Введение
Современная культура навязывает вам идею, что работа — это главный смысл жизни и мера человеческого достоинства. Вы с детства слышите о необходимости трудиться упорнее и гордиться переработками. Книга Татьяны Сидориной предлагает взглянуть на это иначе и показывает, что культ труда — это исторический конструкт эпохи индустриализма.
Главный замысел работы строится на критике навязанной занятости и исследовании того, как человек стал заложником экономической машины. На протяжении большей части истории человечество ценило созерцание и свободное время выше производительных усилий. Труд долгое время считался бременем и уделом подневольных людей, а его нынешнее возведение в абсолют маскирует глубокие кризисы отчуждения.
Автор проводит вас сквозь века философской мысли и социологических теорий. Вы проследите, как менялись формы принуждения к деятельности, почему рухнул привычный союз капитала и занятости и к чему ведет современная эпидемия трудоголизма.
Книга отвечает на ряд фундаментальных вопросов:
- Был ли труд всегда основой человеческой идентичности или это временный исторический продукт?
- Как менялось отношение к труду и праздности от античности до индустриальной эпохи?
- Почему машинный прогресс не освободил человека, а усилил рабочее давление?
- Каковы истинные последствия культуры постоянных переработок?
- Что ждет общество в условиях перехода к постиндустриальному миру?
1. Кризис труда как кризис культуры
Кризис труда выступает частью общего глубокого кризиса нововременной европейской культуры и сознания.
Культ труда под вопросом
Замысел книги основан на критике современного навязанного культа труда. Вы привыкли воспринимать занятость как неизбежную основу существования, но автор утверждает, что труд не является извечным предназначением и смыслом жизни.
Современное отношение к труду сформировалось всего несколько веков назад под влиянием индустриальной эпохи. В истории философии отношение к этой сфере всегда было амбивалентным. Апология труда сопровождалась его глубокой критикой со стороны мыслителей разных направлений.
Отчуждение в машинном веке
Х. Арендт, К. Манхейм и К. Ясперс фиксируют, что машинный век указал на отчуждающий характер труда. Такая деятельность превращает человека в элемент механического процесса и разрушает его ценностные ожидания.
Наряду с позитивистскими и идеалистическими попытками превознести труд у Гегеля, Зиммеля и Дюркгейма, существовала сильная линия критики отчуждения. Эту традицию развивали Маркс, Вебер, Юнгер и представители негативной антропологии.
2. Типология человеческой деятельности и конец классического труда
Понимание феномена труда требует четкого разделения форм человеческой активности и осмысления кризиса привычных трудовых форм.
Ракурсы рассмотрения труда
Карл Ясперс выделяет три главных ракурса рассмотрения труда:
- Труд как затрата физических сил для поддержания биологического существования
- Труд как планомерная деятельность и осознанное опосредствование целей
- Труд как создание человеческого мира и преобразование природной среды
Первый аспект близок животному миру, где мускульное напряжение служит удовлетворению базовых потребностей. Второй и третий выводят человека в пространство культуры и создания устойчивой искусственной среды.
Ханна Арендт развивает эту мысль в концепции vita activa, разделяя всю человеческую активность на три категории:
- Труд, который отвечает биологическим процессам тела и несет печать муки и нужды
- Создание, формирующее искусственный мир долговечных вещей и овеянное мастерством
- Действие, которое разворачивается непосредственно между людьми на основе их изначальной множественности
Vita activa и симптомы конца труда
Арендт жестко разводит понятия труда и ремесла. Труд поглощается бесконечным циклом воспроизводства жизни, тогда как создание оставляет после себя осязаемый результат.
В ХХ и XXI веках стремительно проявляются симптомы конца труда в его классическом понимании. Глобализация и гибкая занятость разрушают привычный уклад жизни.
Массовый переход на краткосрочные контракты и фриланс меняет саму суть занятости.
Отсутствие привязанности к конкретному рабочему месту и разрушение долгосрочной корпоративной культуры лишают привычный труд его былой стабильности. То, что казалось незыблемым фундаментом индустриального общества, уходит в прошлое.
3. От экономики выживания к античному презрению
В первобытных обществах труд не отделялся от ритуалов и занимал минимум времени, тогда как Античность презирала физический труд рабов.
Экономика каменного века
В первобытных обществах охотников и собирателей труд как отдельная категория деятельности отсутствовал. Усилия по выживанию общины не отделялись организационно от других жизненных задач вроде воспитания детей или культурных ритуалов.
