Саммари книги Диалектика мифа: краткое содержание

Введение

Миф привыкли считать наивной сказкой, пережитком прошлого или плодом разнузданной фантазии, от которой современное сознание давно избавилось.

Такой подход закрывает путь к пониманию глубин человеческой культуры. Вы смотрите на миф сквозь призму рационалистических предрассудков и видите в нем лишь заблуждение или примитивную попытку объяснить природу. Алексей Лосев предлагает радикально иной подход. Книга исследует миф не снаружи, а изнутри самого мифического сознания.

Феноменологическо-диалектический метод позволяет увидеть в мифе не выдумку, а высшую категорию бытия.

Вы обнаружите, что миф пронизывает все сферы жизни. Он лежит в основе религии, искусства, науки и повседневного опыта. Автор доказывает, что миф обладает строгой структурой и абсолютной достоверностью для того, кто в него погружен. Это не абстрактная идея, а живая, вещественная реальность, с которой человек постоянно сталкивается лицом к лицу.

Книга разрушает границу между сухим научным фактом и мифическим преданием. Вы узнаете, как работает диалектика мифа и почему материализм или позитивизм сами по себе не свободны от мифологических оснований.

На страницах книги вы найдете ответы на фундаментальные вопросы:

• Что такое миф с точки зрения строгой философии?
• Почему миф неизбежно сопровождает любое человеческое знание?
• Чем мифическое восприятие пространства и времени отличается от научного?
• Как соотносятся между собой миф, религия и поэзия?
• Почему чудо является неотъемлемой частью живой реальности?

1. Миф как реальность, а не вымысел

Для мифического сознания миф — это наивысшая и максимально интенсивная действительность, а не фантастическая выдумка.

Изучение мифа требует освобождения от привычных предрассудков. Богословы и этнографы часто искажают природу мифа, пытаясь угодить позитивистской науке или навязывая произвольные метафизические теории.

Необходимо проводить феноменологическо-диалектическую чистку понятий. Вы должны рассматривать миф изнутри, глазами самого мифического субъекта, в качестве диалектически необходимой категории.

Трансцендентальная необходимость мифа

Новоевропейская наука ошибочно считает миф игрой фантазии и пустой выдумкой. Однако для самого мифического субъекта миф выступает абсолютной необходимостью и подлинной действительностью, в которой отсутствуют случайность и произвол.

Мифическое сознание не отделяет образ от реальности. Выдумка предполагает знание о том, что рассказываемое неправда, тогда как миф переживается с абсолютной, непреложной серьезностью.

Племена используют ожерелья из зубов крокодила против утопления или прибегают к практике самосожжения религиозных фанатиков. Для них это не символическая аллегория и не сказка, а самая буквальная защита от гибели и залог спасения.

Отличие от идеального бытия и аффективный корень

Миф не является чисто абстрактным или идеальным бытием. В его основе лежат глубокие жизненные аффекты и насущные потребности, а создание мифа требует меньше всего интеллектуальных усилий.

Мифическое сознание оперирует не отвлеченными логическими понятиями, а вещественной и телесной действительностью. Идея в мифе всегда сращена с конкретным материальным переживанием.

История расстриженного иеромонаха показывает эту связь предельно наглядно. Он покончил с собой, когда возлюбленная отвергла его из-за потери монашеского облачения, потому что для него священный сан и одежда сливались с самой реальностью жизни и любви.

2. Мифологичность науки и вненаучность мифа

Чистая наука не может разрушить миф, а сама наука в своих глубоких основаниях всегда остается мифологичной.

Наука и миф: иллюзия тождества

Определенная мифология и наука могут частично совпадать исторически, но принципиально они никогда не тождественны. Миф практически насущен, эмоционален и состоит из живых личностей. Наука же превращает живую действительность в отвлеченные формулы и законы. Первобытная наука оказывается мифологичной лишь случайно, как акциденция, а не по своей глубинной субстанции.

