Саммари книги Дураки, мошенники и поджигатели. Мыслители новых левых: краткое содержание

Введение

В 1985 году публикация этой книги вызвала громкий скандал и стоила автору университетской карьеры в Великобритании. Попытка трезво и критически взглянуть на кумиров академической среды оказалась неприемлемой для интеллектуального истеблишмента.

Книга Роджера Скрутона предлагает жесткий разбор общей идеологической платформы западных левых интеллектуалов. Автор ставит под сомнение сам язык, которым современная мысль описывает общество, свободу, власть и справедливость. Вы обнаружите, что за красивыми лозунгами об эмансипации часто скрываются интеллектуальная недобросовестность, высокомерие и презрение к историческим традициям.

Современная культура привыкла доверять левой риторике как голосу прогресса и социальной совести. Книга помогает разобраться в том, как именно академическая среда десятилетиями конструировала этот миф. Вы узнаете, как абстрактные философские теории оправдывают разрушение институтов, которые обеспечивают реальную свободу.

Автор последовательно проходит по главным центрам притяжения радикальной мысли. Вы увидите, как британский исторический ресентимент, американский технократический элитизм, французский экзистенциализм и немецкая критическая теория слились в единый фронт против буржуазного порядка. Завершает анализ погружение в дебри постмодернистского абсурда и современные попытки реанимировать коммунистическую утопию.

Перед чтением этой книги полезно задать себе несколько вопросов:

• На чем держится интеллектуальный авторитет новых левых?
• Почему критика западных институтов так прочно закрепилась в университетах?
• Чем консервативная защита традиций отличается от слепой ностальгии?
• Какую цену общество платит за реализацию утопических проектов?

1. Что значит быть левым

Политическая программа левых базируется на двух ключевых требованиях: освобождении от институциональных структур и достижении социальной справедливости.

Хотя под этим ярлыком объединяются анархисты, марксисты-догматики, нигилисты и либералы, их объединяет критика западной цивилизации и убежденность в необходимости распределения государственных благ. Объединение столь разных авторов под общим термином оправдано их самоназванием и общим взглядом на мир со времен Просвещения.

Освобождение понимается как избавление от буржуазных институтов вроде семьи, школы и закона. Социальная справедливость предполагает эгалитарное требование доказывать обоснованность любого неравенства. Вы сталкиваетесь с системой, которая изначально воспринимается как источник угнетения.

Два требования левой политики

Экзистенциальным источником левой идеологии является ресентимент, который превращается из реакции на чужой успех в тотальное стремление упразднить существующие институты. Вместо канализации обид через обычаи, дар и компромисс левые делают ресентимент основой политического действия, направленного на разрушение буржуазного порядка.

Социалистические утопии вроде полного коммунизма внутренне противоречивы. Они предполагают сохранение благ правопорядка при одновременной отмене законов и частной собственности. Марксистская наука подменяется утопическими фантазиями о будущем, где исчезает государство и разделение труда. На практике это ведет к насилию, поскольку людей принуждают к выполнению невозможного.

Маркс утверждал, что в коммунистическом обществе можно будет утром охотиться, днем рыболовствовать, а вечером заниматься критикой без какого-либо аппарата обеспечения.

Утопические противоречия и новояз

Левые используют специальный язык — новояз, который служит не для описания реальности, а для установления власти над ней и защиты идеологии. Заимствованный из коммунистического движения новояз оперирует абстрактными силами и заклинаниями вместо рациональных аргументов. Он разделяет людей на правых и виновных.

Во II Интернационале в 1889 г. и позднее в 1904 г. этот язык активно использовался для клеймения внутренних врагов, таких как ревизионисты или социал-фашисты.

Мировоззрение, в котором вся политика сводится к борьбе за власть и доминированию, воспринимает любые неподконтрольные институты как угрозу государству. Тоталитарные режимы, вырастающие из этой идеологии, неизбежно стремятся уничтожить независимые локальные объединения граждан.

В 1948 г. Янош Кадар на посту министра внутренних дел Венгрии за один год уничтожил пять тысяч объединений.

2. Ресентимент в Британии: Хобсбаум и Томпсон

Британские новые левые выросли из коммунистического движения, но переписали историю через призму классовой борьбы, игнорируя реальную силу общего права.

Эрик Хобсбаум и Эдвард Палмер Томпсон воспитывались в коммунистической среде и активно поддерживали советскую внешнюю политику.