Маршалл Салинз в «Экономике каменного века» приводит данные экспедиции в Арнемленд 1948 года, согласно которым аборигены тратили на поиск пищи 4-5 часов в день и предпочитали недоиспользовать экономические возможности ради отдыха.
Жизнь первобытных племен строилась вокруг иных приоритетов. В жизни этих сообществ организующую роль играли не трудовые процессы, а масштабные ритуалы и праздники.
Бронислав Малиновский в ходе полевых исследований описал жизнь жителей Тробриановых островов, где подготовка к танцевальным праздникам требовала сложной управленческой иерархии и распределения ролей. Сезон танцев usigola сопровождался ритуалами раздачи пищи sagali, где каждый участник получал долю ямса в зависимости от своей роли в празднике.
Человек эволюционировал прежде всего как существо, творящее собственный разум, а не просто орудийное животное. Льюис Мамфорд критиковал концепции, сводящие развитие человека исключительно к использованию орудий. Обладая избытком умственной энергии, человек направлял ее на культурные формы и контролировал свои биологические функции. В книге «Миф машины. Техника и развитие человечества» 1967 года Мамфорд доказывал, что кисть руки эволюционировала не только как орудие труда, но и для выражения эмоций и ритуальных танцев.
Досуг и труд в Античности
В Античности физический труд считался уделом рабов и недостойным занятием для свободного гражданина. Греки рассматривали хозяйственно-производительную деятельность как отклонение от нормальной жизни.
Истинной целью свободного человека было созерцание, политика, наука и философия, которые наполняли его досуг. Аристотель и Платон разделяли жизнь на занятия и досуг, подчеркивая, что необходимое служит ради прекрасного, а труд существует лишь для обеспечения материальных потребностей.
4. Труд в Средние века и классическая политэкономия
Христианство Средневековья радикально изменило отношение к труду, превратив его из кары за грех в средство спасения и призвание.
Теология труда в Средние века
Церковь провозгласила принцип «не трудящийся да не ест» и увидела в труде способ обуздания плоти, воспитания самодисциплины и предотвращения праздности. Ремесленники и крестьяне заслужили морально-религиозную санкцию своей деятельности, выбирая святых покровителей для цехов. Так формировалась теология труда, которая противопоставлялась античному презрению к физическим занятиям.
В средневековых соборах появились изображения Творца в образе работника, а интеллектуальный труд университетских профессоров получил официальное признание наравне с ремеслами.
Локк, Смит и британские мыслители
В Новое время Джон Локк обосновал происхождение частной собственности из человеческого труда. Согласно концепции Локка, каждый человек обладает абсолютной собственностью на свое тело и результаты своих рук. Присоединяя к природным ресурсам свой труд, человек делает их частной собственностью, ограничивая ее объем тем количеством, которое он способен употребить до наступления порчи.
В сочинении «Два трактата о правлении» 1689 года Локк объясняет, что вода в ручье общая, но набранная в кувшин вода становится собственностью того, кто приложил труд к ее извлечению.
Адам Смит доказал, что разделение труда является главным фактором роста производительности и богатства народов. Смит выделил три причины роста эффективности:
- увеличение ловкости каждого отдельного рабочего;
- сбережение времени на переходы между разными задачами;
- изобретение специализированных машин, облегчающих труд.
В труде «Исследование о природе и причинах богатства народов» 1776 года Смит описывает, как превращение сложного ремесла в ряд простейших операций повышает общую выработку на мануфактурах.
Поздние классики политэкономии и утилитаризма указали на то, что сам по себе труд вызывает у человека естественное отвращение. Джон Стюарт Милль и Иеремия Бентам утверждали, что человек стремится к немедленному наслаждению, тогда как регламентированный труд воспринимается им как неприятная необходимость.
Иеремия Бентам провозгласил страдание и наслаждение двумя суверенными повелителями человечества, отмечая, что стремление к труду является лишь псевдонимом стремления к богатству.
5. Освобождение труда: от диалектики раба до утопий
Диалектика господства и рабства
В диалектике господства и рабства Гегеля именно подневольный труд становится инструментом истинного самоосуществления человека и воспитания дисциплины сознания.
Господин лишь потребляет вещь через посредство раба, избегая прямого контакта с ее самостоятельностью. Раб же через заторможенное вожделение и обработку предметов преобразует мир и приходит к осознанию собственного бытия.