Вы можете обнаружить внешнее сходство между архаичными верованиями и первыми попытками систематизировать знания о мире. Но природа этих явлений противоположна. Миф требует непосредственного переживания, а наука стремится к безликой абстракции.

Неявные верования и мифология науки

Наука не рождается из мифа и не побеждает его. Сама реальная наука всегда глубоко мифологична в своих основаниях. Любые философские и научные системы опираются на бессознательные вероучения и исходные интуиции, которые по своей сути являются мифами.

Классическая механика Ньютона основана на неподтвержденной гипотезе однородного и бесконечного пространства.

Борьба науки с мифологией на деле оказывается столкновением двух разных мифологий, где одна картина мира просто заменяет другую. Спор между сторонниками Эйнштейна и Ньютона на физическом съезде в Москве участники прямо охарактеризовали как вопрос веры.

Миф не базируется на научном опыте и обладает собственной специфической истинностью. Мифические акты и обряды не преследуют утилитарных целей и не поддаются опровержению с помощью научных критериев. Внутри мифологии существует собственный порядок достоверности.

Показателен обряд «танангла» у туземцев Никобарских островов против ветряной болезни. Этот ритуал опирается на внутреннюю мифологическую истинность и полностью исчерпывает потребности общины в защите от стихии.

3. Выразительная форма: схема, аллегория и символ

Миф может быть только символом, реализующим полное равновесие и вещественное тождество внутренней идеи и внешнего образа.

Понятие выразительной формы

Выразительное бытие устроено строго определенным образом. Внешний очевидный элемент в нем неразрывно связан с внутренним смыслом.

Вы выражаете себя вовне так, что внешний план становится одновременным знаком и самопревращением вашего внутреннего содержания. Выражение и аллегория представляют собой синтез и тождество внутреннего и внешнего планов бытия.

Всякая выразительная форма образует самотождественное различие. Внутреннее и внешнее здесь не существуют по отдельности.

Диалектика схемы, аллегории и символа

Выражение бывает трех видов. Вы сталкиваетесь со схемой, аллегорией и символом в самых разных проявлениях культуры и природы.

Схема предполагает подчинение внешнего отвлеченной идее. Она выступает лишь методом объединения частей. Аллегория означает преобладание внешнего образа над неявленной идеей, которая служит лишь иллюстрацией. Символ реализует полное равновесие и вещественное тождество идеи и образа.

Механизм, например обычные часы, представляет собой схему. Басня Крылова с говорящими муравьями и стрекозой является аллегорией. Живой организм или православное богослужение выступает подлинным символом.

4. Символика цвета, света и природных стихий

Цвета, лунный свет и природные явления обладают объективной мифологией, основанной на непосредственном жизненном восприятии.

Объективная мифология цветов

Цвета обладают объективной символической мифологией, основанной на их непосредственном жизненном восприятии, а не на абстрактно-физических теориях. Вы видите, что краски несут самостоятельные объективные характеристики и вызывают вполне определенные настроения. Желтый цвет связан со светлой ясностью и теплом. Синий оттенок говорит о холоде и тяге вдаль. Красный цвет означает возбуждение, а зеленый выражает равновесие света и тьмы.

Учение о цветах Гете и концепция света и тьмы П.А. Флоренского трактуют цветность как соотношение единого света с пылью земли и тьмой пустоты.

Мифология лунного и электрического света

Природные явления и рукотворные объекты, такие как лунный или электрический свет, обладают глубоким мифологическим содержанием. Лунный свет воспринимается как холодный космический гипноз, вызывающий ассоциации с оцепенением и галлюцинациями. Электрический свет, напротив, представляет собой мертвую механическую плоскость, выражающую буржуазную скуку и торгашеский дух.

Сопоставление мифологии лунного света как гипнотического видения и электрического света как скучной банальности раскрывает эту разницу.