Томпсон покинул компартию в 1956 году после подавления венгерского восстания советскими войсками, в то время как Хобсбаум продолжал оправдывать действия СССР вплоть до распада КП Великобритании в 1990 году. Хобсбаум подтвердил в газете Daily Worker 9 ноября 1956 года, что одобряет советское вторжение в Венгрию «с тяжелым сердцем», а Томпсон в 1956 году вышел из партии в знак протеста.

Привлекательность коммунистической доктрины для интеллигенции носила религиозный характер, предлагая утопию взамен разрушенного реального мира. После Первой мировой войны европейская интеллигенция переживала кризис из-за отсутствия веры и гражданских привязанностей. Коммунистическая партия давала им доктрину, членство, авторитет и послушание, превращая любое разрушительное действие в акт творения.

Кембриджские шпионы Филби, Берджесс, Маклин и Блант предавали свою страну и обрекали на смерть восточноевропейских антинацистских патриотов, чтобы обеспечить распространение советского влияния.

Марксистская история и религия коммунизма

Марксистская теория истории утверждает, что экономический базис определяет социальную надстройку, включая культуру, право и религию.

В противовес Гегелю, считавшему движущей силой сознание и идеи, Маркс утверждал, что жизнь определяет сознание. Экономическая деятельность и производство образуют базис общества, а право, религия и институты являются побочными продуктами, меняющимися в соответствии с потребностями материального производства.

Изменения в английском земельном праве в XIX веке позволили продавать имения для промышленности, что перераспределило власть от аристократии к среднему классу.

Левые интеллектуалы рассматривают нации и традиции как искусственные изобретения буржуазии, созданные для маскировки классовых противоречий.

• Нации не возникают естественным образом, а конструируются политическими элитами для фабрикации лояльности.
• Сборник «Изобретение традиции» под редакцией Хобсбаума и Рейнджера доказывает, что шотландские килты, процессии и полковые обычаи являются недавними выдумками.

Общее право против марксизма

Марксистские историки переписывают историю через призму классовой борьбы, демонизируя высшие классы и романтизируя низшие. Маркс различал класс «в себе» и класс «для себя». Левые историки вроде Хобсбаума проецируют современное классовое сознание на прошлое, изображая развитие общества как непрерывный антагонизм.

Хобсбаум в своих трудах характеризовал сельскую аристократию, чиновников и духовенство как реакционных «паразитов», игнорируя реальное улучшение условий жизни и рост зарплат в ходе промышленной революции.

Существование общего права англоязычных народов опровергает марксистскую теорию об исключительно экономическом двигателе истории. Общее право развивается по собственной внутренней логике на протяжении тысячи лет, обеспечивая преемственность институтов и разрешая кризисы. Прецеденты из XII века сохраняют силу в судах XXI века, выступая двигателем истории.

Эрик Хобсбаум в своих исторических работах оправдывал насильственные методы Ленина и замалчивал преступления раннего советского режима. Описывая Октябрьскую революцию в 1917 году, Хобсбаум объяснял действия большевиков волей «масс», игнорируя уничтожение судебной системы, создание ВЧК и искусственный голод.

Эдвард Палмер Томпсон определял рабочий класс через реальный исторический опыт людей, а не через абстрактную экономическую функцию. В своем труде «Становление английского рабочего класса» 1963 года Томпсон утверждал, что класс формируется не автоматически по месту в производстве, а в процессе того, как люди проживают свою историю, используя институты. Английский рабочий класс формировался под влиянием протестантизма, парламентских реформ и общественных движений.

3. Презрение в Америке: Гэлбрейт и Дворкин

Контристеблишмент и техноструктура

Американские левые интеллектуалы сформировали «контристеблишмент», опирающийся на культурную власть мозгов, а не на классовую солидарность пролетариата. Из-за зыбкости американских классов марксистская идея классовой борьбы здесь не прижилась. Вместо союза интеллигенции и рабочих возникли мощные инструменты влияния вроде издания New York Review of Books.

Американские левые рассматривают потребительство не как достижение демократии, а как ее патологию, навязанную сверху властными структурами.

Критики капитализма от Веблена до Джона Кеннета Гэлбрейта сосредоточились на том, что культура потребления и реклама не отражают естественный спрос масс. Капиталисты и политики намеренно поощряют людей разжигать свои аппетиты, подрывая иллюзию равенства через материальное изобилие. Для критиков с Восточного побережья разбухшие пригороды Техаса служат пощечиной цивилизации и проявлением культурной дикости масс.

