Саммари книги Жиль Делёз Эмпиризм и субъективность (сборник): краткое содержание

Введение

Традиционная философия привыкла искать первопричины бытия в неизменных субстанциях, божественном разуме или чистых идеях. Книга Жиля Делёза переворачивает этот привычный ракурс, обращаясь к опыту радикального эмпиризма и критике классических систем. Вы обнаружите, что философия занимается не поиском абстрактных истин, а исследованием того, как рождается сам познающий субъект. Субъект не дан изначально как готовая данность сознания — он пассивно или активно конституируется в потоке впечатлений, аффектов и институтов.

Делёз объединяет под одной обложкой четыре ключевые фигуры истории философии: Дэвида Юма, Иммануила Канта, Анри Бергсона и Бенедикта Спинозу. Каждый из этих мыслителей предлагает собственный инструментарий для решения проблемы связи опыта, разума и свободы. Вы проследите, как психологический эмпиризм Юма перерастает в трансцендентальный метод Канта, как интуиция Бергсона вскрывает тайну длительности, а онтология Спинозы упраздняет иллюзии свободы воли.

Вам предлагается взглянуть на историю философии не как на музей мертвых концепций, а как на поле практических экспериментов с мышлением. Книга помогает разобраться в фундаментальных вопросах человеческого бытия:

• Как разум порождается аффектами и страстями, а не предшествует им?
• Каким образом из хаоса чувственных впечатлений возникают стабильные правила справедливости и институты?
• Почему воображение способно порождать как научный опыт, так и разрушительные фикции?
• В чем разница между пассивным конституированием субъекта и активной автономией практического разума?
• Как память и длительность формируют подлинный опыт времени?
• Что такое план имманенции и почему свобода заключается в понимании необходимости?

1. Проблема познания и проблема морали у Юма

Наука о человеке строится на психологии привязанностей, а не души, где разум является производной аффектов.

Психология привязанностей

Душа сама по себе не обладает ни постоянством, ни всеобщностью. Она представляет собой лишь случайное собрание идей и текущий поток восприятий.

Психология души невозможна в строгом смысле. Подлинная наука о человеке должна исходить из того, как именно душа аффицируется социальными и аффективными формами.

Государь, налагающий подать на своих подданных, закономерно ожидает подчинения с их стороны.

Эмпирическая критика ставит вопрос не о том, как нечто дано субъекту, а о том, как сам субъект устанавливается в данном. Исходный опыт представляет собой совокупность восприятий, которые субъект превращает в целостную систему через принцип различия.

Разум как аффект

Разум практически и технически недостаточен для управления практикой и моралью. Он не порождает действия и остается абсолютно безразличным к ним.

Разум не противостоит аффектам и не управляет ими.

• Разум выступает как общая спокойная упорядоченность аффектов.
• Он работает как инстинкт или привычка.
• Такая упорядоченность возникает непосредственно на основе рефлексии чувств.

2. Мир культуры и искусственные правила справедливости

Справедливость и общество создаются искусственно через изобретение общих правил для преодоления естественных пристрастий.

Естественные симпатии и противоречия

Человек от природы не эгоистичен, а глубоко пристрастен. Ваши естественные симпатии сталкиваются с серьезными противоречиями.

Естественной основой человека являются семейные узы и ограниченное великодушие. Они порождают пристрастия к своим близким. Симпатия естественным образом распространяется вокруг вас, но из-за своей пристрастности она противоречит требованиям большого общества и создает насилие.

Поскольку частные интересы и симпатии взаимоисключают друг друга, общество не может сложиться естественным путем. Справедливость выступает не как природный инстинкт, а как искусственная схема, правило и политическое изобретение целого, интегрирующее разрозненные интересы.

Институты против договоров

Сущность общества состоит в институтах как позитивных системах средств, а не в договорах и ограничительных законах.

Традиционные теории общественного договора ошибочно видят в обществе лишь негативные ограничения и гарантию предсуществующих прав. Делёз рассматривает общество через институты — изобретенные модели действий и системы косвенных средств, которые удовлетворяют потребности и разрешают противоречия.

Порядок в обществе поддерживается тремя сериями правил:

• Справедливость устанавливает стабильность владения и экстенсивность.
• Правительство и лояльность придают общим интересам живость, превращая их в непосредственный интерес правителей.
• Торговля преодолевает дефицит благ, стимулируя процветание и экономическую активность.