Поэтические миры разных авторов демонстрируют устойчивые закономерности в мифологизации природных стихий. Анализ Андрея Белого показывает, что Пушкин, Тютчев и Баратынский по-разному видят одни и те же стихии. У Пушкина луна выступает тревожной царицей ночи и коварной невидимкой, у Тютчева — усыпляющим гением-месяцем, а солнце и небо несут принципиально разные смысловые нагрузки.

Сравнение образов луны и солнца в поэзии А. Пушкина, Ф. Тютчева и Е. Баратынского на основе наблюдений А. Белого охватывает 85 случаев, в них 70 раз луна и 15 раз месяц у Пушкина.

5. Сходство и глубочайшее расхождение мифа и поэзии

Общие черты мифа и поэзии

Мифология и поэзия схожи в том, что оба явления суть выразительные формы, обладающие одухотворенностью, наглядностью и отрешенностью.

И миф, и поэзия являются словесными актами, создают одушевленную среду понимания вещей, не требуют логических доказательств для своей наглядности и вырывают предметы из обыденного потока явлений. Вы используете эти формы, когда воспринимаете происходящее как целостную картину.

Театральная сцена разворачивает драму, но зритель остается в состоянии отрешенности и незаинтересованного удовольствия.

Автономия мифа и сущность мифического отрешения

Главное отличие мифа от поэзии заключается в типе отрешенности: поэзия отрешается от факта ради образа, а миф сохраняет абсолютную вещественную реальность, меняя лишь смысл.

Поэтический образ существует как созерцаемая и условная реальность, в то время как мифический субъект действует в подлинной, телесной и чувственной действительности. Миф берет фантастичность из поэзии, а реальность и телесность — из физического мира.

Кентавры и сторукие великаны воспринимаются мифическим сознанием не как метафора, а как самая настоящая реальность.

Мифология полностью возможна без поэзии, так как она присуща религии, науке и повседневной жизни безо всяких художественных вымыслов. Позитивная наука, религиозные догматы и обряды содержат мифологические структуры сами по себе, без опоры на поэтическое творчество. Миф пропитывает всю человеческую жизнь до всякой рефлексии.

Православное учение о таинствах, зажженная лампада или ношение бороды по церковным канонам выступают элементами религиозно-бытового мифа.

Чистая мифическая отрешенность есть дорефлективная, инстинктивно-интуитивная реакция сознания на вещи, объединяющая их в новом смысловом плане. Вещь в мифе не теряет фактической реальности, но получает новый смысл и ценность. Это мгновенное, бессловесное схватывание сути явлений.

Обычный ковер и ковер-самолет, простые волосы и волосы как магический амулет обладают одинаковой физической реальностью, но совершенно разным мифическим смыслом.

Миф в своем высшем синтезе представляет собой символически осуществленную интеллигенцию, то есть живой лик личности. Обобщая характеристики, автор определяет миф как диалектически необходимую категорию бытия, вещественно-реальное, символически оформленное и интуитивно понятное субъект-объектное взаимообщение, образующее личностную форму.

6. Личность как символ и неоднородность пространства

Всякая живая личность телесно воплощена и является мифом, а мифическое время и пространство принципиально неоднородны.

Личность как телесно данная интеллигенция

Человеческая личность не существует вне своего тела и всегда представляет собой осуществленный символ. Личность — это самосознание и субъект-объектное взаимопознание, которое обязательно должно телесно воплотиться и действовать в истории. Тело не является иллюзией или случайной механикой, а выступает живым ликом души и единственной формой актуального проявления духа.

Вы можете наблюдать людей, похожих на животных по своим внешним манерам и чертам:

• сова
• белка
• мышь
• свинья
• осел
• обезьяна

Подобное сходство распространяется и на представителей различных профессий, чей облик формируется под воздействием их деятельности.

Любая неодушевленная вещь или явление в контексте человеческого опыта обладают мифической природой. Предметы нашего обихода воспринимаются через призму живого опыта, социального и исторического бытия. Комната, солнце, медицинский термометр или факт прихода врача переживаются человеком не как нейтральные физические объекты, а как активные и мифические начала.