Гэлбрейт утверждал, что современной экономикой управляет безликая «техноструктура» корпораций, стремящаяся не к прибыли, а к власти и экспансии. В теории нового индустриального государства рынок перестал быть главной инстанцией, определяющей цены и объем производства. Решения принимаются управляющими ради экспансии самой техноструктуры и укрепления ее позиций.

Капиталистическая система использует «миф о холодной войне», создавая военно-промышленный комплекс и культуру оружия для оправдания технологического перепроизводства. Президент Эйзенхауэр оставил прощальный подарок советской пропаганде, предупредив о военно-промышленном комплексе. Позже опыт дипломатической службы послом в Индии в 1961 году заставил Гэлбрейта осознать, что характер нации определяется ее политическими институтами, а не экономикой.

Судебный активизм Рональда Дворкина

Рональд Дворкин обосновывал судебный активизм, предлагая судьям опираться на субъективную «политическую мораль», а не на букву закона. Он отверг правовой позитивизм, утверждая, что судьи в сложных делах открывают независимые принципы правосудия. На практике он свел это к защите либеральной политической повестки, оправдывая решения Верховного суда, отменяющие волю выборных законодателей.

Решение Верховного суда по делу Роу против Уэйда 1973 года разрешило аборты на всей территории США вопреки позиции большинства штатов. Дворкин оправдывал гражданское неповиновение и обратную дискриминацию, подчиняя права личности групповым привилегиям. В книге «О правах всерьез» он защищал действия активистов «Чикагской семерки», обвиненных в организации бунта.

Консервативная традиция видит в общем праве спонтанно возникший порядок, а не инструмент реформ. Закон старше законодательства, а общее право формируется веками через судебные прецеденты и практический разум.

В поздних работах Дворкин описал право как «цепной роман», где судьи занимаются герменевтической интерпретацией ради идеала целостности. Цель этой интерпретации — дать наилучшее прочтение правовых артефактов, поддерживающее ценности либерального сообщества. Скрутон подчеркивает, что эта концепция является не философской универсальной истиной, а инструментом пропаганды.

4. Освобождение во Франции: Сартр и Фуко

Философия абсолютной свободы Жан-Поля Сартра

Фундамент послевоенной французской философии заложили лекции русского эмигранта Александра Кожева о Гегеле. Кожев трактовал гегелевскую диалектику как борьбу противоположностей, где самопознание и свобода рождаются через противостояние с Другим. Лекции Кожева в Практической школе высших исследований посещали Батай, Лакан, Сартр, де Бовуар, Левинас, Арон и Мерло-Понти.

Антибуржуазный пафос и поиск спасения привели Сартра к принятию марксизма как светской религии, обещающей тотальное искупление через революцию.

В философии Жан-Поля Сартра человеческое существование первично по отношению к сущности, так как из-за отсутствия Бога вы вынуждены сами создавать себя через абсолютную свободу. Отвергая традиционную метафизику, Сартр доказывал, что человек не имеет заранее заданной природы и обречен нести ответственность за свой выбор в бессмысленном мире. Сознание выступает здесь источником ничто и постоянной тревоги.

В романе «Тошнота» главный герой Рокантен испытывает физическое отвращение к миру материальных вещей и буржуазному фарисейству, противопоставляя им свою внутреннюю свободу.

Отвергая реальный эмпирический мир и нормальные социальные связи как проявление буржуазного предательства, Сартр попытался соединить экзистенциальную свободу с марксистским мифом о классовой борьбе. Он оправдывал насилие ради абстрактной утопии, включая советское вторжение в Чехословакию, преступления сталинизма и убийство израильских спортсменов на Олимпиаде в Мюнхене.

Образ буржуа стал для французских левых интеллектуалов универсальным мифическим врагом, необходимым для поддержания собственной идентичности через постоянное отрицание. Вместо конструктивной критики мыслители создали карикатурный образ обывателя как хранителя лживых ценностей, чтобы на его фоне позиционировать себя как свободных радикалов. Писатель Пьер Дриё ла Рошель прошел путь от коммунизма до фашизма и самоубийства, воплотив в своей жизни духовное опустошение и поиск политического средства от экзистенциальной тоски.