В труде над предметной реальностью, описанной в «Феноменологии духа», раб обретает человеческое качество через формирующее действование. Александр Кожев в рамках неогегельянства утверждал, что только раб, испытавший абсолютный страх смерти и преобразивший мир трудом, способен на истинное революционное освобождение. Господин привязан к наличному миру и гибнет вместе с ним через отрицание, тогда как раб создает условия для преодоления этого мира.
Карл Маркс определил отчужденный труд как процесс, в котором рабочий теряет себя, превращая родовую деятельность в средство выживания, а продукт труда начинает противостоять ему как чуждая сила.
В «Экономическо-философских рукописях 1844 года» Маркс показывает, что принудительный труд истощает силы, отчуждает от вас природу и собственную сущность, уподобляя человека животным.
Утопические проекты справедливого труда
Утопии эпохи Возрождения и Нового времени сделали всеобщий регламентированный труд основой справедливого общества, объединив его с упразднением частной собственности и сокращением рабочего дня. Авторы утопий стремились освободить граждан от бремени тяжелой работы за счет ее равного распределения и устранения праздности, оставляя свободное время для науки и развития.
- В «Утопии» Томаса Мора рабочий день длится 6 часов
- В «Городе Солнца» Томмазо Кампанеллы рабочий день составляет 4 часа
- В «Икарии» Этьена Кабе труд строго регламентирован жестким расписанием
Ранние социалисты-утописты видели решение проблем общества в создании крупных производительных ассоциаций, плановом хозяйстве и внедрении всеобщего обязательного труда. Мыслители вроде Оуэна, Фурье и Сен-Симона стремились соединить науку с производством, чтобы обеспечить изобилие потребностей и ликвидировать паразитирующие группы населения.
Шарль Фурье предлагал организовывать производство через фаланстеры, где труд распределяется на основе личных склонностей с помощью страстных серий. Состав фаланги по Фурье рассчитан на 1600–1800 человек, а индустриалы и солярии становятся ключевыми агентами нового порядка.
6. Техника, по-став и тотальный гештальт работы
Машинная техника не сокращает труд, а усиливает принуждение, превращая человека в ресурс и подчиняя жизнь гештальту работы.
Техническая иллюзия и по-став
Фридрих Юнгер доказал, что развитие машинной техники и автоматизации не сокращает общие трудозатраты общества, а лишь перераспределяет их на обслуживание механизмов.
Техническая организация производства требует все большего вовлечения ручного труда по уходу за конвейером, лишая вас индивидуальности и подчиняя функциональному мышлению.
Мартин Хайдеггер определил сущность современной техники как по-став, который превращает все сущее, включая человека, в простой ресурс и запас энергии. В условиях господства постава труд трансформируется в псевдодеятельность и угрозу утраты подлинного бытия, заменяя свободное производство жестким управлением.
Карл Ясперс указал на переломный характер эпохи машинного производства, в которой вы рискуете раствориться во второй природе и стать заменяемой деталью технического аппарата. С конца XVIII века массовое машинное производство изменило отношение человека к природе и собственному труду, создав угрозу духовной деформации.
Эрнст Юнгер и тотальная мобилизация
Эрнст Юнгер рассматривает работу не как экономический инструмент или моральную обязанность, а как новое тотальное бытие и особый гештальт, подчиняющий себе все сферы жизни. Юнгер доказывает, что работа возвышается над экономикой и техникой, являясь выражением воли нового человечества. Противоположностью работы не являются покой или досуг, так как современный отдых и спорт организуются по лекалам труда.
В книге «Рабочий» (1932) Юнгер рисует образ рабочего как будущего господина мира, чья форма жизни полностью определяется тотальной мобилизацией и техникой.
7. Эпоха сублимированных рабов и упадок рынка труда
Индустриальное общество породило одномерного человека и превратило наемных работников в сублимированных рабов, готовых добровольно соглашаться на рутину ради потребительских благ.
Сублимированные рабы Маркузе
Герберт Маркузе показывает через психоанализ Зигмунда Фрейда, что нелибидозный труд требует жесткого подавления первичных инстинктов.
Манипуляция сознанием и стандартизация потребностей создают иллюзию свободы. Вы теряете способность критически мыслить и определять собственные цели, попадая в ловушку комфорта.
