Саммари книги Данте и философия: краткое содержание

Введение

Личность и творчество Данте Алигьери веками привлекают исследователей своей масштабностью, но их идейное ядро до сих пор вызывает острые споры. Перед вами книга, которая предлагает взглянуть на автора «Божественной комедии» не просто как на великого поэта или ортодоксального богослова, а как на самостоятельного философа. Этьен Жильсон ставит задачу точно определить место философии в интеллектуальном и духовном мире Данте, очистив его наследие от навязанных позднейших интерпретаций.

Многие комментаторы стремились вписать творчество Данте в строгие рамки церковной догматики того времени. Широко известны попытки доказать, что его поэзия и трактаты подчинены жесткой богословской системе, а сама философия играет лишь служебную роль. Книга опровергает этот подход, показывая подлинную независимость мысли Данте от клерихальных и политических догм его эпохи. Вы узнаете, как поэт сочетал преданность вере с глубоким уважением к автономным правам человеческого разума.

Главный вопрос, на который отвечает исследование, заключается в том, как именно Данте разграничивал сферы веры и философии, не вступая с ними в конфликт. Автор последовательно разбирает эволюцию взглядов поэта от раннего утешения философией до создания грандиозной картины мироздания в зрелые годы. Вы увидите, почему этика и метафизика занимают столь важное место в его трактатах и как земное счастье человека обосновывается независимо от духовной иерархии.

Книга ставит перед читателем ключевые вопросы, помогающие разобраться в сложной мыслительной системе поэта:

• Какую роль сыграла философия в жизни Данте после утраты Беатриче?
• Действительно ли его взгляды были полностью подчинены учению Фомы Аквинского?
• Как соотносятся земное блаженство и вечное спасение в структуре его политических идей?
• Можно ли считать Данте сторонником полного разделения духовной и светской власти?
• В чем заключается истинный смысл символических образов в его поэтическом творчестве?

1. Метод исследования и критика концепции Мандонне

Главная задача книги — выяснить не истоки философских идей Данте, а то, какую природу и место он отводил философии в своей деятельности.

Задача и метод Жильсона

Предисловие к исследованию датировано 10 мая 1939 года в Париже. Вы не найдете здесь попыток составить простой список чужих цитат, которые читал поэт. Этьен Жильсон использует метод анализа текстов с упором на дантовскую манеру мыслить философией.

Автор сознательно вступает в полемику с предшественниками. Он оспаривает устоявшиеся интерпретации, чтобы добраться до подлинного смысла творений Данте.

Гипотеза о. Мандонне

Концепция о. Пьера Мандонне сводится к тому, что все три Дамы у Данте — чистые символы, а образ Беатриче полностью замещает христианское откровение.

Согласно этой гипотезе, Беатриче означает теологию. Поэзия и Философия выступают здесь как узурпаторши ее функций. Из-за такого прочтения Данте оказывается «перебежчиком», который якобы променял высшее богословие на светскую мудрость.

Природа образа Беатриче

Имя Беатриче означает блаженство. Однако из этого вовсе не следует, будто реальная женщина по имени Беатриче никогда не существовала в действительности.

Аргументация о. Мандонне строится на паралогизме. Исследователь ошибочно полагает, будто из символического значения имени вытекает полное отсутствие исторического прототипа. Подобный подход полностью опровергается самой структурой текстов Данте и спецификой его поэтического мышления.

2. Утешение философией и критика клирической гипотезы

Потеряв Беатриче, Данте обратился к философии не как к измене или ереси, а исключительно в поисках целительного утешения от глубокой скорби.

Философия как исцеление скорби

Поэт не утверждал, что любовь к философии убила его любовь к Беатриче. Напротив, чтение трудов философов стало средством излечить слезы и преодолеть утрату. Переживая состояние smarrimento и la temenza, вы ищете опору в мудрости мыслителей прошлого, а не предаете свои прежние чувства.

Критика гипотезы о пострижении

Гипотеза о том, что встречи с Беатриче символизируют принятие Данте пострижения и низших церковных чинов, полностью противоречит букве текстов. Толкователи пытаются привязать хронологию и видения «Новой жизни» к ступеням клирического посвящения. Вы видите, как они игнорируют прямые значения слов поэта и заменяют их надуманными аналогиями.