Власть и институты в концепциях Мишеля Фуко

Мишель Фуко исследовал историю институтов, доказывая, что любые объективные знания, законы и нормы создаются ради поддержания скрытых структур власти и господства. Используя релятивистский метод археологии знания, Фуко утверждал, что институты функционируют не ради исцеления или справедливости.

• клиники
• тюрьмы
• сумасшедшие дома

Все эти учреждения производят нужные обществу истины и изолируют несогласных. В книге «Надзирать и наказывать» Фуко анализирует переход от публичных телесных пыток к тюремной системе на примере бентамовского паноптикона.

В поздних работах по истории сексуальности Фуко отошел от воинствующего радикализма, признав первичную роль заботы и любви вместо тотальной власти. Изучая античные тексты Древней Греции и Рима, философ пришел к выводу, что сексуальная мораль и удовольствие регулируются не внешним подавлением, а внутренней заботой о себе и взаимозависимостью людей. К концу жизни, больной СПИДом и находясь на лечении в больнице Сальпетриер, Фуко поддерживал польское антикоммунистическое движение «Солидарность».

5. Скукота в Германии: докатиться до Хабермаса

После Второй мировой войны немецкие университеты очищали от нацистского наследия, заменяя его марксистским гуманизмом.

Университеты Западной Германии находились в глубоком кризисе из-за соучастия академиков в нацизме. После люстрации учебные планы заполнил марксистский гуманизм Франкфуртской школы, породивший тип функционально безупречного левого бюрократа.

Мартин Хайдеггер связал свою судьбу с национал-социализмом, тогда как Юрген Хабермас стал типичным представителем левых бюрократов ФРГ. Юрген Хабермас родился в 1929 году, в 1964 году получил профессорское звание во Франкфуртском университете, а в 1976 году был удостоен Гегелевской премии в Штутгарте.

Классовое сознание и овеществление у Лукача

Дьёрдь Лукач превратил левую критику из умозрительных рассуждений в абсолютную ненависть к капитализму и оправдание революционного террора.

Отвергнув австро-венгерское культурное наследие, Лукач соединил марксизм с идеями Жоржа Сореля об оправдании насилия. Он утверждал, что коммунистическая этика требует действовать безнравственно ради разрушения буржуазного порядка, который полностью деформирует человека.

Дьёрдь Лукач родился в 1885 году и умер в 1971 году. В 1918 году он вступил в Венгерскую коммунистическую партию, а в 1923 году выпустил программный сборник эссе «История и классовое сознание».

Лукач занимал пост заместителя наркома просвещения в Венгерской советской республике и проводил кампании по изгнанию некоммунистических преподавателей и писателей.

Марксистская трудовая стоимость является не эмпирической наукой, а метафизической проекцией немецкой классической философии. Маркс и Лукач исходили из ложной априорной посылки о существовании оккультной сущности за меновыми пропорциями товаров. Это позволяет отвергать реальную науку и экономические данные как буржуазную идеологию, если они противоречат тотальной теории. Карл Маркс сравнивает обмен пшеницы и железа, пытаясь отыскать скрытую переменную в виде общественно необходимого труда.

Понятия овеществления и товарного фетишизма описывают капитализм как состояние, где люди подчинены собственным овеществленным продуктам. Лукач заимствовал у Маркса второстепенные идеи товарного фетишизма и превратил их в основу критики. Человеческая деятельность превращается в товар, субъекты становятся пассивными вещами, а неодушевленные объекты наделяются мистической властью над людьми.

Лукач наделил пролетариат исключительной эпистемологической привилегией, подменив реальных рабочих Коммунистической партией. Поскольку обычные рабочие обладают ложным сознанием, истинное классовое сознание якобы выражает только Коммунистическая партия. Это позволяет отбрасывать любые неугодные факты и объявлять любого несогласного оппортунистом или буржуазным агентом. В 1924 году на V Конгрессе Коммунистического интернационала книга Лукача была официально осуждена.

От критической теории к дискурсу Хабермаса

Макс Хоркхаймер сформулировал концепцию инструментального разума, согласно которой капитализм уничтожает смыслы ради чистой эффективности. Опираясь на идеи Вебера и раннего Маркса, Хоркхаймер утверждал, что буржуазный разум потерял ориентацию на человека и превратился в аппарат поиска средств без указания целей. Это подавляет человеческую природу через тиранию денег и вещей.

