Саммари книги Древний город. Религия, законы, институты Греции и Рима: краткое содержание

Введение

Попытка понять институты Древней Греции и Рима через современные понятия — это главная ошибка при изучении античности.

Вы привыкли видеть в государстве, законе, семье и праве политические или экономические инструменты. Однако для греков и римлян все стороны жизни определялись древнейшими религиозными верованиями. Современный человек смотрит на античный мир сквозь призму собственных представлений о свободе, праве и морали, теряя ключ к пониманию подлинных мотивов древних людей.

Язык и обряды сохранили следы архаичных эпох, которые кажутся нам случайными метафорами, но для предков они были буквальной реальностью. Чтобы разобраться в истоках европейской цивилизации, вам предстоит отказаться от привычных схем и взглянуть на общество через призму культа мертвых и домашнего очага.

Книга отвечает на следующие вопросы:

• Почему античная семья строилась на религиозном подчинении, а не на чувствах?
• Как разрозненные религиозные общины объединились в единый город-полис?
• Почему древние законы и институты были неотделимы от культа богов?
• Каким образом верования формировали права граждан и статус чужеземцев?
• Что привело к падению античной религии и крушению старого порядка?

1. Религия мертвых и домашний очаг

Представления о загробной жизни под землей и культ неугасимого священного огня сформировали первые религиозные общины.

Представления о душе и смерти

Греки и италийцы верили, что вторая жизнь проходит под землей, причем душа остается привязанной к телу в могиле.

• по окончании погребальной церемонии трижды призвать душу усопшего по имени
• желать усопшему счастливой жизни под землей и произносить формулу «Пусть земля тебе будет пухом»
• положить в могилу предметы, необходимые в новой жизни: одежду, посуду и оружие
• ставить рядом с могилой кувшин с вином и оставлять пищу
• приносить в определенные дни года на могилу венки из трав и цветов, хлеб, фрукты, поливать ее молоком, вином или жертвенной кровью

Ахилл, лежащий под землей, требует отдать ему пленницу, и ему отдают Поликсену.

Непогребенные тела или несоблюдение обрядов превращали души в злобных блуждающих призраков. Лишение преступника погребения считалось самым страшным наказанием, обрекающим его душу на вечные муки.

Афиняне казнили своих полководцев после победы в морском сражении за то, что шторм помешал им подобрать павших и предать их земле.

Культ мертвых

Каждый умерший независимо от личных качеств приравнивался к божеству вроде богов-манов или демонов. Их благополучие и расположение полностью зависели от живых потомков: если подношения прекращались, божество превращалось в злобного духа.

• совершать ежедневные подношения умершим предкам в виде вареного риса, молока, корней, плодов и воды

Священный огонь и домашняя религия

Неугасимый священный огонь на домашнем алтаре был главным семейным божеством и нравственным ориентиром. Этот огонь считался чистым, живым божеством, защищающим семью и выступающим посредником между человеком и небом.

• поддерживать днем и ночью огонь на алтаре, каждый вечер покрывая угли золой
• оживлять огонь поутру, подкладывая сухие щепки определенных не «нечестивых» пород дерева
• гасить священный огонь раз в год и зажигать новый с помощью сфокусированных солнечных лучей или трения дерева
• возлагать первые плоды на алтарь перед началом семейной трапезы
• произносить первую молитву в любых жертвоприношениях и делах именно огню

Агамемнон по возвращении из Трои идет благодарить за спасение не Юпитера в храм, а домашний алтарь.

Древняя семья объединялась не узами крови или чувств, а общей религией домашнего очага и культа предков. Домашняя религия была строго закрытой, а отец выступал единовластным жрецом культа.

2. Религия как основа семьи, брака и собственности

Священный брак, обязательное рождение сына для продолжения культа, агнация и право собственности возникли из изоляции домашнего очага.