Отец Мандонне ошибочно трактует слово schiera как войско мирян, из которого Данте вышел, чтобы стать клириком. В Аде IV, 101–102 Данте становится шестым среди великих поэтов античности, образовавших общий сонм. Автор доказывает на примерах из текста Данте, что schiera означает сонм или круг великих поэтов, таких как Гомер, Овидий и Вергилий, к которому Данте присоединился благодаря Беатриче.

Символика веревки и числа

Попытка представить веревку Данте как символ церковного безбрачия и пояс клирика полностью противоречит тексту. Отец Мандонне произвольно подменяет понятную поэту веревку на священнический шнур. В Аде XVI, 106–111 Данте упоминает веревку, которой хотел поймать рысь, и снимает ее по приказу Вергилия. Данте не был монахом или священником, а подлинным символом воздержания у клириков является тонзура, а не corda или cordiglio.

Числовая символика в произведениях Данте используется как поэтический инструмент, но не позволяет механически подменять реальные объекты отвлеченными понятиями. Исследователь пытается доказать через сложную арифметику и комбинации чисел, что дамы и списки у Данте обозначают науки и теологию:

• 9 — число, дружественное Беатриче и основа ее символики;
• 30 — число, упоминаемое в сонете к Гвидо Кавальканти;
• 60 — число прекраснейших донн Флоренции и цариц у Соломона.

Подобные построения базируются исключительно на произвольных допущениях.

3. Смерть Беатриче и мистика томизма

Смерть Беатриче не была крахом духовного призвания, а финал поэмы объединяет интеллектуальное блаженство томизма с мистической любовью.

Смысл утраты Беатриче

Интерпретация смерти Беатриче как гибели духовного призвания полностью противоречит чувствам Данте к ней. О. Мандонне утверждает, что гибель Беатриче символизирует тайное падение и отречение Данте от сана клирика. Автор возражает, что Данте до конца любил Беатриче, оплакивал ее смерть и слагал в ее честь стихи, полные нежности, что несовместимо с идеей тайного стыда за преданное призвание.

В главе XXVIII «Новой жизни» Данте цитирует плач о пустом городе, а в тридцать первой главе молитвенно взывает к умершей Беатриче.

Критика доминиканской предвзятости экзегезы

Интерпретации о. Мандонне подчинены скрытой закономерности: любую гипотезу он трактует в пользу доминиканского ордена и томизма. Автор показывает, что исследователь везде видит следы доминиканства: отправляет дочь Данте в доминиканский монастырь, превращает загадочного отрока во сне в доминиканского монаха и духовного отца, а самого Данте наделяет доминиканскими атрибутами.

Дочь поэта Беатриче приняла постриг в доминиканской обители Равенны, что Мандонне объясняет искуплением отцовского греха отречения от сана.

Превращение Беатриче в епископа Флоренции, отказывающего Данте в ординации, порождает абсурдные противоречия в сюжете. Чтобы объяснить отказ Беатриче поприветствовать Данте, о. Мандонне наделяет ее ролью епископа, отклоняющего меньшие чины. Автор разбирает эту конструкцию и доказывает, что отождествление отца Беатриче с отроком из сна приводит к неразрешимым хронологическим тупикам. В главе XII «Новой жизни» отрок в белоснежных одеждах назван духовным отцом, а в главе XXII описывается смерть отца Беатриче, что заставляет Мандонне приписывать персонажам невозможные метаморфозы.

Свет славы и роль св. Бернарда

Попытка представить Беатриче в роли света славы противоречит как томистской доктрине, так и композиции поэмы. О. Мандонне отождествляет Беатриче со светом славы на основании стиха о свете между истиной и разумом. Автор опровергает это, напоминая, что по учению св. Фомы свет славы не стоит между Богом и разумом, а сияет в самом разуме. Более того, Беатриче в финале уступает место св. Бернарду Клервоскому. В Рае XXXI, 93 Беатриче возвращается к вечному источнику, а вожатым Данте становится святой Бернард.