Институт социальных исследований был основан во Франкфурте-на-Майне в 1923 году. Нацисты закрыли его, после чего институт переехал в Колумбийский университет в Нью-Йорке. Макс Хоркхаймер был назначен директором института в 1930 году, вернул его во Франкфурт-на-Майне в 1951 году и оставил пост директора в 1953 году.

Теодор Адорно перенес критику овеществления на массовую культуру, объявив Голливуд и индустрию развлечений инструментами подавления. Адорно утверждал, что массовая культура служит идеологической вуалью, которая нейтрализует критический дух и заменяет подлинное искусство стандартизированными клише и китчем. Настоящая революция, по его мнению, может быть только эстетической, а не политической. Теодор Адорно родился в 1903 году и умер в 1969 году. Он изучал композицию у Берга в Вене, а позже написал масштабные труды о музыке Баха и критику массовой культуры.

Юрген Хабермас перевел левую критику в плоскость бюрократического языка и поиска идеальной речевой ситуации. Заменив прямую революционную борьбу концепцией коммуникативного действия, Хабермас противопоставил техническому целерациональному труду свободный от господства дискурс. Его тексты наполнены громоздким социологическим жаргоном, скрывающим отсутствие конкретных политических альтернатив.

6. Бессмыслица в Париже: Альтюссер, Лакан и Делёз

Постмодернистские французские мыслители создали машины абсурда и метадогмы, защищенные от рациональной критики.

Постмодернистская философия отказалась от поиска истины, превратив интеллектуальный труд в инструмент политической борьбы. Французские мыслители построили сложные системы, в которых аргументы заменены непроницаемым жаргоном.

Метадогма Альтюссера и лингвистика Соссюра

Луи Альтюссер создал марксистскую метадогму, которая защищена от любой внешней критики за счет использования недоступного для непосвященных языка. В 1965 году вышла его книга «За Маркса», а в 1968 году — работа «Читать “Капитал”». Альтюссер превратил тексты Маркса в священное писание, требующее слепой веры по принципу «верую, чтобы понимать». Его метод полностью исключает критику и диалог с оппонентами, сводя полемику к ритуальным проклятиям и замысловатым тавтологиям.

Стиль Альтюссера отражает параноидальный менталитет тоталитарного сознания, где любой оппонент заранее объявляется врагом. Вся инфраструктура общества, включая церковь, школу, семью и прессу, объявляется частью репрессивных «идеологических аппаратов государства», а интеллектуальный труд приравнивается к материальной революционной борьбе. В 1978 году Альтюссер совершил убийство своей жены.

Идеи швейцарского лингвиста Фердинанда де Соссюра о языке как системе различий были гипертрофированы постмодернистами до полного отрицания объективного значения. В 1916 году вышел посмертный «Курс общей лингвистики» Соссюра. Соссюр утверждал, что знак приобретает смысл через отличие от других знаков. Последующие мыслители довели эту мысль до абсолюта, заявив, что значение никогда не присутствует в тексте прямо, а постоянно откладывается, превращая язык в инструмент уничтожения смысла.

Псевдопсихоанализ Лакана и ризома Делёза

Жак Лакан использовал псевдопсихоанализ, математический жаргон и лингвистические аналогии для создания харизматичного учения, свободного от рационального смысла. В 1953 году он основал собственные семинары, а в 1966 году опубликовал основные работы. Лакан заявлял, что бессознательное структурировано как язык, и наполнил свои семинары псевдоалгебраическими формулами. В его концепции субъект возникает через травму зеркальной стадии и столкновение с непостижимым Другим, а истина подчиняется личной власти психоаналитика.

Жиль Делёз и Феликс Гваттари заменили традиционную философию тождества и иерархии концептами различия, ризомы и тела без органов. В 1968 году был опубликован трактат Делёза «Различие и повторение». Авторы отвергли классическое вертикальное мышление в пользу горизонтальной бесконечной сети. Их методология сводится к нагромождению абстрактных терминов без эмпирической опоры, что позволяет использовать сложные метафоры исключительно для политической борьбы с буржуазией.

Главная функция «машины абсурда» во французской философии — устранение рациональной аргументации ради политической мобилизации левых сил. Построенная из обломков марксизма, психоанализа и лингвистики литература постмодернистов создала академический стиль без семантики. В этой системе неясность текста трактуется как признак глубокой оригинальности, истина подчиняется политической власти, а приверженность левым взглядам заранее оправдывает любые интеллектуальные манипуляции.