3. Сила воображения в этике и познании

Воображение само по себе представляет хаос и безумие, а порядок в него вносят внешние принципы ассоциации.

Воображение не выступает деятельной способностью формировать идеи. Оно служит лишь пространством, где они циркулируют случайно и беспорядочно. Постоянство и человеческая природа возникают благодаря трем принципам ассоциации — смежности, сходству и причинности, которые воздействуют на воображение извне.

Правила воображения и право

Общие правила делятся на два типа, определяя логику поведения и юридические нормы. Вы сталкиваетесь с ними постоянно, когда пытаетесь упорядочить свой опыт и отношения с другими.

• Определяющие правила распространяются далеко за пределы обстоятельств своего рождения, смешивая случайное с общим и не признавая никаких исключений.
• Коррективные правила выступают как рефлексивные и корректируют это расширение, касаясь самого случайного характера нормы или конкретного исключения.

Вся сфера права и собственности строится именно на ассоцианистских принципах воображения. Вы применяете их для определения собственности, вступления во владение и наследования. Отношение между вами и объектом фиксируется через усилия или воображаемую связь.

Охотник, преследующий зайца до изнеможения, считает захват добычи справедливым. В то же время простое опережение в срывании яблока рукой не дает оснований для жалоб из-за разницы в установленном отношении.

Эстетическое суждение также работает через воображение, а не через сердце. Оно отделяет аффекты и объекты от их актуальности, рассматривая вещи под категорией силы или возможности.

Статный мужчина, пожизненно заключенный в тюрьму, становится объектом эстетического суждения, так как характеристики его тела полностью отделены от актуального проявления.

Привычка и экспериментальный разум

Привычка является фундаментальным принципом человеческой природы, из которого рождается экспериментальный разум.

Повторение само по себе не образует никакого прогресса или постепенности. Однако созерцающая его душа производит новое впечатление и склонность переносить прошлое на будущее.

Экспериментальный разум порождается именно привычкой, а не наоборот. Вы опираетесь на этот механизм каждый раз, когда делаете выводы об окружающем мире на основе повторяющегося опыта.

4. Бог, мир и фикции воображения

Вера в непрерывное существование тел и религиозные системы вырастают из фикций воображения, способных приводить к безумию.

Религия и вера в тела

Язык и фантазия порождают фиктивные каузальности и незаконные верования через устные и письменные повторения. Слова заменяют наблюдаемое повторение говоримым, создавая призрак веры.

Постоянное повторение имен божеств, поэтических образов или лжи заставляет идеи овладевать воображением сильнее, чем реальный опыт.

Лжец, постоянно повторяющий собственную ложь, в конце концов сам верит в свои выдумки.

Религия совмещает познание и аффект. Она опирается на следующие формы:

• политеизм, который проистекает из разнообразия и противоречивости жизненных аффектов, порождая суеверия и идолопоклонство через смешение случайного с сущностным;
• теизм, который опирается на ассоциации и доказательства через причинность или аналогию мира с машиной.

Вера в непрерывное и отчетливое существование тел является фикцией воображения, ставшей фундаментальным принципом природы. Чтобы система познания завершилась, восприятия должны отрываться от чувств, а объекты должны наделяться непрерывным существованием, преодолевающим дискретность восприятий. Мир как таковой выступает горизонтом и фикцией воображения.

Противоречие и бред

Превращение фикции в принцип порождает неразрешимое противоречие между воображением и разумом, приводящее к состоянию безумия. Когда фикция непрерывности становится принципом, рефлексия не может ее скорректировать.

Душа оказывается разорванной между принципами ассоциации и возведенной в ранг принципа фантазией. Это превращает систему философских гипотез в бред.

5. Эмпиризм и субъективность

Субъект в эмпиризме пассивно конституируется в данном, обладая двойной способностью верить и изобретать.

Пассивная субъективность

Философия Юма утверждает пассивную субъективность. Душа становится субъектом и обретает самость не через собственную активность.

Вы обретаете саму личность как эффект воздействия принципов и впечатлений рефлексии. Необходимость и причинность переживаются внутри вас не как продукты рассудка, а как созерцание и аффект.

Классическое определение эмпиризма через происхождение познания из опыта неверно. Познание для эмпирика выступает лишь средством практики, а сам опыт не имеет однозначного характера.