Истинное понимание томизма требует признать единство интеллектуального блаженства и мистической любви, представленной св. Бернардом. Хотя Данте действительно следует за св. Фомой в том, что блаженство заключается в акте разумения, это не отменяет роли любви и желания, которые готовят душу к видению Бога. Гармоничное соединение томистских и цистерцианских мотивов позволяет верно истолковать финал «Божественной Комедии».

В финале поэмы Данте достигает прямого созерцания высшего света, движимого любовью, что соответствует формуле св. Фомы о связи любви и совершенного видения Бога.

4. Миссия Беатриче и создание Божественной комедии

Подлинная Беатриче — это художественный образ, созданный гением Данте, который нельзя полностью подменять ни реальной исторической личностью, ни отвлеченным символом.

Жильсон настаивает, что произведение искусства следует понимать через его собственный внутренний свет. Попытки литературоведов редуцировать Беатриче к земной Биче Портинари или растворить ее в чистых абстракциях вроде теологии искажают изначальный замысел поэта.

Джованни Папини в своей книге пытается допросить живую Беатриче из плоти и костей как дочь Фолько Портинари.

Художественная реальность Беатриче

Беатриче для Данте всегда оставалась реальным земным человеком, женщиной из плоти и крови, чья телесная красота служила источником лирического вдохновения. Поэт называет женские персонажи по имени и подчеркивает телесную смерть и будущее воскресение Беатриче.

Ее функция как музы строилась на созерцании ее красоты, которая возвышала поэта без перехода в грубое вожделение.

В Чистилище Беатриче напоминает поэту о прекрасном облике своего распавшегося в могиле тела.

Куртуазная любовь и автономия чувства

Любовь Данте к Беатриче существовала как автономный эмоциональный порядок, где целью было не обладание, а воспевание возлюбленной. В русле традиций куртуазной любви Данте ничего не требовал от Беатриче и почти не имел с ней бесед. Единственной целью его чувства, которую у него было невозможно отнять, стало создание стихов, прославляющих его даму. В возрасте девяти лет Данте впервые встретился с Беатриче, а спустя еще девять лет произошло их второе свидание, когда она поприветствовала его.

На вопрос подруг о цели любви Данте ответил, что после отказа в поклоне его целью осталось прославление Беатриче.

Нравственный кризис и покаяние

«Божественная комедия» родилась как плод глубокого нравственного кризиса и искреннего покаяния поэта за грехи и отход от памяти Беатриче. После смерти Беатриче в 1290 году Данте пережил период тяжелого падения и разгульной жизни. В 1295 году поэт женится на Джемме Донати, но его духовный путь омрачен блужданием в сумрачном лесу пороков. Спасительное вмешательство Беатриче, пославшей на помощь Вергилия, легло в основу сюжета поэмы.

Обмен грубыми сонетами между Данте и Форезе Донати свидетельствует об их собутыльническом прошлом.

Преображенная Беатриче выступает в роли небесной заступницы и посредницы между душой согрешившего поэта и Богом. Подобно тому, как христиане молятся своим близким святым, Данте избирает Беатриче своей спасительницей.

В Чистилище XXX Беатриче открыто обвиняет Данте перед ангелами в том, что он ушел к другим после ее смерти, требуя слез раскаяния перед очищением.

5. Иерархия наук в Пире и первенство этики

В трактате «Пир» Данте ставит этику выше метафизики, отводя ей роль архитектектонической науки для достижения земного счастья.

Замысел трактата «Пир»

Трактат «Пир» задумывался Данте как научно-популярное введение в философию для мирян, необходимых им для счастливой земной жизни. Эрудиция поэта носила свежеприобретенный характер, поскольку он не был профессиональным философом или теологом. Он компилировал различные доктрины, подчиняя их своей главной цели — дать мирянам руководство к мудрости.

Данте написал введение, три стихотворения с комментариями и несколько заготовок для несостоявшихся трактатов. Всего в «Пире» планировалось пятнадцать трактатов, но реально было написано только четыре.

Этика как высшая земная наука

В иерархии наук Данте ставит этику на высшую ступень, предпочитая ее метафизику как науку, способную обеспечить земное человеческое благо. В отличие от Аристотеля и Фомы Аквинского, которые считали метафизику высшей наукой, Данте ориентируется на практику и человеческое счастье в условиях земных смут. Данте соотносит этику с Кристальной сферой, управляющей остальными небесами, делая ее архитектонической наукой.