7. Культурные войны по всему миру: новые левые от Грамши до Саида

Культурная гегемония Антонио Грамши

Антонио Грамши создал теорию культурной гегемонии, которая позволила перенести коммунистическую борьбу из экономической сферы в институты гражданского общества.

По мнению Грамши, класс буржуазии господствует не только через контроль над экономикой, но и через установление гегемонии в религии, образовании и коммуникациях.

Чтобы победить, левым интеллектуалам нужно совершить «долгий путь через институты», постепенно замещая буржуазную надстройку своей идеологией в рамках «пассивной революции». В 1926 году Грамши был арестован фашистским правительством и провел в заключении годы вплоть до своей смерти в 1937 году.

Скрутон доказывает наличие глубокого структурного сходства между коммунизмом и фашизмом в их неприятии парламентских форм, стремлении к тотальной мобилизации и уничтожении оппозиции. Обе системы пытались создать массовое движение под властью одной партии, внедряли командную экономику, рассматривали закон как необязательный элемент и опирались на миф о непогрешимости вождя. Пропаганда левых строилась на искусственном противопоставлении идеальной коммунистической теории реальным преступлениям фашизма.

Британский марксизм и деконструкция ориентализма

Реймонд Уильямс и Бирмингемский центр перенесли марксистскую критику в британские гуманитарные науки, переписывая образовательные программы в духе социализма.

Опираясь на опыт валлийского рабочего класса и британскую традицию литературной критики, Уильямс продвигал идею «долгой революции», ведущей к партиципаторной демократии. Позднее он перешел на абстрактный жаргон новых левых, подвергая нападкам саму идею эстетического суждения как буржуазного потребления. В 1964 году Ричард Хоггарт основал Бирмингемский центр современных культурных исследований, а сам Уильямс за свою жизнь с 1921 по 1988 год выпустил ключевые труды «Культура и общество, 1780–1950», «Долгая революция», «Деревня и город», «Ключевые слова» и «Марксизм и литература».

Перри Андерсон на посту редактора New Left Review превратил журнал в рупор континентального марксизма, пытавшийся переписать британскую историю по лекалам классовой борьбы. Журнал New Left Review образовался в 1960 году, а Андерсон руководил им с 1962 по 1983 год, опубликовав в 1974 году труды «Родословная абсолютистского государства» и «Переходы от античности к феодализму».

Ричард Рорти применил прагматизм в американской философии, заменив идею объективной истины и универсального разума понятием консенсуса сообщества. Согласно Рорти, истина — это просто то, во что полезно верить группе единомышленников. Отказ от объективности позволяет левым либералам формировать собственный круг и защищать свои порядки от любых внешних критических точек зрения.

Эдвард Саид в книге «Ориентализм» обвинил западных исследователей в покровительственном и колониальном отношении к восточным культурам. Саид, проживший с 1935 по 2003 год, утверждал, что академическая традиция востоковедения конструировала образ Востока как подчиненного и неполноценного «Другого» для самоутверждения Запада. По мнению Скрутона, эта критика была основана на избирательном цитировании и служила лишь новым оружием для шельмования западного наследия, включая перевод Галланом «Тысячи и одной ночи» в 1717 году.

Постмодернистский релятивизм в американских университетах парадоксальным образом привел к жесткой цензуре и навязыванию политкорректности. Отвергнув объективную истину и объявив все ценности социальным конструктом, левые интеллектуалы закрепили абсолютный иммунитет только за собственной идеологией. В результате культурные войны обернулись отрицанием традиционных критериев качества и уничтожением классических учебных программ.

8. Кракен пробуждается: Бадью и Жижек

Современные радикальные левые открыто оправдывают террор и строят математические онтологии ради спасения коммунистической утопии.

Современные радикалы отказываются замечать крах социалистических режимов. Они возрождают марксизм через сложные спекулятивные конструкции, превращая защиту утопии в изощренную интеллектуальную игру.

Математическая онтология события у Бадью

Ален Бадью попытался превратить теорию множеств в онтологию, чтобы математически обосновать неизбежность революционного скачка. В труде «Бытие и событие» он использует математические абстракции, включая доказательство Пола Коэна 1963 года о независимости континуум-гипотезы и теорему Геделя, чтобы перенести их на социальную реальность. Мир, по мнению автора, состоит из множественности и Пустоты, а подлинный интеллектуал обязан хранить верность радикальному политическому Событию.