Маркузе описывает механизмы автоматизации Сверх-Я и индустрии бездумного времяпрепровождения, которые удерживают индивида в состоянии постоянной анестезии.
Распад союза капитала и труда
Зигмунт Бауман констатирует распад исторического союза между капиталом и трудом, который был характерен для эпохи тяжелой модернити. Капитал обретает абсолютную свободу передвижения и сбрасывает с себя прежние обязательства.
В период индустриализации рабочие и капитал были связаны долгосрочной зависимостью в рамках конкретных заводов. Сегодняшняя краткосрочная занятость превращает привычные рабочие места во временные кемпинги без взаимной лояльности.
Бауман опирается на труд Карла Поланьи о великой трансформации и разрушении естественной связи между землей, трудом и богатством в Англии.
Жак Эллюль доказывает, что техника сформировала самостоятельную всеобъемлющую среду обитания и поработила человека, подчинив себе всю политику.
Для выхода из этого тупика Эллюль предлагает радикальные меры:
- кардинальное сокращение общественно обязательного рабочего времени до 2 часов ежедневной работы;
- справедливое перераспределение производимого автоматизированными заводами богатства между всеми членами общества.
Эллюль сопоставляет свои идеи с концепцией Уильяма Самнера о неизбежности социального неравенства при движении к свободе, подчеркивая масштаб антропологического кризиса.
8. Формы принуждения к труду: от работных домов до ГУЛАГа
Эрик Мунье подчеркивает, что элемент принуждения и усталости присутствует в любом труде. Международные конвенции разграничивают юридическое рабство как право собственности на человека и более широкое понятие принудительного труда.
Исторические формы принуждения к труду прошли эволюцию от классического рабства и крепостничества до экономического и зарплатного рабства в условиях дефицита альтернативных источников существования.
В Конвенции МОТ 1930 года принудительный труд определяется как любая работа под угрозой наказания, на которую лицо не предлагало своих услуг добровольно.
Эволюция методов принуждения
Британский закон Спинхемленда 1795 года, гарантировавший пособие без работы, разрушил рынок труда и снизил производительность. Закон о бедных 1834 года ввел практику работных домов.
Карл Поланьи описывает, как гарантированные пособия опустили зарплаты ниже прожиточного минимума и превратили работников в пауперов. Новый Закон о бедных сделал пребывание в работном доме умышленной пыткой.
Создатели Закона о бедных 1834 года исходили из того, что помощь должна быть хуже положения самого низшего независимого работника.
Советский рынок труда и лагеря
История трудовых отношений в СССР прошла путь от бирж труда в период нэпа до тотальной милитаризации и системы ГУЛАГа.
После отмены рынка труда в 1930 году были введены трудовые книжки и уголовная ответственность за опоздания. Сеть лагерей НКВД использовала заключенных для масштабных строек в экстремальных условиях.
Приказ НКВД № 00943 от 1939 года устанавливал суточные нормы: 13 граммов мяса и 1200 граммов ржаного хлеба.
Антон Макаренко в педагогической практике доказывал, что коммунистическое воспитание должно опираться на производительный труд и жесткую дисциплину.
Макаренко рассматривал труд как гражданскую обязанность и источник творчества, выступая против «свободного воспитания». В его колониях самую тяжелую работу поручали лучшим отрядам.
В 1920 году Макаренко возглавил Полтавскую колонию для беспризорников, где успешно соединил учебу с трудом.
9. Удовлетворенность трудом и ловушка трудоголизма
Мотивация и опросы ВЦИОМ
Факторы, вызывающие удовлетворение от работы, и факторы, вызывающие неудовольствие, принципиально различаются.
Фредрик Херцберг в 1950-е годы создал двухфакторную теорию мотивации. Он разделил внешние гигиенические условия и внутренние мотиваторы.
Херцберг изучал труд бухгалтеров и инженеров. Гигиенические факторы лишь устраняют недовольство, тогда как повышают эффективность труда только внутренние мотиваторы.
В социологии отношение к труду делится на терминальное и инструментальное. Вы можете воспринимать работу как смысл жизни или как средство заработка.
По данным исследований 1990-х годов:
- 12–14 % работников обладают терминальной ориентацией;
- 5–6 % считают работу лишь неприятной обязанностью.
