Саммари книги Два источника морали и религии: краткое содержание

Введение

Книга французского философа Анри Бергсона, вышедшая в 1932 году, предлагает ответ на кризис западной цивилизации накануне Второй мировой войны. Мир столкнулся с последствиями индустриализации, национализма и тоталитаризма, и традиционные институты перестали справляться с угрозами. Автор ставит задачу переосмыслить природу морали и религии, чтобы понять истоки человеческой агрессии и найти путь к обновлению общества.

Мораль и религия имеют два разных источника: статичный, направленный на самосохранение закрытого общества через давление и мифы, и динамичный, устремленный к открытому человечеству через мистический порыв и любовь.

Социальные нормы и религиозные верования выполняют не только высокие духовные задачи, но и биологическую функцию выживания. Они сплочают людей перед лицом опасности, но одновременно создают барьеры между группами, порождая ксенофобию и войны. Чтобы преодолеть эту ловушку, недостаточно простого социального контроля или технических инноваций. Требуется качественный скачок человеческого духа, способный соединить механизм цивилизации с мистической энергией творчества.

Книга отвечает на несколько фундаментальных вопросов:

• Откуда берется чувство морального долга и почему мы так легко подчиняемся правилам группы?
• Чем статическая религия отличается от динамического мистицизма?
• Как биологическая эволюция связана с социальным давлением и войнами?
• Почему машинный прогресс требует духовной реформы?
• Как человечество может перейти от закрытого общества к открытому?

1. Моральная обязанность и давление общества

Моральная обязанность проистекает из давления общества на индивида и поддерживается системой концентрических привычек.

Социальное Я и закрытое общество

Общество навязывает индивиду дисциплину через семью, профессию и государство. Эта система обеспечивает выживание и сплоченность группы. Масса мелких обязанностей давит на волю подобно сжатой пружине. Вы ощущаете их неотвратимость, похожую на законы природы.

Индивид не может полностью освободиться от влияния общества. Память, язык и привычки сформированы именно им.

Одинокий человек продолжает нуждаться в моральной поддержке социального Я. Без нее вы теряете самоуважение и махнете на себя рукой.

Лесник из рассказа Киплинга каждый вечер перед обедом надевал черный костюм, живя в одиночестве посреди индийского леса, чтобы не потерять самоуважение.

Инстинктивная природа категорического императива

Формула «надо, потому что надо» возникает в момент краткого колебания. Разум на секунду останавливает ваше автоматическое следование привычке.

Философы часто ошибочно приписывают разуму способность порождать обязанность. На самом деле разум служит лишь регулятором для обеспечения логической связности поведения.

Категорический императив в своей основе имеет инстинктивную природу.

Биологические корни морали

Всякая мораль, основанная как на давлении, так и на стремлении, по своей сути является биологической. Природа создала человека общественным существом для выживания.

Великие мистики и гении выступают как продолжение жизненного порыва. Они преодолевают биологические ограничения закрытых обществ ради дальнейшего движения вперед.

2. Две морали: давление и призыв

Существуют две принципиально разные морали: мораль давления, идущая от социальной необходимости, и мораль призыва, идущая от мистического порыва.

Мораль давления и мораль призыва

Первая мораль безлична, статична и направлена на самосохранение закрытого общества через привычку и давление. Вторая мораль динамична, рождается из эмоционального порыва исключительных личностей и устремлена к открытому человечеству через призыв.

За этой дихотомией стоят два типа духа: закрытая душа, полностью растворенная в требованиях социума, и открытая душа, ведомая всеобъемлющей любовью.

Эмоция, рождающая новые идеи

Великие творческие прорывы в искусстве, науке и морали порождаются не чистым умом, а глубокой суперинтеллектуальной эмоцией. Такая эмоция не является следствием умственного представления, а предшествует ему и служит его причиной. Именно эта глубинная эмоция толкает ум вперед, создавая новые идеи, произведения искусства или религиозные учения.