Бадью проводит аналогии между математическим доказательством Пола Коэна и такими событиями, как Французская революция, отказ Шёнберга от тональности и «культурная революция» Мао, пережитая в 1968 году.

Нравственную ценность в его системе имеют только наука, эротическая любовь, искусство и политика как сферы «генерических процедур». Занимающиеся правом, бизнесом, фермерством или уходом за больными люди автоматически объявляются ущербными с моральной точки зрения и лишенными пути к освобождению.

Бадью резко критикует этику прав человека и философию Другого Эмманюэля Левинаса. Эти концепции, по его мнению, опираются лишь на страх смерти и стремление сохранить существующую систему, подавляющую перемены.

Чтобы объяснить сходство сталинских и гитлеровских репрессий, Бадью вводит концепцию «личины». Нацистская революция объявляется не истинным Событием, а лишь симулякром, опиравшимся на замкнутую частность арийцев, тогда как коммунистический террор якобы служил универсальному освобождению.

Психоаналитический марксизм и оправдание террора

Славой Жижек соединяет марксизм с лакановским психоанализом, превращая революцию в трансцендентальную веру, недоступную для эмпирической критики. Жижек создает гигантский поток текстов, где обычные аргументы подменяются парадоксами, а реальный мир товаров и капитализма объявляется вторичным по сравнению с миром фантазий и психоаналитического наслаждения.

Жижек открыто оправдывает революционный террор и сталинизм, заявляя, что убийства и лагеря искупаются утопическими намерениями преступников. Он восхваляет «гуманистический террор» Робеспьера и утверждает, будто лидеры просто были недостаточно жестоки, а 500 000 человек, отправленных в тюрьмы при якобинском терроре, и миллионные жертвы ГУЛАГа не имеют значения перед великой идеей.

• Игнорирование страданий реальных людей ради абстрактной утопии
• Создание системы абсурда и псевдонаучного новояза
• Полный иммунитет радикальной теории от любой рациональной критики
• Оправдание диктатур через превосходство эмансипаторной идеи

Философия Бадью и Жижека полностью отгорожена от эмпирической реальности. Автор вспоминает свое посещение Новодевичьего кладбища в Москве и памятник Хрущеву работы Эрнста Неизвестного, символизирующий пренебрежение интеллигенции к миллионам загубленных жизней ради интеллектуальных споров, где уничтожение 25 000 церквей в СССР меркнет перед нападками властей на современное искусство.

9. Что значит быть правым

Мышление новых левых полностью строится на отрицании существующих институтов без предложения реальной альтернативы.

Левые интеллектуалы используют концепты эмансипации и социальной справедливости исключительно для осуждения законов, традиций и порядка. Они не могут описать устройство будущего общества, поскольку за их абстрактными терминами ничего не стоит. В текстах Адорно и других мыслителей утопия или идеальная речевая ситуация служат лишь завуалированным признанием того, что никакой реальной альтернативы капитализму у них нет.

Левые используют специальный жаргон и новояз для мистификации реальности и вывода социального мира из-под политической критики.

Специальные термины призваны убедить людей в том, что существующий порядок исчерпывает себя и возможна лишь его тотальная революционная трансформация. Это лишает общество возможности разрешать конфликты эволюционным путем. Профессор в романе Джозефа Конрада «Тайный агент» призывает к разрушению того, что есть.

Любые попытки построить общество без доминирования и институтов неизбежно ведут к новой, еще более жесткой форме господства.

Революционная практика неизменно порождает олигархию. Партии, захватывающие власть ради освободительной миссии, развиваются в противоположном направлении, подтверждая исторические закономерности. Роберто Михельс сформулировал железный закон олигархии, согласно которому все революционные партии идут против своей освободительной миссии.

Критика левого новояза и отрицания

Первостепенная задача правых заключается в спасении языка политики и возвращении к естественному описанию реальности.

Необходимо отказаться от навязанных левыми однобоких противопоставлений и расплывчатых ярлыков вроде капитализма, которые затуманивают суть дела. Вместо этого следует честно описывать людей, свободно владеющих своим трудом и имуществом. Проблемы потребительской культуры и избытка желаний не могут быть решены политическими методами через государственный контроль.