Пациент воспринимает сам факт прихода врача или измерение температуры как подлинное начало лечения, приносящее организму реальное облегчение.

Диалектика мифического времени и пространства

Реальное время и пространство принципиально неоднородны, сжимаемы, расширяемы и имеют разную уплотненность. Новоевропейское представление об однородном и пустом физическом времени ложно, так как на практике три секунды могут ощущаться как год, а время имеет складки, прорывы и сотрясения. Космос представляет собой систему разных уплотнений времени и пространства, соответствующих различным планам бытия.

В.Г. Богораз описывал мышиную область, куда попадает шаман во время камлания, где земная мышь из силка живет в иной ипостаси бытия со своими жилищами и утварью.

Вы имеете дело с актуальной бесконечностью, где привычные физические масштабы теряют жесткость. Неоднородность мифического времени и гиперпространство определяют всю структуру вашего реального опыта, противостоя абстрактным механическим схемам науки.

7. Соотношение мифологии и религии

Миф шире религии: религия требует обязательного мифа, но сам миф может существовать независимо от религиозного содержания.

Вы можете обнаружить мифические сюжеты там, где нет никакой веры в загробную жизнь или спасение. Религия представляет собой субстанциальное самоутверждение личности в вечности, движимое жаждой спасения и искупления. Миф же оказывается энергийным и феноменальным самоутверждением личности в ее выявительных функциях. Ему абсолютно безразличны вопросы греха и божественного воздаяния.

Энергийное и субстанциальное самоутверждение

Вы видите яркий пример в образах героев античного эпоса или русского богатырского эпоса.

Илья Муромец и Алеша Попович действуют в пространстве народных сказаний, но мифы о них не содержат специфически религиозных моментов.

Чистый миф принципиально историчен и фактичен. В отличие от него, религиозный догмат представляет собой рефлексию и утверждение вечных истин вне временного потока. Миф трактует о событиях становления личного бытия, которые зарождаются, развиваются и умирают без перехода в вечность.

Церковные поминовения на третий, девятый и сороковой дни соотнесены с этапами формирования человеческого сердца и плоти во время зачатия. На третий день после умертвия вид человека изменяется, в девятый день все здание растекается, а в сороковой день погибает сердце.

Лик и личность в живописном пространстве

Структура художественного пространства отражает то, как личность ориентируется в мире и развертывает свое бытие. Различные эпохи рождают специфические типы пространств:

• византийское идеографическое пространство;
• древнерусское эксцентрическое пространство;
• дальневосточное эксцентро-концентричное пространство;
• готическое вертикальное пространство;
• футуристическое гиперпространство.

Вы можете проследить это на анализе пространства у экспрессионистов и кубистов. Советская политическая мифология точно так же конструировала свою реальность через образы гидр, шакалов, акул империализма и красных зарей.

8. Буржуазная мифология материализма и антиномии бытия

Материализм представляет собой догматическую мифологию, а подлинная диалектика снимает антиномии субъекта, объекта, идеи и материи.

Материализм как слепой Левиафан

Материализм и атеизм не являются чистой наукой, а представляют собой особую буржуазную мифологию и догматику. Понятие материи само по себе есть абстрактное понятие ума, а не чувственно воспринимаемый объект. Материализм абсолютизирует это абстрактное понятие, превращая его в слепое, мертвое вселенское чудище, которое управляет миром.

Для иллюстрации позитивистского мировоззрения автор приводит отрывок из стихотворения З. Гиппиус. Вы сталкиваетесь с абстрактной метафизикой, которая возводит вселенского мертвого Левиафана в ранг абсолютной истины.