Настоящий эмпиризм строится на фундаментальном дуализме. Этот дуализм разделяет скрытые силы Природы, выступающие причинами восприятий, и принципы человеческой природы, через которые устанавливается субъект в данном.

Вера и изобретение

Привычка и предвосхищение образуют глубинный синтез времени. Этот механизм превращает чистую последовательность восприятий в субъективность.

Динамизм привычки связывает прошлое с настоящим в перспективе будущего. Именно привычка лежит в основе веры и юридических оснований собственности, таких как срок давности.

Субъект в эмпиризме определяется через двойную способность: верить и изобретать.

• Верить — значит на основе данного делать заключения о ненаблюдаемом и утверждать больше, чем вы знаете.
• Изобретать — значит создавать искусственные нормы, правила и институты вроде собственности, преодолевая чистое пристрастие.

6. Принципы человеческой природы и критика

Субъект формируется в душе совместным действием принципов ассоциации и принципов аффекта.

Принципы ассоциации (смежность, сходство, причинность) дают общую форму и привычки мышления. Принципы аффекта и интересы под воздействием обстоятельств определяют единичное содержание и выбор конкретных идей.

Эмпиризм Юма выступает как философия воображения, где разум и познание укоренены в воображении. Принципы ассоциации и аффекта не выводятся из опыта, а действуют как законы человеческой природы. Воображение становится способностью благодаря синтезу воспроизводства, который активирует душу.

Прямые и косвенные аффекты

Аффекты делятся на прямые и косвенные, причем последние рождаются при содействии принципов ассоциации и образуют сложные эмоциональные структуры.

• Прямые аффекты вызываются непосредственно благом или злом.
• Косвенные аффекты требуют соединения отношения впечатлений и отношения идей.

Примерами косвенных аффектов выступают гордость, униженность, любовь и ненависть. Они опираются на связь объекта с вашим я или с другой личностью.

Тщеславие или униженность пробуждаются личной красотой или безобразием, а также красотой домов и мебели. Эти чувства не распространяются на предметы, не имеющие отношения к вашему я.

Философские возражения

Настоящая философская критика направлена не на опровержение внешнего вида вещей или психологии автора, а на проверку строгости поставленного вопроса.

Большинство возражений против великих философов бессодержательны, так как спорят с тем, как выглядят вещи. Ценное возражение должно показывать, что вопрос поставлен некорректно или недостаточно глубоко, как это делал Кант по отношению к Юму.

Критика Юма за то, что он якобы распылил данное или атомизировал его, служит примером фиктивной психологии намерений. Это не подлинная философская критика.

7. Трансцендентальный метод и связь способностей у Канта

Кант заменяет психологические ассоциации Юма на трансцендентальную субъективность, где принципы познания формируют саму Природу.

Кантианский метод определяет философию через систему высших целей и интересов разума, где разум выступает собственным судьей. Кант противопоставляет эмпиризму и догматическому рационализму идею имманентной критики. Каждая познавательная способность в своей высшей форме автономна, выражает специфический интерес разума и задает законодательство над объектами.

Для обоснования своих идей Кант использует три типа аргументов:

• Ценностный аргумент
• Аргумент от абсурда
• Аргумент от конфликта

Юм считал принципы познания лишь психологическими привычками человеческой природы. Кант утверждает, что объекты опыта с необходимостью подчиняются тем же априорным принципам, которые управляют вашими представлениями.

Кант отмечает, что если бы явления природы постоянно хаотично менялись, эмпирическое воображение не имело бы повода работать.

Коперниканская революция

Коперниканская революция Канта заменяет идею гармонии между субъектом и объектом на принцип подчинения объекта субъекту.

Вместо пассивного соответствия познающего субъекта внешнему порядку вещей Кант доказывает, что познавательная способность является законодательной, а вы сами выступаете законодателем Природы. Рассудок выносит суждения, а разум строит умозаключения и создает Идеи, выходящие за пределы опыта: душу, мир и Бога. Эти трансцендентальные Идеи служат регулятивными горизонтами для систематизации знаний в рамках спекулятивного интереса.

Воображение осуществляет синтез и схематизирование, выступая посредником между чувственностью и рассудком. Синтез воображения включает схватывание и воспроизведение многообразия во времени и пространстве. Схематизм воображения связывает концептуальные отношения с пространственно-временными, подчиняясь законодательному рассудку.