Брак у древних был священным ритуалом перехода женщины из религии своего отца в религию и семью мужа. Поскольку женщина не могла молиться двум разным очагам, свадебная церемония включала отречение от отцовского очага, шествие с факелами, символическое похищение и приобщение новобрачной к новому очагу через совместную трапезу. Религиозный брак делал союз нерасторжимым, а многоженство исключалось.

• проводить трехэтапный обряд бракосочетания: отказ от отцовского очага, процессия в дом мужа с факелом и гимнами, и введение в новый дом
• внести новобрачную в дом мужа на руках, следя за тем, чтобы ее ноги не коснулись порога
• окропить новобрачную очистительной водой, прикоснуть к священному огню и совместно съесть хлеб из пшеничной муки
• совершать сложный обряд diffarreatio для редких случаев расторжения религиозного брака через публичный отказ от священного хлеба и произнесение проклятий

Карвилий Руга стал первым римлянином, разведенным из-за бесплодия жены.

Главной целью брака было рождение сына-продолжателя культа, без которого души предков были обречены на вечные страдания. Из-за страха перед пресечением рода и угасанием семейной религии безбрачие преследовалось законами, а бесплодие жены служило основанием для обязательного развода.

Право собственности и отцовская власть

Право частной собственности у греков и римлян возникло из религиозной необходимости изолировать домашний очаг и могилу предков. Неподвижный алтарь и семейная могила требовали постоянного местонахождения на конкретном участке земли. Вокруг каждого дома и поля устанавливалась священная ограда, превращающая землю в вечную неотчуждаемую собственность семьи под защитой богов.

• Выкопать небольшую яму и установить на ее краю термин.
• Увенчать термин гирляндами из трав и цветов.
• Совершить жертвоприношение и дать крови жертвы стекать в яму.
• Бросить в яму тлеющие угли, зерна, пироги и плоды.
• Вылить немного вина и меда.
• Поставить в еще теплую золу камень или деревянный обрубок.

В Древнем Риме расстояние между домами должно было составлять два с половиной фута и отводилось под священное оградное божество.

Наследование имущества в древности было неотделимо от культа, поэтому наследником всегда становился сын как обязательный продолжатель религиозных обрядов. Поскольку культ передавался от мужчины к мужчине, сын вступал в наследство в силу своего полного права без составления завещания и не мог отказаться от имущества вместе с долгами. Дочери не наследовали отцам напрямую, так как после замужества переходили в чужую религиозную семью.

Демосфен был единственным наследником состояния своего отца, а римский закон Вокония запрещал назначать женщину наследницей или завещать ей более половины имущества. Первоначально институты завещаний не существовали, так как имущество принадлежало всей череде предков и потомков.

Верховная власть отца в семье опиралась на его роль верховного жреца домашнего очага, а не на право физической силы. Отец единолично управлял культом, владел нераздельным имуществом и вершил суд над членами семьи перед домашними богами. Государство не вмешивалось в дела семьи.

3. От семьи к городу: фратрии, курии и пританей

Античный город сформировался как федерация независимых религиозных семей и фратрий вокруг общего центрального алтаря.

В глубокой древности семья была единственной формой общества, самодостаточным государством с собственной религией, судом и властью главы. Автор показывает, что на этапе, когда арийские племена жили обособленно, семья не нуждалась во внешней власти. В состав этой расширенной патриархальной семьи через специальный религиозный обряд вхождения к очагу включались даже слуги и рабы, превращавшиеся в клиентов.

• привести раба к домашнему очагу перед лицом бога
• совестить омовение головы вновь прибывшего очистительной водой
• разделить с ним совместную трапезу из хлеба и фруктов

В афинских домах раба подводили к очагу, омывали очистительной водой и давали отведать хлеба и фруктов, после чего он становился частью семейного культа.

Римский род

Римский род не был искусственным политическим союзом, а представлял собой изначальную патриархальную семью, сохранившую единство благодаря общим предкам и неделимости имущества. Род объединял людей общим происхождением от одного обожествленного предка, общей могилой, одинаковым именем и взаимной помощью в судах.