Жан-Жак Руссо создал совершенно новую, оригинальную эмоцию по отношению к природе, которая превзошла старые ощущения и сформировала современное чувство природы.

Эволюция справедливости

Представление о справедливости эволюционировало от утилитарного обмена и закона возмездия к абсолютным и несоизмеримым правам человека. Древняя справедливость опиралась на эквивалентный обмен, классовое неравенство и государственную безопасность. Переход к абсолютной справедливости произошёл через творческий скачок, вызванный еврейскими пророками и христианством.

Пророки Израиля вознесли свой протест против несправедливости, а христианство принесло идею всеобщего братства и равенства прав. Потребовалось восемнадцать веков, чтобы эти смыслы начали менять общественное устройство.

3. Статическая религия как защита ума

Религия и суеверия возникают не из интеллектуальных ошибок или изначальной глупости, а как защитная реакция природы против разлагающей силы человеческого ума.

Разум наделяет вас способностью к рефлексии, осознанию собственной смертности, непредсказуемости будущего и эгоизму. Все эти свойства подрывают социальную сплоченность и биологическую волю к жизни.

Чтобы противостоять парализующему эффекту интеллекта, природа через инстинктивный потенциал порождает мифотворческую функцию. Она защищает психику и возвращает вам душевное равновесие.

Мифотворческая функция

Статическая религия проявляется через магию и мифотворчество. Они служат надежным барьером против разрушительных проявлений интеллекта.

Интеллект порождает тревогу и ведет к социальной дезинтеграции. Мифотворческая функция действует подобно инстинкту у животных, помогая обществу сохранять устойчивость.

Преодоление страха смерти

Идея неизбежности смерти напрямую противоречит жизненному порыву природы. Животные не знают о своей будущей смерти, но вы с развитием рефлексии приходите к этому удручающему выводу.

Природа нейтрализует угнетающий эффект этой мысли с помощью образов бессмертия и призраков. Эти фантазии ограждают психику от разрушительного отчаяния.

Психология катастроф

Столкнувшись с разрушительным катаклизмом, человеческая психика инстинктивно персонифицирует событие. Вы превращаете слепую силу в «доброго малого», чтобы снять первобытный ужас.

Уильям Джемс пережил землетрясение в Сан-Франциско в апреле 1906 года. Подземные толчки длились 48 секунд, но Джемс воспринял их с восторгом и юмором, спонтанно оценив катаклизм как личное намерение и визит определенного существа.

В других ситуациях та же защита проявляется иначе. Дама в отеле шагнула в пустую шахту лифта, потому что открытое заграждение вызвало у нее ложное упреждающее восприятие; галлюцинация в тот момент спасла ей жизнь.

4. Магия, тотемизм и эволюция верований

Магия выступает экстериоризацией желания, а тотемизм и ранние формы верований служат биологическим целям выживания и экзогамии группы.

Магия и наука

Магия и наука имеют принципиально разные истоки и не связаны между собой: магия является экстериоризацией желания и продуктом лени, тогда как наука требует постоянного волевого усилия.

Магия заполняет брешь в тех областях, где вы бессильны перед случайностью, наделяя природу способностью подчиняться вашим желаниям через полуфизические флюиды вроде маны, оренды или ваканды. Наука же опирается на точное познание вселенского механизма.

Жители Камеруна обвиняют колдунов в том, что крокодил съел человека, хотя в опасных местах стараются просто не входить в воду.

Тотемизм и экзогамия

Тотемизм и деление племени на кланы с именами животных служат биологической потребности в экзогамии, предотвращая вырождение из-за близкородственных браков.

Природа использует тотемизм как инстинктивный механизм, заставляющий членов разных кланов чувствовать себя принципиально отличными по крови, как разные виды. Это искусственное разделение снижает сексуальное влечение внутри группы.