Интересы чистого разума

Общее чувство обозначает априорное согласие различных способностей души друг с другом.

Это согласие выступает субъективным условием сообщаемости знаний и универсальности. В зависимости от интересов разума ваши способности выстраивают разные пропорции и формируют разные виды общего чувства, включая sensus communis logicus.

8. Практический разум, свобода и цели

Чистый практический разум законодательствует в способности желания, утверждая автономию воли и постулаты веры.

Чистый практический разум непосредственно законодательствует в способности желания через форму всеобщего закона. Моральный закон не зависит от эмпирических целей или удовольствий. Он предписывает максиме вашей воли стать принципом всеобщего законодательства. Воля, подчиненная этому закону, обретает автономию. Именно это делает свободу объективно реальной.

Автономная воля

Понятие свободы относится не к феноменам, а к вещи в себе и умопостигаемому миру. В мире феноменов царит жесткая естественная причинность. Свобода как спонтанное начало действия мыслится исключительно как атрибут ноумена.

Моральный закон служит достоверным фактом, доказывающим реальность этой свободы. Познание природы само по себе не имеет самостоятельной ценности. Если оно не служит осуществлению высших моральных целей, оно бесполезно. Всякий интерес вашего разума в конечном счете является практическим.

Постулаты практического разума

Практический разум требует соединения морали и счастья. Поскольку в чувственном мире это соединение не гарантировано само по себе, разум постулирует высшие смыслы.

• бессмертная душа для бесконечного прогресса
• Бог как моральная причина мира

Идеи бессмертия души и существования Бога выступают практическими постулатами. Они необходимы для осуществления морального блага и формируют содержание чистой практической веры.

9. Способность суждения, эстетика и телеология

Рефлектирующее суждение и прекрасное как символ добра выражают свободную гармонию способностей души.

В определяющем суждении понятие уже дано заранее. В рефлектирующем суждении дается лишь сырой материал, что позволяет свободно использовать все активные способности.

Диагноз врача при определении брюшного тифа выступает примером рефлектирующего суждения, а последующее терапевтическое решение — примером определяющего.

Эстетическое удовольствие

Высшая форма способности чувствовать является незаинтересованной и не законодательствует над объектами. Она устанавливает свободную субъективную гармонию способностей.

Эстетическое удовольствие не зависит от спекулятивного или практического интереса. Предложение «эта роза прекрасна» работает как единичное эстетическое суждение в отличие от логического сравнения в фразе «розы вообще прекрасны».

Такое суждение не подчиняет объект понятию, а выражает свободное и неопределенное согласие воображения и рассудка, формируя общее эстетическое чувство.

Чувство возвышенного возникает из первоначального разлада и противоречия между требованиями разума и мощью воображения.

Столкнувшись с безмерностью или мощью в природе, воображение достигает своего предела и испытывает неудовольствие. Однако разум заставляет объединить безмерность в целое, в результате чего воображение преступает свой предел, расширяя душу через осознание сверхчувственного предназначения.

Прекрасное является символом добра, поскольку интерес к прекрасному побуждает вас быть добрыми и предрасполагает к морали.

Свободные материи природы символизируют Идеи разума. Это позволяет рассудку расширяться, а воображению высвобождаться.

• Белая лилия, которая будит Идею чистой невинности помимо понятия цвета и цветка.
• Переход от познавательной способности к способности желания через сверхчувственное единство способностей.

Телеологическое суждение рассматривает природу через объективную целесообразность. Оно находит целесообразное единство в эмпирических законах вещей.

Понятие естественной цели выводится из регулятивных Идей разума. Это позволяет воображению отражать объект так, будто рассудок обретает понятия, подготавливая переход к физической теологии по аналогии.

10. Интуитивный метод Бергсона и проблема времени

Интуиция у Бергсона — это не туманное чувство или вдохновение, а строгий научный метод философии.

Метод интуиции обладает строгими правилами и нацелен на достижение точности, сопоставимой с научной. Он позволяет связать воедино длительность, память и жизненный порыв, выходя за рамки простого психологического опыта.

Правила интуитивного метода

Первое правило метода требует применять критерии истинности к самим проблемам, а не только к их решениям.

Общественный предрассудок заставляет вас решать уже готовые школьные задачи, вместо того чтобы проявлять свободу в конституировании и изобретении истинных проблем. Философия должна избавляться от ложных проблем, которые порождают интеллектуальные иллюзии и несуществующие проблемы.