Три тысячи человек, составлявших сабинскую семью Клавдиев, подчинялись одному руководителю.

Когда галлы осадили Капитолий, Фабий прошел к родовому алтарю, а во время Пунической войны передал командование армией ради совершения родовой жертвы.

По мере духовного роста несколько семей объединялись в более крупные группы — фратрии или курии — для отправления общего культа. Религия запрещала двум семьям смешиваться, но позволяла создать объединение вокруг общего алтаря. Союз закреплялся священной трапезой на алтаре.

• представить молодого человека фратрии отцом с клятвой о его законном рождении
• принести общую жертву божеству фратрии
• совместно разделить трапезу из жертвенного мяса на алтаре

Во времена Демосфена юношу принимали во фратрию только после того, как фратрия приносила жертву и ее члены съедали приготовленное на алтаре мясо.

Образование города-федерации

Параллельно с культом предков у арийских народов развивалась вторая религия — религия физической природы, видевшая богов в силах окружающего мира. Первобытный человек одушевлял солнце, реки, деревья и бури. Со временем эти божества вышли за рамки отдельных семей, обрели храмы и стали фактором объединения людей в масштабные сообщества.

В гимнах Веды стихийные божества сначала присоединялись к домашнему очагу как пенаты.

Античный город возник не как административная единица, а как федерация ранее существовавших независимых групп. Город формировался путем концентрического объединения мелких религиозных союзов вокруг общего центрального алтаря и общего бога-покровителя. При этом город долгое время не вмешивался во внутренние дела и частное право составлявших его элементов.

Тесей объединил двенадцать независимых общин Аттики в единые Афины, сделав пританей религиозным центром.

4. Религиозный характер города и власти царей

Основание города, государственные институты, законы, суды и власть царей полностью подчинялись городским богам и ритуалам.

Основание города и боги

Понятия общины и физического города у древних разделялись. Под civitas понималась религиозная и политическая община семей, а под urb — физическое место собраний и святилище общего культа.

Основание древнего города всегда было религиозным актом. Города основывались сразу за один день после долгой подготовки союза семей, а выбор места определялся волей богов через знамения. Ромул основал Рим на Палатинском холме после совершения священных обрядов.

Для основания поселения вы выполняли следующие действия:

• Выбрать место для поселения по воле богов с помощью гаданий или знамений
• Совершить очистительный обряд через прыжок через костер
• Сложить в круглую яму mundus горсти земли с прежней родины
• Провести первую борозду медным плугом в сопровождении молитв
• Оставить промежутки в борозде для ворот porta и выделить полосу померия

Общественный очаг города и его боги-покровители были главными гарантами его существования. Диктатор Камилл убедил римлян не переселяться в покинутый город Вейи, аргументируя это тем, что боги поселили их отцов именно на римском пепелище.

Любые действия государства — собрания, суды, походы и сенат — полностью подчинялись религии. Ни одно политическое решение не принималось без гаданий и жертв. Спартанские воины под Платеями терпели удары вражеских стрел до тех пор, пока жертвенные внутренности не дали благоприятных знамений.

Власть царей и законы

Политическая и военная власть первых царей и магистратов полностью выросла из их жреческих функций. Правитель являлся верховным жрецом священного огня и посредником между людьми и богами.

Античные выборы правителей проводились не для волеизъявления народа, а для выявления воли богов. В Афинах для этого использовали жребий, а в Риме магистрат проводил ночь под открытым небом, наблюдая за знамениями.

Перед выборами вы выполняли процедуру:

• провести ночь накануне выборов под открытым небом
• наблюдать за небом в поисках знамений
• выбрать кандидата, относительно которого получено благоприятное предзнаменование

Древние законы изначально не отделялись от религии, а кодексы представляли собой собрания ритуалов, молитв и правил культа. Законы Двенадцати таблиц содержали подробные предписания относительно религиозных обрядов.

