика — это царство чистой мысли. Маркс и Энгельс показали, что категории суть отражения реального материального мира.
Евгений Шмитт в книге «Тайна гегелевской диалектики» (1888) вскрыл противоречия гегелевского метода. В 1884 году Философское общество назначило премию за сочинение о методе.
Материалистическая диалектика резюмирует законы развития в трех принципах. Энгельс выделил три главных закона диалектики:
- закон перехода количественных изменений в качественные и обратно
- закон взаимного проникновения противоположностей
- закон отрицания отрицания
У Гегеля эти законы сформулированы как законы мышления, но их следует выводить из материальной действительности.
2. Предмет философии и ее отношение к представлению
Философия заменяет привычные чувственные представления и метафоры чистыми мыслями, категориями и понятиями.
От представлений к понятиям
Обыденное сознание оперирует образами и представлениями, служащими метафорами понятий. Изучение философии требует способности абстрагироваться от чувственного материала. Вы должны удерживать в фокусе чистые мысли.
Из-за этого текст кажется неподготовленному читателю сложным. Философия работает с понятием, отбрасывая наглядность образов.
Разумное и действительное
В повседневной жизни действительностью ошибочно называют случайность или преходящее явление. Истинная философия занимается идеей, обладающей действительным бытием.
Разумное тождественно действительному. Философия примиряет разум с объективной действительностью, а не увязает в долженствовании рассудка.
Эмпирические науки подготавливают материал для философии, выделяя законы из хаоса явлений. Физика или политическая экономия собирают факты, а философия преобразует эмпирический материал с помощью формы мышления.
Исаак Ньютон назвал физику философией природы, а Гуго Гроций создал теорию государственного права, используя философские инструменты.
3. Предварительное понятие логики
Логика — это наука о чистой идее в стихии мышления, которая изучает развивающуюся целостность законов и определений, создаваемых самой идеей.
Логика имеет дело с чистыми абстракциями. Она одновременно является самой сложной наукой из-за требования уходить в чистую мысль и самой легкой, так как ее содержание — это собственное элементарное мышление.
Мышление как свобода
В мышлении непосредственно содержится свобода, так как оно представляет собой абстрактное отношение к себе. Вы отвлекаетесь от частных склонностей и состояний.
Сознание достигает достоинства через отказ от частного мнения. Свободное состояние достигается в акте чистого мышления.
Объективная мысль и метафизика
Определения мышления носят объективный характер, что делает логику тождественной метафизике. Объективные мысли выражают внутреннюю сущность и душу мира.
Фридрих Шеллинг называл природу системой бессознательной мысли или окаменелым интеллектом.
Истина означает согласие содержания с самим собой. Несоответствие понятия и существования порождает неистинность конечных вещей. Конечные определения и вещи неистинны, потому что их наличное существование не соответствует понятию.
Плохое государство или больной организм неистинны из-за противоречия между существованием и сущностью.
4. Первое отношение мысли к объективности
Рассудочная метафизика рассматривала определения мысли как абсолютные предикаты вещей, впадая в догматизм.
Наивный образ мышления
Наивный образ мышления верит, что воспроизводит истину объектов через ощущения. Вы видите истину в непосредственном содержании ощущений.
На этой вере живут начальные ступени философии и науки.
Прежняя метафизика брала определения мысли в абстрактной форме и пыталась познать абсолютное через внешние предикаты. Она рассматривала определения мысли как определения вещей.
Конечные определения старой метафизики
Прежняя метафизика не исследовала ценность предикатов и форму суждения. Мышление по существу бесконечно, а конечный рассудок останавливается на изолированных определениях.
Конечное мышление соотносится с иным как со своей преходящей границей.
Бесконечное мышление имеет предметом само себя и снимает устанавливаемые пределы. Рассудочная метафизика становится догматизмом, потому что принимает односторонние абстракции за истину.
Догматизм утверждает одно из двух противоположных положений.
Настоящее спекулятивное целое содержит внутри себя противоположные определения как снятые моменты.