• scientia politica
• scientia civilis
• humanum bonum
• πολιτική

Данте опирается в своих рассуждениях на «Никомахову этику» Аристотеля и комментарии к ней Фомы Аквинского. Благородная дама из «Пира» и «Новой жизни» является символом философии, утешившей поэта после утраты Беатриче. После смерти Беатриче поэт переживает кризис, временно уступая искушению найти утешение в философии, которую он персонифицировал в образе благородной дамы donna gentile и gentilissima Filosofia. Позже воспоминание о Беатриче вернуло поэта к высшей религиозной истине, но это не означало отречения от философии. Данте обращается к утешительным сочинениям Боэция и Цицерона после утраты Беатриче, преодолевая Assai vile и questa orribile condizione.

Трансцендентность теологии

Теология в трактовке Данте трансцендентна и отделена от естественных наук подобно Эмпирею, который находится вне физического мира. Данте уподобляет теологию неподвижному Эмпирею (quietis domicilium, extra mundum, Protonoe), не оказывающему прямого механического воздействия на природный мир. Она основана на христианской вере и слове Христа, не смешиваясь с другими науками и не выступая их деспотичным руководителем в томистском смысле.

Данте использует ссылки на Евангелие от Иоанна, Псалтырь и «Песнь Песней» при обосновании природы богословской науки. Философия помогает теологии не через подчинение, а через свое собственное существование как наглядное чудо, поддерживающее веру в чудеса. Философия служит помощницей веры своей интеллектуальной ясностью и моральной красотой, выступая как figlia di Dio, regina di tutto и ancillae. Само существование философии и ее воздействие на человека выступают видимым чудом, которое доказывает возможность иных чудес и помогает людям верить в евангельские истины. Данте указывает на преображение природы тех, кто любуется мудростью.

6. Пределы метафизики и роль Аристотеля

Ограниченность метафизики для человека

Метафизика остается совершеннейшей наукой, но человек слишком ограничен для нее в земной жизни.

Сама по себе метафизика занимает вершину в иерархии наук. Но человеческий ум связан с телом и опирается на чувственное восприятие. Из-за этой ограниченности метафизика оказывается слишком сложной для вас.

Поэтому Данте переносит метафизику на второе место, а первенство отдает этике. Наука о земном счастье и морали важнее и доступнее для человека. La moralitade è bellezza de la sapienza — так звучит этот принцип.

Бессмертие души и созерцательная жизнь

Бессмертие души служит общепризнанной рациональной достоверностью для всех философов и народов. В совершенстве этот вопрос познается только через веру.

Если бы душа была смертна, вы пришли бы к абсурдному выводу. Человек оказался бы венцом творения, но его разум служил бы причиной его собственного несовершенства. Разум дает лишь смутную тень знания о бессмертии, а христианское учение открывает его полностью.

В подтверждение Данте ссылается на трактат Аристотеля «О душе», сочинения стоиков, Цицерона, а также на религиозные законы иудеев, сарацин и татар. Отрицание этого блага погружает человека в bestialitadi.

Созерцание ведет к самому совершенному блаженству и уподобляет вас ангелам.

В Евангелии Мария выбирает созерцание и символизирует лучшую часть. Марфа занята хлопотами, но для большинства людей целью объявляется счастье через нравственные добродетели.

Аристотель как вождь разума

Аристотель наделяется статусом высшего философского авторитета. Его положение в мире знания аналогично положению императора в политике.

Он становится тем самым maestro e duca de la ragione umana, который довел до совершенства этику. Учение философа имеет всеобщий характер и направляет человеческий род к его естественной цели.

Из иерархии достоинств вовсе не следует иерархия юрисдикций. Император обладает верховной властью над действиями и волей, но его власть не распространяется на философию. Философия также не вмешивается в политическое управление, сохраняя полную независимость.

7. Автономия философии и единство человечества

Отказ от рационализма и границы разума

Позиция Данте в «Пире» не является рационализмом, так как он признает строгие границы человеческого разума перед лицом христианского Откровения.