Антиномии сознания, материи и бесконечности

С точки зрения подлинной диалектики, субъект невозможен без объекта, а объект невозможен без субъекта. Всякий субъект есть нечто существующее, мыслимое и воспринимаемое, то есть он одновременно является и объектом. Попытка абсолютизировать одну сторону порождает нелогичные мифологические страсти.

Идея и материальная реальность диалектически предполагают друг друга. Идея требует своего вне-идеального осуществления, а любая реальная вещь обладает существенными признаками, составляющими ее идею.

Бытие и сознание взаимно определяют друг друга, а сущность всегда неотделима от своего внешнего проявления.

Утверждение о том, что бытие определяет сознание, игнорирует обратное влияние. Если социальные отношения создаются людьми, то сознание также определяет бытие. В противном случае вы оказываетесь пассивным винтиком.

Сущность всегда проявляется в явлении, а явление есть явление некоторой сущности. Кантовская метафизика вещи-в-себе разрушается диалектикой, так как о не проявляющейся сущности нельзя даже сказать, что она существует.

Отрицание души и сведение движения тел к чистому механизму приводит к тупику. Любое движение требует источника, а сведение движения к бесконечной цепи ведет к признанию самодвижущего начала.

В текстах Нового Завета о явлениях Христа ученикам в преображенном теле вы находите подтверждение этой идеи. Евангелие от Иоанна, от Луки и Послания апостола Павла говорят о теле душевном и теле духовном.

Мир диалектически является одновременно конечным и бесконечным. Утверждение об исключительно бесконечном мире без границ уничтожает сам мир, делая его неотличимым от ничто.

9. Природа чуда и личностная целесообразность

Чудо не есть нарушение законов природы, а представляет собой высшую личностную целесообразность и встречу планов судьбы.

Три слоя исторического процесса

Исторический процесс состоит из трех слоев: природно-вещественного, слоя сознания и понимания, а также слоя самосознания. Первый слой измеряет голые факты и статистику, амифичные сами по себе. Второй слой наполняет историю структурой понимания и личными судьбами. Третий слой представляет собой слово, в котором история достигает самосознания.

Культурный перелом России в XVII веке требует общей концепции понимания, а не перечисления западной живописи в боярских домах или немецкой слободы.

Чудо как знамение вечной идеи личности

Чудо с точки зрения мифического сознания не является нарушением законов природы. Законы природы сами по себе являются абстрактными формулами и проявлением высших сил, поэтому чудо не отменяет механистические законы, а оправдывает их закономерность.

Падение смертоносного камня на голову человека происходит по законам механики, но совпадение момента и направления указывает на вненаучную реальность. Вы сталкиваетесь с тем, что в основе чуда лежит взаимоотношение двух планов одной личности: неизменной идеи и алогичного потока исторического становления.

Ведьма в сказках способна превращаться то в колесо, то в волка, демонстрируя разные проявления одной неизменной личности. Чудо есть личностная целесообразность, при которой случайная история личности полностью совпадает с ее идеальным первообразом.

Исцеление больного в святилище Асклепия при использовании медицинских средств становится чудом, так как являет связь реальной жизни с ее идеальным божественным состоянием. Чудо не сводится к изолированным функциям психики, познавательным актам или волевым усилиям.

В момент чуда вы переживаете внезапное пробуждение памяти о вечности и возвращение к первоначальному блаженству, преодолевая томительную суету эмпирического существования.

10. Диалектическая формула мифа и абсолютная мифология

Высшая формула мифа есть развернутое магическое имя, объединяющее личность, историю и чудо в абсолютной мифологии.

Миф как развернутое магическое имя

Последовательный синтез личности, истории, чуда и слова приводит к понятию имени как собственного слова личности. Когда к имени добавляется чудесная сила и историческое развертывание, получается развернутое магическое имя.

Молитва из чина изгнания беса в Требнике Петра Могилы наглядно иллюстрирует действие магического имени.

Абсолютная мифология и бессмертие души

Абсолютная мифология представляет собой развертывание абсолютного бытия, не встречающего препятствий. Эта система объединяет все диалектические принципы в единый гносис.