Второе правило метода предписывает разделять смешанные состояния опыта по их естественным сочленениям на чистые тенденции.

Интуиция разлагает данный в опыте композит на элементы, различающиеся по природе, а не по степени. Это позволяет выявить скрытые условия реального опыта.

Третье правило требует ставить и разрешать проблемы в терминах времени и длительности, а не пространства.

Пространство представляет собой лишь различия в степени и количественную однородность, тогда как длительность является средой для качественных различий по природе. Интуиция позволяет использовать собственную длительность для обнаружения других ритмов времени.

Ожидание растворения куска сахара в воде служит примером того, как собственная длительность субъекта помогает обнаружить иные длящиеся ритмы.

Качественные многообразия

Бергсон разделяет два типа многообразий: числовое дискретное многообразие пространства и качественное непрерывное многообразие длительности.

Опираясь на математические идеи Римана, философ показывает, что объект делится без изменения своей природы, образуя числовое множество. Субъект же и длительность представляют собой виртуальное качественное многообразие, которое в процессе деления и актуализации постоянно меняется по природе.

11. Память, конус прошлого и жизненный порыв

Длительность полностью тождествена памяти, которая выражается в сохранении и накоплении прошлого в настоящем.

Длительность неотделима от памяти, объединяющей память-воспоминание и память-сжатие в единую ткань времени.

Автор выделяет два неразрывно связанных аспекта памяти: память-воспоминание (набрасывание пелены воспоминаний на фон восприятия) и память-сжатие (стягивание воедино множественности моментов, когда один еще не исчез, а другой уже появляется).

Онтология чистого прошлого

Прошлое и настоящее имеют глубокое различие по природе. Настоящее находится в чистом становлении и действует, а прошлое совершенно бесполезно и бесстрастно, но оно вечно ЕСТЬ.

Прошлое никогда не исчезает, а сохраняется само по себе в онтологической стихии. Ошибочно искать место хранения воспоминаний в мозге, так как мозг принадлежит линии объективности и материи, а воспоминание относится к линии чистого прошлого.

Прошлое сосуществует с настоящим, а не следует за ним, представляя собой интегральное целое на разных уровнях сжатия. Прошлое никогда не конституировалось бы само по себе, если бы оно не было конституировано с самого начала в то время, когда оно было настоящим. Каждый воображаемый уровень конуса прошлого содержит всю тотальность прошлого на более или менее сжатом уровне.

Многообразие длительностей и материя объединяются в онтологическом монизме благодаря концепциям сжатия и ослабления. Настоящее является наиболее сжатым уровнем прошлого, в то время как материя представляет собой бесконечно задержанное и ослабленное прошлое. Качество оказывается не чем иным, как сжатым количеством колебаний.

Жизненный порыв и эволюция

Виртуальное принципиально отличается от возможного тем, что оно реально, хотя и не актуально. Виртуальное актуализируется через творчество, а не через ограничение.

Возможное противостоит реальному и реализуется по правилам сходства и ограничения, отсекая все лишнее. Виртуальное реально по своей природе и актуализируется путем чистой дифференциации, порождая новые линии в позитивных актах без предварительного сходства с воплощаемым результатом.

Жизненный порыв тождественен движению дифференциации, в котором изначальная виртуальная тотальность разветвляется на расходящиеся линии. Длительность дифференцируется из-за препятствий в материи и внутренней взрывной силы.

Эволюция жизни идет через дихотомию и разделение:

• Жизнь делится на растительную и животную формы.
• Животное ветвится на инстинкт и интеллект.
• Инстинкт актуализируется в различных биологических видах.

12. Философия Спинозы и критика иллюзий сознания

Барух Спиноза родился в 1632 году в еврейском квартале Амстердама, порвал с общиной и экономическим делом, занялся шлифовкой линз и создал геометрический метод в Этике.

Спиноза предлагает философам революционную модель — тело, о реальных способностях которого мы почти ничего не знаем.

Заявление о невежестве относительно способностей тела служит провокацией против тех, кто самоуверенно говорит о сознании и воле. Тело шире имеющегося о нем знания, а мышление шире известного нам сознания, что приводит к открытию бессознательного в мышлении.

Модель тела и иллюзии сознания

Сознание неотделимо от двойной иллюзии: оно регистрирует лишь эффекты и действия, принимая их за конечные причины.