5. Второе отношение мысли к объективности: критическая философия
Эмпиризм возникает как реакция на пустые абстракции рассудочной метафизики, но сам бессознательно пользуется метафизическими категориями.
Потребность в конкретном содержании заменяет потусторонние абстракции опытом. Однако эмпиризм оперирует такими категориями, как материя и сила, без критического анализа.
Критическая философия
Критическая философия Канта превращает опыт в познание явлений, отделяя априорные формы мышления от эмпирического материала.
Кант доказывает, что всеобщность и необходимость принадлежат спонтанности мышления. При этом опыт становится областью субъективности, за пределами которой остается вещь в себе.
Антиномии и вещь в себе
Пытаясь познать безусловное мира, разум впадает в антиномии — необходимость утверждать противоположные суждения.
Кант обнаруживает четыре космологические антиномии, доказывая, что мышление порождает противоречия. Гегель отмечает это открытие как шаг к диалектике.
Субъективный идеализм Канта преодолевается в абсолютном идеализме. Гегель критикует кантовский дуализм за разрыв между мышлением и вещью в себе. Истинная объективность означает, что всеобщие определения разума принадлежат объективной реальности.
6. Третье отношение мысли: непосредственное знание и стороны логического
Непосредственное знание отбрасывает опосредствование, тогда как истинное логическое имеет три стороны: рассудочную, диалектическую и спекулятивную.
Критика непосредственного знания
Сторонники непосредственного знания утверждают, что мышление познает лишь конечное. Бесконечное постигается непосредственной верой. Гегель доказывает, что вера требует развития и опосредствования. Отказ от них приводит к опустошению понятия бога.
Индус считает корову богом на основе непосредственной веры и суеверия.
Якоби опирался на идеи непосредственного знания. Однако интеллектуальное созерцание без понятия превращается в пустую форму. Вы не можете полагаться на слепую веру в познании истины.
Три стороны логического
Мышление не ограничивается рассудком, фиксирующим неподвижные определения. Логическое состоит из трех моментов.
- Рассудочная сторона фиксирует конечные определения и различия.
- Диалектический момент снимает эти определения и переводит их в противоположность.
- Спекулятивный момент постигает высшее единство противоположностей.
Диалектика представляет собой внутреннюю движущую силу перехода конечного в противоположность. В отличие от софистики, диалектика раскрывает природу вещей. Всякое конечное существование несет зародыш отрицания.
Абстрактное право переходит в несправедливость, а анархия и деспотизм приводят к другу.
Спекулятивное мышление объединяет противоположности и совпадает с истинной мистикой. Положительно-разумное содержание преодолевает разрыв между субъективным и объективным.
7. Учение о бытии: качество и количество
Логика бытия начинается с чистого бытия, переходит через становление в наличное бытие и развертывается в качество, количество и меру.
Чистое бытие и становление
Наука логики должна начинаться с чистого бытия как лишенного определений начала. Чистое бытие выступает как чистая мысль и неопределенная непосредственность. Парменид утверждал, что лишь бытие есть, что стало началом познания.
Чистое бытие и ничто в непосредственности тождественны, а их единством является становление. Буддизм делает ничто целью всего, что аналогично определению абсолюта через бытие.
Качество, количество и истинная бесконечность
Результатом разрешения противоречия в становлении является наличное бытие, обладающее качеством. Качество есть то, благодаря чему нечто является тем, что оно есть. В природе кислород или углерод выступают как существующие качества.
Истинная бесконечность заключается в соотношении с самим собой через другое, а дурная бесконечность — это бесконечный прогресс. Астрономические рассуждения о бесконечности скатываются к дурной бесконечности.
Чистое количество есть бытие, в котором определенность выступает как безразличная. Дом или красный цвет не перестают быть собой при увеличении.
Мера есть качественно определенное количество и единство качества с количеством. В предметном мире мера проявляется как граница, превышение которой ведет к разрушению качества. Солнечная система рассматривается как царство меры.