От духов к антропоморфным богам

Религиозная эволюция движется от смутных безличных сил и бесчисленных духов к оформленным антропоморфным богам через уплотнение и развитие мифотворческой функции.

Изначально вы воспринимаете вещи и события как действенные присутствия и намерения. Из этих элементарных образов народная вера создает духов местностей, которые затем под влиянием поэтов, царей и жрецов трансформируются в великих богов с именами и биографиями.

Фараон Эхнатон упразднил традиционных богов Египта в пользу единого бога солнцепоклонства.

5. Статическая и динамическая религии

Статическая религия защищает человека от тревог ума и сплачивает общество, тогда как динамическая религия опирается на мистицизм и стремится преобразовать всё человечество.

Противостояние двух религий

Человеческий ум порождает рефлексию и предвидение. Это неизбежно ведет к тревоге и ослаблению вашей привязанности к жизни.

Природа снабдила человека мифотворческой функцией, которая создает статическую религию как противовес этим разрушительным тенденциям.

Подлинный мистицизм прорывает закрытость благодаря интуиции и любви, объединяя человечество. Этот порыв исходит из жизненного порыва, устремленного за пределы биологического выживания.

Греческая мысль и мистический импульс

Греческая философия развивалась как сугубо рациональный процесс, но у ее истоков и в завершении учения Плотина прослеживается внерациональный мистический импульс.

Греческая мысль достигла высочайшего уровня абстракции и диалектики, пройдя путь от дионисийского энтузиазма и орфизма через платонизм к мистицизму Плотина.

Геродот свидетельствовал о том, что Деметра на элевсинских мистериях и Дионис на орфических мистериях были трансформациями Исиды и Осириса.

Плотин остановился на стадии созерцания и экстаза, не дойдя до полного мистицизма, в котором воля человека сливается с божественной деятельностью.

6. Индийский мистицизм и его ограничения

Индийская мысль через брахманизм, йогу и буддизм стремилась к освобождению от страданий через отрешенность, но пессимизм и бегство от жизни помешали ей достичь полного мистицизма.

Йога, нирвана и карма

Индийские практики и учения использовали йогу и гипнотические состояния для погружения в созерцание и гашения воли к жизни.

Вы ищете способ разорвать бесконечную цепь перерождений. В этой системе закон кармы держит вас в плену страданий, а выход видится в достижении нирваны через полное успокоение ума.

• Йога как метод отключения внешних раздражителей и погружения внутрь
• Нирвана как состояние угасания страстей и растворения индивидуального я
• Карма как неумолимый закон причинности, определяющий каждое ваше перерождение

Отказ от активной любви

Из-за суровых материальных условий и отсутствия доверия к человеческому действию индийский мистицизм останавливался на экстазе и не переходил к активной деятельной любви.

Пессимизм заставлял мыслителей видеть в самом бытии ошибку, которую нужно исправить через бездействие.

Рамакришна и Вивекананда проявили пылкий мистицизм и милосердие под влиянием западной цивилизации и машин, изменивших условия жизни.

7. Полный христианский мистицизм

Полный мистицизм воплощен в деятельности великих христианских мистиков, которые преодолели чистое созерцание ради творческого действия и любви к человечеству.

Динамическая религия выражается через мистицизм и развивается благодаря деятельности великих мистиков, которые вступают в контакт с божественным источником. В отличие от статической религии, динамическая религия основана на свободе, творчестве и любви к человечеству. Великие мистики увлекают за собой остальных людей, передавая им божественную любовь и направляя человечество обратно к жизненному порыву.

Путь темной ночи

В отличие от античных мистиков, останавливавшихся на экстазе, христианские мистики проходили через этап «темной ночи» и направляли избыток жизненных сил на созидание и преобразование мира. Их свобода полностью совпадала с божественной деятельностью.

Святой Павел, святая Тереза, святая Екатерина Сиенская, святой Франциск и Жанна д'Арк совершали масштабные практические действия.