Сила древнего права заключалась не в духе закона, а в точном соблюдении священных формул и ритуальных жестов. Договор или судебный процесс аннулировались, если участники допускали ошибку в словах формулы. Пострадавший от вырубки виноградника проиграл процесс только потому, что в законе упоминались деревья.

Для соблюдения права вы использовали действия:

• произнести точную формулировку закона без ошибок
• сопроводить юридические действия обязательными жестами
• использовать при продаже медный слиток и весы

5. Гражданин, чужеземец и изоляция античного мира

Права человека в античности полностью определялись его доступом к городской религии, из-за чего чужеземцы не обладали гражданскими правами.

Гражданин и чужеземец

Чужеземец не мог владеть землей, заключать договоры или вступать в законный брак. Национальный пантеон отвергал молитвы чужаков. Для получения минимальной защиты чужеземец был обязан выполнить требования правовой системы:

• выбрать гражданина в качестве патрона
• пройти процедуру тайного голосования в народном собрании
• получить утверждение решения со стороны сената

Афинские народные собрания требовали сложной процедуры с тайным голосованием и кворумом для предоставления гражданства чужеземцу.

Изгнание считалось высшей мерой наказания, так как оно лишало человека религии, семьи, имущества и прав. Изгнанника отлучали от священного огня и очистительной воды.

Регул, вернувшись из плена, отказывался от объятий семьи и участия в сенате, так как закон рассматривал его как изгнанника. Человек терял власть над детьми, жену, имущество и право быть похороненным в семейной могиле.

Непреодолимая раздробленность античного мира объяснялась религиозными границами и враждой разных богов. Каждый город имел собственный уникальный культ, календарь и законы.

Спарта и Афины уничтожали побежденных вместо того, чтобы объединить их в один народ, сохраняя центральный пританей.

Война, мир и всемогущество государства

Войны и мирные договоры в античности велись как отношения между богами противоборствующих городов. Войска брали в поход статуи своих богов и верили, что сражаются против чужих божеств.

Для заключения союзов фециалы использовали строгие ритуалы:

• совершить жертвоприношение при заключении договора
• призвать божеств в свидетели при принесении клятвы
• организовать присутствие статуй богов в войске перед походом

Луций Эмилий Павел продал в рабство жителей Эпира, а римский сенат аннулировал договор из-за отсутствия жертвоприношения.

В древнем мире не существовало свободы личности: государство и религия полностью владели телом, имуществом и частной жизнью гражданина. До пятидесятилетнего возраста гражданин был военнообязанным в Риме, и до шестидесяти лет — в Афинах.

В Спарте родственники погибших воинов должны были появляться на людях с веселыми лицами. Религия держала людей в постоянном страхе перед гневом богов.

6. Падение аристократии и социальные перевороты

Разрушение родового строя, реформы Солона и Клисфена, а также борьба плебеев и клиентов привели к крушению власти родовой знати.

Социальное неравенство зародилось внутри древней религиозной семьи. Первоначальное неравенство определялось правом старшего сына на наследование культа и власти. Ниже стояли младшие ветви семей, зависимые клиенты и плебеи, жившие у подножия холмов вне сакральной границы города.

Аристократия и клиентела

После свержения царей власть перешла к аристократии, которая опиралась на происхождение и наследственную религию. В Афинах вся власть принадлежала эвпатридам. В Риме консулами и сенаторами могли быть только патриции.

Древняя клиентела представляла собой форму полной личной и религиозной зависимости от патрона. Солон освободил землю от религиозного гнета эвпатридов и уничтожил долговое рабство. Жители гористой местности в Аттике яростнее других требовали свободы и ликвидации священных границ на их полях.

Реформы и демократические перевороты

В период борьбы низших классов против аристократии народ прибегал к установлению власти тиранов. В Коринфе поддержали Кипсела, в Милете — Тразибула, в Афинах — Писистрата.

Появление денег, развитие ремесел и изменение структуры войска подорвали монополию аристократии. Богатевшие плебеи сформировали новую прослойку общества, а часть знатных семей впала в нищету.