Из-за своего невежества сознание переворачивает порядок вещей, порождая иллюзию конечных причин и иллюзию свободных предписаний.

Вы убеждены в существовании свободной воли лишь потому, что сознаете свои действия, но остаетесь в полном неведении относительно реальных физических и ментальных причин, которые вас определяют.

• Ребенок убежден, что свободно ищет молока.
• Разгневанный мальчик считает, что свободно желает мщения.
• Трус уверен, что по своей воле пускается в бегство.
• Пьяный думает, что говорит по свободному определению своей души.

Влечение представляет собой усилие каждой вещи упорно держаться в собственном бытии, а сознание выступает лишь свидетелем переходов между состояниями. Усилие каждой вещи сохранять себя называется conatus. Сознание функционирует как непрерывное ощущение перехода от менее мощных целостностей к более мощным и обратно, обладая лишь замутненной ценностью информации.

Этика радости и хороших встреч

Этика заменяет оппозицию трансцендентных ценностей Добра и Зла имманентным качественным различием хорошего и дурного.

Хорошее означает согласование природы тел, наращивающее наше могущество, а дурное — разрушение нашей связности внешним объектом, действующим как яд. Зло возникает из-за плохих встреч у тех, кто неспособен к познанию и рабски привязан к неадекватным идеям.

Орест убивает Клитемнестру, потому что та разрушила связность самого Ореста, убив Агамемнона, тогда как Нерон убивает Агриппину по собственной инициативе разрушения.

Этика Спинозы неизбежно является этикой радости, поскольку именно радость приближает человека к действованию и блаженству. Страсти радости увеличивают нашу способность к действию через встречу с телом, чья связность гармонирует с нашей природой.

13. Онтология атрибутов и три рода познания Спинозы

Атрибуты Бога и модусы обладают единой формой бытия, что исключает любые концепции божественной трансцендентности и превосходства.

Делёз подчеркивает концепцию единоосмысленности атрибутов, согласно которой одни и те же атрибуты утверждаются и субстанцией, которую они составляют, и модусами, которые их содержат. Это радикально противопоставляет спинозистскую имманентность любым теориям творения, эманации, равносмысленности или аналогии, где Бог наделяется высшей или недоступной формой совершенства.

Спиноза иронично замечает, что если бы треугольник умел говорить, он утверждал бы, что Бог в высшей степени треуголен.

Душа и тело

Душа и тело полностью автономны и не взаимодействуют друг с другом причинно, но строго параллельны благодаря тождеству порядка и бытия в атрибутах.

Отвергая реальное физическое взаимодействие между телом и душой, Делёз описывает эпистемологический и онтологический параллелизм Спинозы. Существует тождество соединения и бытия: одна и та же модификация производится в атрибуте мышления под модусом души и в атрибуте протяженности под модусом тела, образуя единую индивидуальность.

Степень могущества модуса в существовании выступает как conatus — усилие поддерживать и максимизировать свою склонность подвергаться воздействию. Встречи с другими телами вызывают переходы: удовольствие увеличивает способность к действию и расширяет возможности композиции, а неудовольствие уменьшает её и ведет к пассивным страстям. Свобода человека заключается не в свободе воли или выбора возможностей, а в овладении собственной способностью к действию на основе разума.

Три рода познания

Познание делится на три рода: первый держится на смутных знаках и воображении, второй использует общие понятия разума, а третий открывает вечные единичные сущности.

• Первый род познания порожден естественными условиями и оперирует указательными и императивными знаками.
• Второй род опирается на общие понятия и активную организацию хороших встреч.
• Третий род познания выходит за пределы общих понятий к интуитивному разуму, где адекватные идеи Бога, нас самих и других вещей постигаются в вечном модусе.

Через этот высший тип познания ум постигает свое собственное тело и внешние вещи sub specie aeternitatis. Вы познаете мир через второй и третий роды познания, увеличивая ту часть души, которая остается неразрушимой после физической смерти.

14. План имманенции и историко-философские эксперименты

План имманенции

План имманенции у Спинозы выступает как универсальная карта бытия, на которой все тела, души и индивидуальности равны и свободны от иерархических вертикальных осей.

Вы обнаруживаете, что теологическому плану трансценденции противостоит план имманенции. Этот план является планом композиции, а не организации. Он удерживает только отношения скоростей и динамические аффективные заряды без привлечения скрытых смыслов или высших инстанций.