Здоровье мистика против патологии

Состояние великих мистиков является проявлением высшего психического здоровья, несмотря на то, что оно может сопровождаться аномальными явлениями или нервными расстройствами. Медицинские и психологические попытки объявить мистицизм патологией опираются на внешнее сходство видений и экстазов с болезненными галлюцинациями. Сами мистики относились к видениям как к второстепенным дорожным происшествиям, а подлинное здоровье мистика проявляется в избытке энергии, здравом смысле и воле к деятельности.

Умалишенный может возомнить себя императором и копировать манеру Наполеона, но это не делает Наполеона безумцем.

Мистический опыт обладает внутренним единодушием и может служить надежным источником для философского познания наряду с научным опытом. Несмотря на обвинения в субъективности, христианские и иные мистики демонстрируют поразительное сходство пути и конечной цели. Философия может использовать этот опыт методом пересечения линий фактов, дополняя данные биологии и интуиции.

Маршрут путешествий Ливингстона долгое время принимался географией на основе свидетельства одного исследователя, чья честность не вызывала сомнений.

Творческая любовь Бога

Сущность Бога в мистическом опыте раскрывается как творческая любовь, которая нуждается в нас и через создание Вселенной стремится породить свободных творцов. Философия должна опираться на мистический опыт, а не на аристотелевскую концепцию неподвижного Перводвигателя. Бог есть любовь и объект любви; Вселенная и материальный мир выступают как видимый облик этой творческой эмоции и потребности любить.

8. Закрытое и открытое общества

Два типа обществ

Закрытое и открытое общества коренным образом отличаются по своей сути. Первое основано на статичной обязанности и статической религии для сплочения группы, а второе стремится охватить все человечество через порыв и динамическую религию.

Закрытое общество создано природой для выживания группы наподобие муравейника. Сплоченность в нем обеспечивается моральной обязанностью-принуждением.

Открытое общество возникает через творческий порыв избранных душ и мистическую жизнь. Новое стремление постоянно рискует вновь отлиться в форму социального давления.

Бергсон разделяет социальные явления на два противоположных типа, используя дихотомии закрытого и открытого, статического и динамического. Закрытое общество, закрытая мораль и статическая религия связаны с пространственным сжатием и временной статикой. Открытое общество, открытая мораль и динамическая религия устремлены в будущее и основаны на творческом порыве.

Закрытое общество и его институты имеют естественную, биологическую природу, уподобляясь организованным сообществам насекомых. Люди в закрытом обществе похожи на клетки организма или муравьев в муравейнике. Природа изначально заложила в человека социальность инстинктивного коллективиста, однако этот замысел был рассчитан лишь на мелкие, неподвижные коллективы.

В основе этой дихотомии лежит разделение природы на сотворенную и творящую, заимствованное у Спинозы. Сотворенная природа выступает источником закрытого общества и статической религии. Природа творящая питает открытое общество, свободу и динамическую религию, а переход от первой ко второй требует скачка и волевого усилия.

Две морали и интеллектуализм

Существуют две морали: статическая субрациональная обязанность как факт совместной жизни и динамическая суперрациональная мораль как жизненный порыв. Чистый интеллектуализм ошибочно пытается свести все моральные мотивы к одному принципу.

Ум ищет единый интеллектуальный мотив для всех предписаний, выбирая общие интересы, симпатию или Идею Блага. Идеал не может обязывать силой мысли, если он не действует реально, а философские теории опираются на иллюзии относительно непрерывности движения и эволюции.

Неизменность человеческой природы

Человеческая природа остается неизменной под наслоением воспитания и институтов, а современный человек генетически почти идентичен своим отдаленным предкам.

Природа человека неразрушима, а моральные приобретения передаются не биологически через наследственность. Они транслируются непрерывным воспитанием через нравы, язык и институты. Ошибочная вера в наследственную передачу приобретенных признаков, популярная у Герберта Спенсера, пропитала эволюционизм науки из обыденного сознания.