Низшие классы преодолели религиозную изоляцию, создав собственные культы и храмы. Римская матрона Виргиния воздвигла алтарь Плебейской Скромности. Царь Сервий Туллий воздвиг алтари в каждом городском квартале.

Клисфен разрушил власть аристократии, заменив старые религиозные трибы новыми по территориальному принципу. Вместо эвпатридов новые демы выбрали своими покровителями героев, а также Зевса и Аполлона.

Реформы Сервия Туллия вовлекли плебеев в гражданскую и военную жизнь Рима, установив часовни ларов на каждом перекрестке для праздников compitalia и paganalia.

Институт народных трибунов возник как защитный механизм плебеев через сакральную неприкосновенность. Плебеи уходили из Рима на Священную гору, так как не могли образовать общество без жрецов и вечного огня.

7. Крах полиса, римские завоевания и христианство

Философия подорвала древние верования, римские завоевания разрушили старую систему полисов, а христианство отделило религию от государства.

Философия и римские завоевания

Интеллектуальная революция V века до н. э. разрушила религиозные основы древнего полиса. Люди перестали верить в домашних и городских божеств, а философы провозгласили приоритет разума и совести над обычаями. Сократа приговорили к смерти за непризнание национальных богов.

Римские завоевания привели к разрушению древней общественной системы на покоренных территориях. Покоренные народы теряли государство, религию и частное право, превращаясь в бесправных подданных.

Христианство и новые условия управления

Победа христианства завершила эпоху античного общества. Оно упразднило локальные культы и богов-покровителей городов, обратившись ко всему человечеству.

Апостолы проповедовали отмену различий между иудеями, язычниками, варварами и рабами перед лицом единого Бога.

Христианство разграничило сферы кесаря и Бога, освободив политику от религиозных ритуалов и заложив основы для свободы совести.

Заключение

Античная история подчинялась внутренней логике развития религиозной мысли. Сначала пал замкнутый родовой быт, затем рухнул изолированный полис, а на смену местным культам пришла универсальная религия.

1. Изучайте институты прошлого через их религиозные истоки, чтобы понять реальные мотивы людей.
2. Помните, что право, семья и собственность выросли из сакральных ритуалов.
3. Прослеживайте связь между крушением древних верований и глобальными политическими переворотами.
4. Учитывайте, что свобода и права личности в древности определялись доступом к общему культу.

10 лучших мыслей

1. Попытка понять институты Древней Греции и Рима через современные понятия является главной ошибкой при изучении античности, поскольку все стороны жизни древних определялись религиозными верованиями.
2. Неугасимый священный огонь на домашнем алтаре выступал главным семейным божеством и нравственным ориентиром, вокруг которого строилась вся закрытая домашняя религия.
3. Право частной собственности у греков и римлян возникло из религиозной необходимости изолировать домашний очаг и могилу предков с помощью священной ограды.
4. Античный город сформировался не как административная единица, а как федерация независимых религиозных семей вокруг общего центрального алтаря и общего бога-покровителя.
5. Политическая и военная власть первых царей и магистратов полностью выросла из их жреческих функций верховных посредников между людьми и богами.
6. Древние законы изначально не отделялись от религии, а сила права заключалась не в духе закона, а в точном соблюдении священных формул и ритуальных жестов.
7. Права человека в античности полностью определялись его доступом к городской религии, из-за чего чужеземцы не обладали гражданскими правами, а изгнание считалось высшей мерой наказания.
8. В древнем мире не существовало свободы личности, так как государство и религия полностью владели телом, имуществом и частной жизнью гражданина.
9. Интеллектуальная революция V века до н. э. разрушила религиозные основы древнего полиса, когда философы провозгласили приоритет разума и совести над обычаями.
10. Победа христианства завершила эпоху античного общества, поскольку оно упразднило локальные культы, отделило религию от государства и заложило основы для свободы совести.