8. Учение о сущности: тождество, различие и противоречие
Сущность раскрывается через рефлексию, где внутреннее противоречие выступает источником движения.
Чистые рефлективные определения
Формальное тождество рассудка («А равно А») является пустой абстракцией и противоречит опыту. Абстрактное тождество исключает различие, а истинное тождество содержит преодоленное бытие и различие. Повседневный опыт показывает, что утверждения вроде «планета есть планета» бессмысленны.
Апелляция к формальным основаниям софистична, так как для любого поступка можно найти доводы за и против. Закон достаточного основания носит поверхностный характер, так как основание лишено содержания. Это позволяет обосновывать как поступки, так и преступления.
Пример с воровством, где нарушение права собственности сталкивается с нуждами вора.
Противоречие как двигатель развития
Противоречие выступает источником движения и развития мира. Закон исключенного третьего стремится избежать противоречия, но любое существование внутренне противоположно.
- Положенное противоречие
- Противоположение
Вы можете рассмотреть направление движения на запад и на восток, где плюс и минус уничтожаются, но пространство остается неизменным. Противоречие движет миром и снимается через переход в основание.
Материя и форма образуют противоречивое единство, разрешающееся в явлении. Абстрактный рассудок рассматривает материю как бесформенную, а форму — как внешнее наложение. На деле материя и форма неразрывны.
Мраморная глыба относительно бесформенна для скульптора, но определена минералогом как формация камня.
9. Явление и действительность
Явление выше и богаче простого бытия, так как оно снимает видимость и выступает как истинное осуществление сущности.
Сущность не прячется по ту сторону явления, а сама порождает его. Обыденное сознание считает явление несамостоятельным, но философия видит в нем истину бытия.
Кант остановился на полпути, разделив явление и недоступную вещь в себе. Фихте рассматривал антагонизм между субъективным идеализмом и непосредственным сознанием.
Содержание и форма явления
Содержание и форма неразрывно связаны. Содержание не бесформенно, а форма составляет само содержание. Рассудок ошибочно считает содержание существенным, а форму внешней. Истинное произведение искусства характеризуется полным тождеством содержания и формы, где форма порождает само содержание.
Содержанием «Илиады» является Троянская война или гнев Ахилла, но подлинную ценность создает поэтическая форма. То же касается трагедии «Ромео и Джульетта».
Внутреннее и внешнее тождественны, и в сущности нет ничего, что не проявлялось бы вовне. Поступки человека и есть его подлинная сущность.
Прагматическая историография ошибочно отделяет внешние поступки исторических героев от их мнимых скрытых внутренних мотивов.
Необходимость и действительность
Действительность нельзя сводить лишь к осязаемому внешнему существованию. Идея безусловно деятельна и действительна, а все неразумное не должно считаться действительным.
Образованный язык не признает действительным поэтом или государственным человеком того, кто не способен создать ничего разумного и дельного.
Необходимость представляет собой процесс самоопосредствования, истиной которого выступает свобода. Когда вы осознаете происходящее как проявление необходимости и собственных деяний, а не как внешнюю несправедливость, вы обретаете подлинную свободу.
Преступник осознает наказание не как чуждую силу, а как проявление собственных деяний и поступает как свободный человек.
10. Учение о понятии и субъективная форма
Понятие является абсолютной истиной и результатом развития бытия и сущности, объединяя в себе всю полноту содержания.
Истинно всеобщее понятие
Понятие развивается не через внешний переход, а как органическое развитие, где содержание уже заложено идеально. Оно представляет собой бесконечную творческую форму и точку зрения абсолютного идеализма.
Растение развивается из своего зародыша, который содержит все части лишь идеальным образом.
Рассудок ошибочно определяет понятие через простое отбрасывание особенностей и сохранение общего, получая пустые схемы. Истинно всеобщее содержит в себе особенное и единичное, оставаясь тождественным себе в своем другом. Оно выступает как само себя обособляющая творческая сила.