Преодоление искушений и товарного фетишизма требует внутренней моральной дисциплины и духовных ресурсов каждого человека. Никакая диктатура сверху не способна защитить от деградации те сферы жизни, которые не должны продаваться.

Институты, мораль и верховенство права

Жизненные цели и порядок возникают благодаря автономным институтам гражданского общества, а не государственному принуждению.

В отличие от левых, стремящихся растворить все объединения в государственном аппарате или партии, правые защищают право людей создавать клубы, школы и ассоциации снизу. Свободные институты смягчают политику и защищают граждан от диктатуры. Судебная система Великобритании опирается на частные сообщества судебных иннов, поддерживающих профессионализм и человеческое тепло через совместные обеды и хоры.

Альтернативой мифической коллективной ответственности классов выступает подлинно личное управление и юридические лица.

Марксистская придумка о коллективной субъектности классов оправдывает репрессии против неугодных групп. Консервативный подход требует, чтобы любые коллективные агенты выступали как юридические лица под действием закона. Римское право, средневековое германское корпоративное право и английское трастовое право признают ответственность коллективных субъектов перед судом.

Верховенство независимого от исполнительной власти права является обязательным условием политической свободы.

Традиции римского, канонического и общего права устанавливают пределы деятельности всех социальных сил. Без независимых судов и верховенства закона оппозиция теряет защиту и исчезает, а правительство лишается возможности исправить свои ошибки.

Заключение

Интеллектуальная история последних десятилетий показывает, как подмена традиционных институтов радикальными утопиями разрушает социальный порядок. Идеи новых левых держатся не на эмпирических фактах и строгой логике, а на вере в неизбежность исторического прогресса и перманентный конфликт. Вы видите, как абстрактные теории эмансипации на практике оборачиваются ограничением свободы, девальвацией правовых норм и подрывом суверенных государств.

Критический анализ утопического мышления помогает отделить устойчивые институты от разрушительных идеологических конструкций.

Чтобы противостоять деструктивному влиянию радикальных доктрин в повседневной и профессиональной жизни, придерживайтесь следующих принципов:

1. Защищайте верховенство общего права и процессуальные нормы от попыток подчинить их политической целесообразности.
2. Цените институты гражданского общества и локальные ассоциации, которые обеспечивают реальную автономию граждан от государства.
3. Относитесь с подозрением к глобальным проектам социального переустройства, обещающим окончательное освобождение от всех форм неравенства.
4. Поддерживайте преемственность поколений и культурную традицию как фундамент социальной стабильности и доверия.
5. Отстаивайте приоритет индивидуальной ответственности перед коллективными идентичностями и классовой или групповой борьбой.
6. Требуйте рациональных и проверяемых обоснований для любых радикальных реформ в образовании, культуре и управлении.
7. Берегите пространство для свободной дискуссии, где аргументы ценятся выше идеологической чистоты и языковых табу.

10 лучших мыслей

1. Экзистенциальным источником левой политики является ресентимент, который превращается из обиды в тотальное стремление упразднить существующие институты.
2. Общее право англоязычных народов опровергает марксистскую теорию об исключительно экономическом двигателе истории, развиваясь по собственной преемственной логике.
3. Американские левые рассматривают потребительство не как достижение демократии, а как ее патологию, навязанную сверху властными структурами.
4. Отвергая традиционную метафизику, Сартр доказывал, что человек не имеет заранее заданной природы и обречен нести ответственность за свой выбор в бессмысленном мире.
5. Юрген Хабермас перевел левую критику в плоскость бюрократического языка и поиска идеальной речевой ситуации, отказавшись от прямой революционной борьбы.
6. Французские постмодернисты создали академический стиль без семантики, где неясность текста трактуется как признак глубокой оригинальности.
7. Антонио Грамши создал теорию культурной гегемонии, позволившую перенести коммунистическую борьбу в институты гражданского общества через долгий путь реформ.
8. Современные радикалы вроде Жижека открыто оправдывают революционный террор и сталинизм, заявляя, что человеческие жертвы искупаются утопическими намерениями.
9. Любые попытки построить общество без доминирования и институтов неизбежно ведут к новой, еще более жесткой форме господства и олигархии.
10. Верховенство независимого от исполнительной власти общего права является обязательным условием политической свободы и защиты оппозиции.