9. Психический диморфизм и война

Общественный человек обладает психическим диморфизмом, совмещающим готовность к подчинению и агрессию, а война является следствием организации закрытых обществ.

Воинственный инстинкт и собственность

Природа предусмотрела для выживания малых обществ абсолютную власть вождя и подчинение подданных. Этот психический диморфизм делает человека политическим животным.

Источником войны выступает собственность. Воинственный инстинкт подкрепляется завесой невежества и предубеждений против иностранцев.

Лорд Брайс цитирует ирландца, который не мог видеть дерущихся на улице людей без вопроса: «Это частное дело или можно вмешаться?».

Демократия как антипод природы

Демократия является наиболее удаленной от природы концепцией закрытого общества. Она базируется на евангельской основе любви и требует от человека прав и абсолютного долга.

Демократические лозунги свободы, равенства и братства опираются на братство как главный элемент. Демократия выступает усилием в направлении, противоположном природе.

Американская Декларация независимости 1776 года и Декларация прав человека 1791 года содержат пуританские мотивы о наделении людей неотчуждаемыми правами.

10. Закон дихотомии и чередующейся одержимости

Психологическая и социальная эволюция подчиняется закону дихотомии и закону чередующейся одержимости, развивая противоположные тенденции поочередно для достижения максимума творения.

Тенденции, первоначально составлявшие единый порыв, разделяются и реализуются последовательно до крайности. Они сменяют друг друга подобно маятнику.

Рост происходит в форме пучка, где каждая нить стремится проявиться до конца. Вы не можете удержать все устремления в равновесии.

Маятник истории

Противоположные силы борются за первенство в человеческом обществе. Каждое направление стремится захватить всю полноту власти.

Исторический процесс напоминает одержимость то одной, то другой идеей. Общество погружается в выбранную крайность, пока исчерпание ресурса не заставит его качнуться обратно.

Аскетизм и гонка за комфортом

Ярким примером действия этих законов служит смена эпох и жизненных установок.

На смену периодам жесткого аскетизма приходит современная безудержная гонка за комфортом и роскошью. Культура последовательно испытывает крайнее самоограничение и предельное материальное насыщение.

11. Механика и мистика современности

Несоразмерно увеличенное машинами тело цивилизации требует адекватного роста души, поэтому механика требует мистики, а прогресс нуждается в моральной реформации.

Машина для создания богов

Человечество стремительно изменилось за последние три века. Технический прогресс и использование подземной энергии дали вам чудовищную мощь.

Душа человека осталась прежней. Возник опасный социальный и политический вакуум.

Материальные возможности выросли многократно, а духовная составляющая отстала. Мистицизм и духовная интуиция должны указать человечеству истинный путь упрощения жизни и мира.

Психические исследования и загробная жизнь

Мозг служит лишь фильтром и ограничителем восприятия в интересах практического действия. Он отсекает потусторонний мир, выступая как орган внимания к жизни.

Психическая наука открывает огромную неизвестную область.

Телепатические проявления показывают скрытые возможности психики. Доказательство загробной жизни способно кардинально преобразить человечество. Поверхностные удовольствия потускнели бы перед лицом глубокой духовной радости.

Свобода как онтологический факт

Свобода не является отвлеченным идеалом. Это фундаментальный онтологический факт вашего существования.

Вы обречены быть свободными и не можете отказаться от ответственности за выбор.

Общество и социальная эволюция не предопределены слепыми законами. Они выступают результатом творческих усилий людей, выбирающих между статикой и динамикой.

12. Итоги философии Бергсона и тоталитаризм

Книга «Два источника морали и религии» подводит итог многолетним размышлениям французского мыслителя.

Анри Бергсон родился в 1859 и умер в 1941 году. Знаменитая работа вышла в свет в марте 1932 года.