Греки не признавали человека в его всеобщей ценности и имели рабов, чья личность не признавалась. Уничтожение рабства в Европе произошло на основе христианского принципа абсолютной свободы, преодолевшего древнее разделение на свободных граждан и варваров-рабов.
Суждение и объективное умозаключение
Суждение не является лишь внешним приписыванием предиката субъекту в человеческой голове. Оно представляет собой объективное обособление и деление самого понятия.
Обычная логика рассматривает суждение как механическое соединение самостоятельных крайних точек — субъекта и предиката, соединенных связкой «есть». Этимологическое значение немецкого слова Urtheil указывает на первоначальное деление. В каждом истинном суждении единичное и всеобщее выступают как тождественные определения самого предмета, а не как субъективные выдумки.
Утверждения вроде «эта роза красная» или «эта картина прекрасна» выражают собственные объективные определения предметов, а не произвол наблюдателя.
Умозаключение есть объективная форма разумного. Оно представляет собой круговорот опосредствования между понятием, суждением и реальностью.
Формальная логика ошибочно считает умозаключение лишь субъективным инструментом для обоснования суждений. На деле умозаключение выступает как реальное понятие, в котором единичное, особенное и всеобщее поочередно занимают место связующей середины. Разумное оказывается трояким умозаключением, проходящим через ступени логической идеи, природы и духа.
Диалектическое развитие субъективности — понятия, суждения и умозаключения — преодолевает свою односторонность. Когда всеобщее становится единой целостностью, чьи различные члены также содержат эту целостность, субъект реализуется в объективность, и они оказываются неразрывно связанными сторонами единого спекулятивного процесса.
11. Объективность: механизм, химизм и телеология
Объективность содержит в себе три последовательные формы: механизм, химизм и целевое соотношение.
Механический объект индифферентен, его элементы связаны внешним образом. В химизме объекты суть то, что они есть исключительно через соотношение друг с другом, а дифференция составляет их качество. Телеологическое отношение объединяет механизм и химизм, являясь замкнутой целостностью, реализация которой ведет к идее.
Формальный и абсолютный механизм
Механизм выступает как первая и самая поверхностная форма объективности, где элементы остаются внешними и несамостоятельными друг другу.
В формальном механизме действие на другое остается внешним соотношением, образуя агрегат. Развиваясь через центральность и субъективность, механизм переходит в абсолютный механизм, образуя систему умозаключений, где единичное, особенное и всеобщее связаны между собой.
Ярким примером абсолютного механизма выступают солнечная система и государство.
Целеполагание и хитрость разума
Химизм представляет собой процесс, в котором объекты обладают имманентной определенностью и стремятся соединиться друг с другом в нейтральный продукт. Химические объекты небезразличны друг к другу и существуют лишь благодаря этому внутреннему небезразличию. Процесс химизма заключается в переходе от напряженных крайних членов к нейтральному продукту, в котором прежние свойства сняты, хотя сам побудительный начало остается вне продукта.
Цель есть для-себя-сущее понятие, которое реализует себя через преодоление внешней объективности и использование средств с помощью хитрости разума. Цель содержит в себе суждение и преодолевает противоположность субъективного и объективного. В конечной целесообразности разум проявляет хитрость, позволяя объектам действовать друг на друга и истощать себя в соответствии с их собственной природой, не вмешиваясь напрямую, но при этом осуществляя исключительно собственные цели.
Примером здесь служат божественное провидение и игра страстей людей.
12. Абсолютная идея и метод
Идея представляет собой абсолютное единство понятия и объективности, выступающее истиной в себе и для себя.
Гегель определяет идею не как абстрактную конструкцию, а как конкретное и свободное понятие, которое определяет себя к реальности. Все действительное обладает истинностью лишь постольку, поскольку оно соответствует своему понятию.
Идея по своей сути является вечным процессом и круговоротом, включающим диалектический переход в инобытие и возвращение к себе. Единство идеи не является застывшим, оно достигается через абсолютную отрицательность. Рассудок видит в идее противоречия, однако работа разума показывает, что крайности переходят друг в друга и снимаются в этом единстве.