Тело и субъект не определяются фиксированной формой или органами. Они задаются совокупностью долгот и широт — способностью воздействовать и испытывать воздействия.

Долгота тела описывается как отношение скоростей и медленностей между неоформленными частицами. Широта же предстает как совокупность аффективных состояний и сил.

Клещ определяется всего тремя аффектами: реакцией на свет в виде подъема на ветку, реакцией на запах млекопитающих для падения на жертву и реакцией на тепло, побуждающей впиться в кожу.

Философские беседы

История философии не должна рассматриваться как репрессивная школьная авторитетность или догма. Вы можете подойти к историческим авторам не ради заучивания цитат, а чтобы оказаться посреди их мысли.

Делез предлагает вообразить философски бородатого Гегеля и философски лысого Маркса или усатую Мону Лизу. Творческое взаимодействие философов строится не по схеме традиционного диалога-интервью или возражений, а как испытующая беседа.

Эмпиризм оказывается фундаментально плюрализмом, где абстрактные понятия не объясняют реальность. Главный фокус принадлежит множественностям и внешним отношениям, расположенным между терминами.

Заключение

Все рассмотренные учения складываются в единое поле неклассической философии, где субъект больше не мыслится как вечная субстанция или абсолютный разум. Идеи Юма, Канта, Бергсона и Спинозы образуют сложную траекторию, в которой познание освобождается от иллюзий традиционной метафизики, а мышление учится работать с чистыми различиями, множественностями и силами опыта.

Изучение этой книги предлагает вам изменить собственный взгляд на интеллектуальную традицию и практику жизни. Чтобы применить этот метод концептуального анализа на практике, руководствуйтесь следующими принципами:

1. Откажитесь от поиска единой неизменной сущности вещей и сосредоточьтесь на изучении того, как они фактически собираются из потока впечатлений и аффектов.
2. Исследуйте механизмы воображения и привычки, формирующие ваши повседневные убеждения, вместо того чтобы целиком полагаться на чистый рациональный расчет.
3. Рассматривайте любые общественные институты и нормы как искусственные изобретения, созданные для преодоления естественных ограничений и конфликтов.
4. Удерживайте различие между реальным временем длящейся жизни и абстрактными пространственными схемами, которые навязывает рассудок.
5. Практикуйте интуитивный метод проникновения в суть явлений, разделяя сложные композиты опыта по их естественным внутренним сочленениям.
6. Освобождайте собственное сознание от иллюзий конечных причин и ложного представления о ничем не обусловленной свободе воли.
7. Оценивайте свои поступки и желания через способность увеличивать или уменьшать активную витальную силу тела и разума.
8. Относитесь к истории философии не как к музею готовых мнений, а как к арсеналу концептуальных инструментов для решения актуальных мыслительных задач.

10 лучших мыслей

1. Разум не противостоит аффектам и не управляет ими, а выступает как общая спокойная упорядоченность чувств, работающая подобно инстинкту или привычке.
2. Справедливость возникает не как природный инстинкт, а как искусственная схема, правило и политическое изобретение целого, интегрирующее разрозненные интересы.
3. Субъект в эмпиризме пассивно конституируется в данном и определяется через двойную способность верить в ненаблюдаемое и изобретать искусственные нормы.
4. Кант заменяет пассивное соответствие познающего субъекта внешнему порядку вещей на принцип, где познавательная способность является законодательной, а человек выступает законодателем Природы.
5. Чистый практический разум непосредственно законодательствует в способности желания через всеобщий закон, а моральный закон служит достоверным фактом, доказывающим реальность свободы.
6. Эстетическое суждение не подчиняет объект понятию, а выражает свободное и неопределенное согласие воображения и рассудка, формируя общее эстетическое чувство.
7. Интуиция Бергсона разлагает данный в опыте композит на элементы, различающиеся по природе, и требует ставить проблемы в терминах времени и длительности, а не пространства.
8. Длительность неотделима от памяти, объединяющей сохранение прошлого в настоящем и стягивание воедино множественности моментов.
9. Сознание неотделимо от иллюзии конечных причин и иллюзии свободных предписаний, поскольку регистрирует лишь эффекты и действия, оставаясь в неведении относительно реальных причин.
10. План имманенции у Спинозы выступает как универсальная карта бытия, где тела и души задаются совокупностью скоростей, медленностей и аффективных состояний.