Соблюдение строгой субординации между верой и познанием спасает мысль от крайностей ложного философского превосходства.

Жильсон доказывает это на примере происхождения души: Данте использует естественный метод Аристотеля лишь до тех пор, пока это возможно, а затем обращается к богословскому пути. Вы можете проследить это в рассуждениях Данте в трактате IV, 21 о проблеме происхождения души, где он следует за Аристотелем в пределах естественного познания (per modo naturale), но смиренно останавливается перед богословской тайной (per modo teologico).

Автономия философии и империи

Данте отделяет философию от теологии и земную империю от церковной власти, отстаивая их полную независимость друг от друга.

В отличие от томизма, где иерархия достоинств совпадает с иерархией юрисдикций, Данте утверждает, что философия обладает своей собственной целью и достоверностью. Это служит фундаментом для независимости империи от папы.

Историческим примером здесь служит критическое отношение Данте к попыткам императора Фридриха Швабского выступать законодателем в области философии. Истинным авторитетом признается исключительно Аристотель, формирующий подлинную человечность (propria operatio humanae universalitatis) в рамках всемирного гражданского общества (universalis civilitas humani generis).

Всемирная гражданственность и интеллект

Мышление Данте строится на строгой потребности в наставлении от наиболее компетентного авторитета в каждой конкретной сфере.

Каждая область знания имеет своего непререкаемого учителя (ammaestramento):

• Птолемей в астрономии;
• Аристотель в философии;
• Христос и пророки в теологии ангелов.

Нарушение этого порядка юрисдикций и смешение авторитетов Данте считает величайшим преступлением, порождающим мировые бедствия. Вы легко узнаете этот принцип в иерархии вожатых в «Божественной Комедии»: Вергилий выступает проводником до Земного Рая, а Беатриче и Бернард Клервоский ведут вас на дальнейших этапах восхождения.

Единство человеческого рода обосновывается Данте через необходимость непрерывной актуализации совокупного потенциала возможностного интеллекта. Заимствуя отправную точку из аверроистской идеи единого интеллекта, Данте переосмысляет ее как задачу для политического сообщества (multitudo). Всемирная гражданственность под началом единого императора способна вечно актуализировать всю полноту человеческого познания (potentia totius humanitatis). Доминиканец Гвидо Вернани резко полемизировал с Данте именно из-за использования последним ссылки на комментарий Аверроэса к трактату «О душе».

8. Всемирная монархия и два блаженства человека

Всемирная монархия необходима человечеству как единственное условие для воцарения абсолютной справедливости и достижения мира.

Необходимость монархии и справедливость

Справедливость в мире постоянно разрушается алчностью, которую Данте называет cupiditas. Когда у правителя есть границы владений, он всегда стремится к экспансии ради личной выгоды. Всемирный монарх владеет абсолютно всем земным миром. У него нет границ для расширения, поэтому он полностью свободен от алчности и может править исключительно на основе права, обозначаемого термином recta dilectio.

Данте подтверждает эту мысль ссылками на «Никомахову этику» Аристотеля и «Буколики» Вергилия, описывая наступление золотого века Сатурнова царства и возвращение Девы — Справедливости.

Независимость имперской власти

Император получает свою вселенскую власть непосредственно от Бога, а не через посредство римского первосвященника.

Жильсон разбирает знаменитую аллегорию о двух светильниках. Имперская власть по своему существованию и действию абсолютно независима от папы. Луна имеет собственный свет и никоим образом не обязана своим бытием солнцу. Влияние папы на императора ограничивается лишь духовным благословением и светом благодати.

Вы формулируете свое понимание власти, опираясь на точные сопоставления. Данте в «Монархии» различает подчинение Христу и Петру — «не всё, что должны Христу, но всё, что Петру». Это прямо противоположно позиции Фомы Аквинского в трактате «О правлении государей».

Универсум Данте делится на три автономных порядка. Каждый из них обладает собственной мерой — mensura — и высшим авторитетом:

• человеческий порядок измеряется идеалом добродетельного человека по Аристотелю;
• порядок Церкви возглавляется папой как духовным отцом;
• политический порядок управляется императором как верховным владыкой.