Идея как процесс и жизнь
Познание и воление составляют две стороны развития идеи, стремящиеся преодолеть разрыв между субъективным и объективным. Теоретическая деятельность стремится познать мир и сделать объективность содержанием мышления, тогда как практическая деятельность направлена на осуществление добра и преобразование преднайденного мира согласно своей цели.
Абсолютная идея объединяет теоретическую и практическую деятельность и выступает как мыслящая себя логическая система и метод. Содержанием абсолютной идеи является вся пройденная система логического развития. Ее метод одновременно аналитичен и синтетичен: мышление пассивно наблюдает развитие предмета и одновременно активно реализует движение понятия.
Абсолютная идея как метод
- Содержание абсолютной идеи охватывает всю систему логических определений в их развитии.
- Метод этой идеи объединяет пассивное наблюдение и активное порождение понятий.
- Научное познание истины через методическое мышление выступает единственной целью философских изысканий.
Только строгий метод способен обуздать мысль и удержать ее в предмете, воспроизводя абсолютное содержание в свободной стихии духа, в противовес легкомысленному рассудочному просвещению.
Абсолютная свобода идеи заключается в ее решении свободно отпустить из себя свою особенность в качестве природы. Завершая логический процесс, идея возвращается к началу — к бытию. Обладающая бытием идея выступает как природа, которая является созерцающей идеей.
Заключение
Система Гегеля замыкает круг развития чистого мышления, где абсолютная идея завершает свое самопознание и совершает кардинальный переход в свою противоположность — в природу.
Истина не является застывшим догмом, а представляет собой непрерывный процесс саморазвития понятия через преодоление внутренних противоречий.
Чтобы применять принципы гегелевской логики в собственном интеллектуальном труде, вам необходимо следовать ключевым правилам научного мышления:
- Откажитесь от привычки воспринимать явления изолированно и ищите их внутреннюю связь.
- Преодолевайте односторонность рассудочного подхода, который фиксирует лишь различия и противоположности.
- Относитесь к противоречиям не как к ошибкам мышления, а как к реальному источнику всякого движения и развития.
- Заменяйте внешние чувственные ассоциации и метафоры строгими понятийными определениями.
- Рассматривайте каждый объект как целостную систему, проходящую закономерные ступени от абстрактного бытия к конкретной действительности.
Освоение диалектического метода требует постоянной работы над очищением мысли от субъективных случайных представлений. Когда вы учитесь мыслить категориями, а не просто образами, вы получаете доступ к объективной структуре самого разума. Гегелевская логика учит вас видеть за внешним хаосом фактов строгую архитектуру понятий, где каждая ступень мысли логически вытекает из предыдущей и ведет к высшему синтезу свободы и необходимости.
10 лучших мыслей
- В мышлении непосредственно содержится свобода, так как оно представляет собой абстрактное отношение к себе.
- Разумное тождественно действительному, а истинная философия занимается идеей, обладающей действительным бытием.
- Логическое состоит из трех моментов, где рассудочная сторона фиксирует конечные определения, диалектический момент переводит их в противоположность, а спекулятивный момент постигает их высшее единство.
- Противоречие выступает источником движения и развития мира, так как любое существование внутренне противоположно.
- Истинная бесконечность заключается в соотношении с самим собой через другое, в отличие от дурной бесконечности бесконечного прогресса.
- Сущность не прячется по ту сторону явления, а сама порождает его, делая явление высшей истиной бытия.
- Необходимость представляет собой процесс самоопосредствования, истиной которого выступает свобода.
- Истинно всеобщее понятие содержит в себе особенное и единичное, оставаясь тождественным себе в своем другом как само себя обособляющая творческая сила.
- Конечная целесообразность проявляет хитрость разума, позволяя объектам действовать друг на друга в соответствии с их собственной природой для реализации высшей цели.
- Идея представляет собой абсолютное единство понятия и объективности, выступающее вечным процессом самопознания и круговоротом саморазвития.