Автор работал над замыслом книги в течение двадцати лет. Она создавалась в то время, когда философ находился в зените славы, но страдал от почти полной неподвижности из-за болезни. Вы преодолеваете колоссальные страдания, когда продолжаете мыслить в подобных условиях.

Уроки истории XX века

Тоталитарные режимы XX века на практике доказали справедливость теории Бергсона о закрытом обществе и закрытой морали.

Сталинизм и гитлеризм продемонстрировали, как любовь к своему коллективу может вырождаться в агрессивный национализм и истребление других групп во имя высоких идеалов.

В 1934 году Бергсон отметил, что Гитлер наглядно доказал истинность идей, изложенных в «Двух источниках».

Преодоление замкнутости человечества

Вы видите, к какому исходу ведет опора на закрытую душу и механизмы социального давления.

Книга Бергсона предлагает решение проблемы преодоления этой вражды. Философия автора базируется на понятиях творческой эволюции и жизненного порыва.

• Отказ от агрессивного национализма закрытого общества
• Обращение к динамичной морали и открытой душе
• Преодоление стадности через мистический порыв и любовь к человечеству

Заключение

Идеи Анри Бергсона складываются в целостную картину человеческой эволюции, которая сегодня звучит как предупреждение и призыв одновременно.

Материальная мощь современной цивилизации многократно превосходит возможности традиционных институтов сдерживания. Технический прогресс создал гигантское тело цивилизации, но душа человечества осталась прежней и оказалась не готова к управлению этой силой. Механизация требует радикального духовного роста и пробуждения скрытых творческих ресурсов.

Вы застряли между инстинктивной тягой к замкнутости племени и призывом к всеобщей любви. Биология толкает вас к разделению на своих и чужих.

Чтобы не стать заложником закрытых социальных форм, вам необходимо следовать правилам духовного обновления:

1. Осознавайте автоматизм привычек и социальных норм, которые заставляют вас слепо подчиняться давлению группы.
2. Сопротивляйтесь агрессии и ксенофобии, которые маскируются под защиту традиций и патриотизм.
3. Развивайте способность к эмпатии, расширяя круг заботы за пределы близкого окружения.
4. Опирайтесь на внутренний творческий порыв вместо того, чтобы искать успокоения в статичных догмах.
5. Направляйте технические достижения на служение всему человечеству, а не узким групповым интересам.
6. Практикуйте действенную любовь и сострадание, которые служат главным проявлением открытой морали.

10 лучших мыслей

1. Моральная обязанность проистекает из давления общества на индивида и поддерживается системой концентрических привычек.
2. Существуют две принципиально разные морали: мораль давления, идущая от социальной необходимости, и мораль призыва, идущая от мистического порыва.
3. Религия и суеверия возникают не из интеллектуальных ошибок или изначальной глупости, а как защитная реакция природы против разлагающей силы человеческого ума.
4. Магия выступает экстериоризацией желания, а тотемизм и ранние формы верований служат биологическим целям выживания и экзогамии группы.
5. Статическая религия защищает человека от тревог ума и сплачивает общество, тогда как динамическая религия опирается на мистицизм и стремится преобразовать всё человечество.
6. Индийская мысль через брахманизм, йогу и буддизм стремилась к освобождению от страданий через отрешенность, но пессимизм и бегство от жизни помешали ей достичь полного мистицизма.
7. Полный мистицизм воплощен в деятельности великих христианских мистиков, которые преодолели чистое созерцание ради творческого действия и любви к человечеству.
8. Общественный человек обладает психическим диморфизмом, совмещающим готовность к подчинению и агрессию, а война является следствием организации закрытых обществ.
9. Психологическая и социальная эволюция подчиняется закону дихотомии и закону чередующейся одержимости, развивая противоположные тенденции поочередно для достижения максимума творения.
10. Несоразмерно увеличенный машинами тело цивилизации требует адекватного роста души, поэтому механика требует мистики, а прогресс нуждается в моральной реформации.