Ни один из этих порядков не подчинен другому. Они относятся к совершенно разным категориям бытия через применение принципа сведения однородных вещей к единой мере.

Две конечные цели человека

Занимая срединное положение между тленными и нетленными существами, человек обладает двойственной природой тела и нетленной души. Вы сами предопределены сразу к двум конечным целям — duo ultima.

Первая цель достигается в земной жизни через естественные добродетели. Вторая цель ждет вас в будущей жизни через божественную благодать.

• Земное блаженство (duo beatitudines) дается благодаря наставлениям философии.
• Небесное блаженство достигается через откровение и теологию.
• Политическая власть силой закона обуздывает алчность и заставляет уважать обе истины.

Поскольку у человека существуют две конечные цели, две высшие власти — Империя и Священство — не подчинены друг другу и полностью независимы. В отличие от томизма, где земная цель подчинена небесной, Данте выводит земную политическую жизнь в ранг самостоятельной конечной цели. Император получает власть напрямую от Бога, действуя sine ullo medio.

9. Историческое положение Данте и критика символики

Политическое учение Данте уникально и несводимо к чистому аверроизму, а попытки найти жесткую нумерологию в поэме ошибочны.

Средневековые типы политических учений

Средневековые политические учения делятся на три типа в зависимости от того, как они соотносят природу, философию и государство с благодатью, теологией и Церковью.

• Августинизм и Роджер Бэкон стремятся максимально интегрировать государство в Церковь.
• Томизм выстраивает линейную иерархию порядков, где государство подчинено Церкви.
• Учение Данте разделяет порядки ради их независимости и согласия.

Оттон Фрейзингский датирует исчезновение града земного приходом Константина к власти. Идеал земного порядка и независимой от Церкви конечной цели был почерпнут Данте из Никомаховой этики Аристотеля. Читая Аристотеля, вы увлекаетесь идеей земного счастья, достигаемого через практику естественных добродетелей. Вергилий в «Божественной комедии» прямо ссылается на этику Аристотеля.

Отказ от аверроизма и теория двух светил

Политическая философия Данте не является чистым аверроизмом, поскольку Данте признавал реальность сверхъестественного порядка и истинность христианских догматов.

Аверроэс и латинские аверроисты отводили религии чисто прагматическую роль мифов для управления толпой, подчиняя ее философии. Данте же искренне верил в загробное воздаяние и независимость веры от разума. Текст упоминает позиции Сигера Брабантского и Боэция Дакийского, а также строгое осуждение 1277 года.

Данте утверждает концепцию двух равных светил, освещающих путь земного мира и путь Божий. В отличие от традиционной экзегезы, видевшей в двух светилах солнце и луну, подчиненные друг другу, Данте заявляет о двух солнцах — императоре и папе. Эта мысль выражена в Чистилище, песнь XVI.

Критика числовой символики

Попытки исследователей вроде отца Мандонне найти жесткую троичную символику и строгие математические пропорции в упоминаниях слов и имен у Данте являются произвольными.

Статистический анализ текстов показывает, что подсчеты часто неточны, а выборка слов и цифр подгоняется под заранее заданный тезис. Вы игнорируете реальную статистику поэмы, если верите в строгую нумерологию там, где ее нет.

В «Новой жизни» насчитывается 23 или 24 упоминания имени Беатриче вместо заявленного 21. В «Комедии» это имя встречается 63 раза: 2 упоминания в «Аде», 17 в «Чистилище» и 44 в «Рае». Глагол «улыбаться» появляется в «Комедии» 16 раз, а слово intelletto фиксируется в 28 или 30 случаях.

10. Действующие лица поэмы и премудрость Соломона

Чтобы доказать всеобъемлющий томизм Данте, исследователи порой стремятся искусственно упростить структуру поэмы и сократить число ее главных героев.

Главные герои священной поэмы

О. Пьер Мандонне настаивает на трех главных персонажах — Данте, Вергилии и Беатриче. Он измеряет их важность длиной ролей в песнях, чтобы подчинить всю композицию единой богословской схеме.