Относительные мифологии абсолютизируют лишь какой-то один принцип. Абсолютная мифология включает их все:

• веру и знание
• субъекта и объект
• идею и материю
• конечное и бесконечное

Понятие Бога вытекает из чистой диалектики как необходимая форма объединения вечности, абсолютности, предела, сознания и субъекта. Время мыслимо лишь через категорию вечности, а относительное — через абсолютное.

Бессмертие души является примитивнейшей аксиомой чистой диалектики. Становление вещи возможно лишь при наличии в ней нестановящейся основы. Поскольку душа есть становящееся явление, в ней должна существовать жизненно вечная основа.

Категории Рая и Ад вытекают с полной диалектической необходимостью из базовых понятий личности, жизни, сердца, вечности и символа. Соответствие или несоответствие инобытия заданной идее порождает чувства удовольствия или неудовольствия.

Заключение

Все идеи Алексея Лосева складываются в единое понимание: миф не остался в архаичном прошлом человечества и не является заблуждением. Он составляет саму ткань нашего мышления, языка, науки и культуры. Попытки полностью отбросить мифологическое восприятие мира оборачиваются обесцениванием личности и превращением живой действительности в безжизненную схему.

Миф пронизывает каждый аспект человеческого бытия, от повседневного опыта до строгой научной теории.

Чтобы научиться видеть мифические основания в собственной жизни и культуре, вам стоит руководствоваться несколькими принципами:

1. Перестаньте противопоставлять науку и миф, признайте, что любые фундаментальные теории опираются на неизбежные аксиомы и смысловые образы.
2. Откажитесь от сведения символа к аллегории или схеме, учитесь видеть в каждом значимом явлении живое тождество идеи и вещественной формы.
3. Воспринимайте собственную личность не как набор биологических реакций, а как целостный миф и историю, развернутую во времени и пространстве.
4. Замечайте качественную неоднородность окружающего вас пространства и времени, где события и места обладают собственной судьбой и напряжением.
5. Ищите за любыми абстрактными понятиями и материальными объектами их глубинное личностное и выразительное начало.
6. Признайте право реальности на чудо как на высшую целесообразность и проявление абсолютной личной энергии бытия.
7. Рассматривайте слово и имя не просто как средство коммуникации, а как действенную магическую силу, способную преображать действительность.
8. Освободите свое мышление от догматических материалистических схем, ограничивающих многообразие человеческого опыта.
9. Исследуйте религиозные и культурные формы как естественное выражение мифологической стихии человеческого духа.
10. Постройте собственное мировоззрение на основе диалектического синтеза, где субъект и объект, идея и факты сливаются в неразрывное целое.

10 лучших мыслей

1. Для мифического сознания миф выступает наивысшей и максимально интенсивной действительностью, а не фантастической выдумкой.
2. Сама реальная наука в своих глубоких основаниях всегда остается мифологичной и опирается на исходные интуиции.
3. Подлинный символ реализует полное равновесие и вещественное тождество внутренней идеи и внешнего образа.
4. Объективная мифология цветов и природных стихий основана на непосредственном жизненном восприятии, а не на абстрактных теориях.
5. Главное отличие мифа от поэзии заключается в том, что поэзия отрешается от факта ради образа, а миф сохраняет абсолютную вещественную реальность.
6. Всякая живая личность телесно воплощена, представляет собой осуществленный символ и является мифом.
7. Миф шире религии, так как религия требует обязательного мифа, но сам миф может существовать независимо от религиозного содержания.
8. Материализм представляет собой особую буржуазную мифологию и догматику, абсолютизирующую абстрактное понятие материи.
9. Чудо не является нарушением законов природы, а представляет собой высшую личностную целесообразность и встречу планов судьбы.
10. Высшая формула мифа представляет собой развернутое магическое имя, объединяющее личность, историю и чудо в абсолютной мифологии.