О. Мандонне считает роль Данте самой важною, а роль Беатриче или св. Бернарда — подчиненной. В его расчетах участие Вергилия охватывает 65 песен, а Беатриче появляется лишь в 25 песнях.

Однако теологическая значимость персонажей требует включения св. Бернарда Клервоского. Без него священная поэма осталась бы незавершенной, а концепция финального созерцания потеряла бы опору.

Истинная роль Беатриче в раю

Интерпретация о. Мандонне, согласно которой Беатриче выступает простым «созданием веры», глубоко ошибочна. Данте показывает, что она сама послана божественной любовью, а вовсе не порождена человеческим воображением.

В тексте Рая Данте описывает, как любовь к Создателю заставляет вас забыть Беатриче в состоянии экстаза. Это знаменует ее преднамеренное затмение. Беатриче исчезает в нужный момент под воздействием высшей любви и передает эстафету св. Бернарду для финального созерцания.

Премудрость Соломона и чистота орденов

В песне XI Рая Данте устами Фомы Аквинского критикует доминиканцев за уход от духовных целей. Поэт использует францисканский идеал бедности как общий для обоих орденов образец.

Фома Аквинский произносит хвалу св. Франциску, чтобы затем упрекнуть собратьев по своему ордену. Симметричная структура песен XI и XII объединяет доминиканцев и францисканцев: душа Бонавентуры берет слово, чтобы воспеть св. Доминика, подчеркивая равенство духовных задач.

Царь Соломон прославлен Данте не за метафизическую мудрость, а за обретение царского благоразумия для справедливого управления народом. В тексте Библии Соломон просит разума, чтобы уметь управлять народом. Политическая позиция Данте требует полной независимости земного порядка: монахи занимаются теологией, папы оставляют декреталии, а императоры довольствуются справедливостью.

11. Символизм Сигера Брабанского и природа символов

Сигер Брабанский в Раю

Помещение Сигера Брабанского в Рай и хвала ему из уст Фомы Аквинского отражают радикальное разделение разума и веры. Исторический Сигер Брабантский был латинским аверроистом, преподавал философию с точки зрения разума и пострадал из-за осуждений 1277 года.

В Х песне Рая Фома Аквинский указывает на вечный свет Сигера, который читал в Соломенном проулке. Данте поместил его в Рай, чтобы символизировать чистую философию, свободную от богословской озабоченности, и подчеркнуть независимость естественного разума.

Противники Сигера ошибочно полагали, что его разделение философских выводов и догм веры ведет к признанию двух противоположных истин. На практике Сигер лишь разделял философский и богословский порядки, признавая истинность Откровения при неизбежных заблуждениях разума.

Два рода символов у Данте

Символика в поэме Данте делится на чистые поэтические фикции с однозначным смыслом и реальных персонажей, чье символическое бытие рождается из их сложной живой природы.

Внутри поэтического мира Данте исторические фигуры преображаются вечностью. Фома Аквинский и Бонавентура прославляют на небесах тех самых мыслителей, с которыми яростно боролись на земле. Брат Бонавентура в песне XII Рая прославляет Иоахима Флорского, хотя на земле был его непримиримым противником.

Такие образы, как волчица или лев, означают одну конкретную вещь и созданы смыслом. Напротив, исторические персонажи обладают собственной сложной индивидуальной реальностью. Сумрачный лес или волчица в начале поэмы однозначно трактуются как грех и алчность, тогда как Вергилий действует как живое существо.

Стремление к земной справедливости

Главным стержнем и страстью Данте является стремление к земной справедливости, требующее четкого разделения сфер империи и церкви. Политическая и моральная мысль Данте направлена против клира, узурпирующего власть императора.

Имперский орёл в небе Юпитера иллюстрирует этот страстный запрос на правосудие. В своем универсуме вы обнаруживаете божественную справедливость, которая заключается в том, чтобы воздавать земное империи, а духовное — Церкви.

12. Церковь, империя и наследие томизма

Проблема отношений между Церковью и империей составляет ядро политических исканий Данте, однако исследователи расходятся в ее трактовке.

Спор о Церкви и империи

Бруно Нарди утверждает, что независимость государства от Церкви предполагает автономию разума, перерастая в политический аверроизм ренессансного типа. Этьен Жильсон и Микеле Барби возражают, что земная светскость у Данте неразрывна с христианским контекстом и прямым подчинением Богу.

Автономия разума и независимость империи у Данте не означают права мыслить вопреки вере или управлять вопреки Церкви.

Вселенский порядок у Данте требует согласия между разумом и верой, философией и теологией. Естественный разум вполне достаточен, чтобы даровать человеку земное счастье в порядке действия, но этот порядок подчинен божественному провидению.

Пределы томистского синтеза

Позиция Данте притязает на плоды труда св. Фомы Аквинского, но отвергает важнейшее условие — учительство теологии над философией. Данте принимает томистское согласие разума и веры, но оставляет без внимания иерархию юрисдикций. В результате его христианский Бог защищает империю от Церкви точно так же, как Церковь от империи.

Аверроизм Данте является чисто формальным, поскольку в нем прямо отвергаются ключевые аверроистские тезисы. В учении поэта отсутствуют фундаментальные принципы Аверроэса — вечность человеческого рода и единство активного интеллекта.

Моральный и теологический смысл поэмы

Главная интенция «Божественной комедии» носит моральный и теологический характер. Данте выступает прежде всего как моралист и поэт, бичующий главную несправедливость эпохи — посягательство духовной власти на земную.

В «Вопросах об умной душе» Сигер Брабантский отстаивает разделение природы и чуда, не заявляя о ложности философских выводов. Сигер признавал человеческий интеллект отделенной субстанцией и в случае конфликта ссылался на веру. Философский разум для него описывает природный порядок таким, каков он есть с точки зрения природы.

Заключение

Главный урок Данте заключается в том, что верность убеждениям и свобода мысли не противоречат глубокой религиозности.

Этьен Жильсон показывает, что философия для Данте была не служанкой богословия, а законным инструментом постижения мира. Вы можете заимствовать этот взгляд, чтобы разрешить внутренний конфликт между традиционными ценностями и требованиями критического разума.

Чтобы применить мудрость флорентийского поэта к собственной жизни, воспользуйтесь следующими правилами:

1. Разделяйте сферы веры и разума, не позволяя догмам подавлять ваш критический аппарат.
2. Цените земное счастье и справедливость как самостоятельные цели.
3. Относитесь к философии как к реальному утешению и опоре в периоды кризисов.
4. Отстаивайте независимость суждений от давления идеологических авторитетов.
5. Изучайте классические труды ради поиска инструментов самопознания.

10 лучших мыслей

1. Переживая тяжелую утрату, поэт обратился к трудам мыслителей прошлого не ради измены своим чувствам, а исключительно в поисках целительного утешения от глубокой скорби.
2. Беатриче для Данте всегда оставалась реальным земным человеком из плоти и крови, чья телесная красота служила источником лирического вдохновения и возвышала поэта без перехода в грубое вожделение.
3. В иерархии наук трактата «Пир» этика ставится выше метафизики как архитектоническая наука, способная обеспечить земное человеческое счастье в условиях политических смут.
4. Метафизика занимает вершину в иерархии наук, но из-за ограниченности связанного с телом человеческого ума она оказывается слишком сложной для полноценного постижения в земной жизни.
5. Соблюдение строгой субординации между верой и познанием спасает мысль от крайностей ложного философского превосходства, заставляя разум смиренно останавливаться перед богословскими тайпами.
6. Человек обладает двойственной природой и предопределен сразу к двум конечным целям — земному блаженству благодаря философии и небесному блаженству через теологию.
7. Император получает свою вселенскую власть непосредственно от Бога, а имперская власть по своему существованию и действию абсолютно независима от папы римского.
8. Всемирная монархия необходима человечеству как единственное условие для воцарения абсолютной справедливости и прекращения разрушительной алчности правителей.
9. Помещение Сигера Брабанского в Рай отражает радикальное разделение разума и веры, подчеркивая независимость естественного разума и чистой философии от богословской озабоченности.
10. Автономия разума и независимость империи у Данте не означают права мыслить вопреки вере или управлять вопреки Церкви, поскольку вселенский порядок требует согласия между философией и теологией.