Данные ВЦИОМ фиксируют колебания уровня удовлетворенности. В 2007 году были удовлетворены работой 72 % россиян, в 2011 году — 68 %, а в 2012 году сменить место труда хотели 55 % респондентов.
Культура переработок и трудоголизм
В современном обществе работа стала смыслообразующим ядром жизни. Однако погоня за сверхурочной занятостью не приносит людям счастья.
Мадлен Бантинг исследует культуру переработок среднего класса, где люди трудятся сверх нормы ради денег и статуса. Подлинная свобода подменяется погоней за карьерным успехом.
В Великобритании примерно 1,6 млн работников помимо 48-часовой рабочей недели выполняют дополнительные часы.
Трудоголизм представляет собой психологическую зависимость, разрушающую здоровье. Избыточная занятость маскируется под социально одобряемую деятельность.
Премьер-министр Японии Кэйдзо Обути скончался в 2000 году после переутомления, работая более 12 часов в день. В Корее для борьбы с переработками отключали электричество в офисах в 18 часов.
10. Писатели и мыслители о бремени и спасительной силе труда
Эстетическое освобождение и вырождение
Оскар Уайльд видел решение проблемы тяжелого физического труда в переходе к социализму и передаче рутинных обязанностей машинам.
В эссе «Душа человека при социализме» 1891 года писатель утверждал, что физический труд унизителен. Истинное предназначение человека заключается в творческом индивидуализме, который обеспечит механическое рабство машин.
Изнуряющий физический труд способен полностью подавить личность и превратить человека в животное.
В романе «Мартин Иден» 1909 года Джек Лондон показывает, как тяжелая работа в прачечной закрывает высшие сферы сознания. Герой нанимается в прачечную в Окленде, где монотонный труд разрушает его духовные устремления.
Полемика Льва Толстого и Эмиля Золя затрагивает вопрос о том, является ли ежедневная работа спасительным законом жизни или средством нравственного анестезирования.
Эмиль Золя видел в труде лекарство от экзистенциального кризиса. Лев Толстой возражал, что труд часто используется людьми как вредное средство, помогающее заглушить голос совести.
Каторга, неделание и прозрение
Каторжный труд обладает глубокой амбивалентностью: будучи наказанием, он служит для заключенных спасением от разрушительной праздности.
Ф. М. Достоевский провел четыре года на каторге, а А. И. Солженицын отразил лагерный опыт в повести «Один день Ивана Денисовича». Наблюдения писателей показывают, что ремесло и мастерство спасают арестантов от душевного распада.
Роман Макса Фриша «homo Фабер» демонстрирует крушение узкого технократического мировоззрения.
Главный герой Вальтер Фабер слепо верит в расчет и логику. Череда трагических случайностей разрушает его рациональный мир, заставляя в конце жизни постичь чувственное богатство бытия.
11. География, культура и эволюция праздности
Географическая детерминация и тимос
Шарль-Луи Монтескье обосновал концепцию географической детерминированности, согласно которой климат и рельеф напрямую влияют на предрасположенность к труду.
Холодный воздух укрепляет мускулы и делает жителей Севера прямолинейными. Теплый климат расслабляет тело и порождает лень, требуя внешнего принуждения в виде рабства.
Ш.-Л. Монтескье в труде «О духе законов» 1748 года приводил примеры различий в восприятии боли у народов разных широт.
Фрэнсис Фукуяма связывает национальные различия в трудовой этике с концепцией тимоса — человеческой жажды признания и солидарности. Отношение к работе определяется культурой.
Ф. Фукуяма в книге «Конец истории и последний человек» 1992 года сопоставляет японскую корпоративную культуру с индивидуализмом Запада. Ориентация на коллектив формирует мощный экономический национализм.
Праздность против лени
Праздность и лень принципиально различаются. Лентяй испытывает страх перед трудностями и бежит от работы. Праздный человек свободен от трудового долга, но занимается искусством или наукой.
В аристократической традиции праздность выступает как специфический способ бытия. Согласно концепции О. П. Зубец, это отказ от рутинного труда и воспроизводство внутреннего мира.
Фридрих Ницше подверг критике культ непрерывной деятельности в пользу созерцательной жизни. В книге «Человеческое, слишком человеческое» 1878 года философ утверждал, что суета ведет цивилизацию к варварству.
Торстейн Веблен ввел понятие «праздного класса», статус которого подчеркивается демонстративным бездельем. С появлением частной собственности сформировался социальный слой, освобожденный от физического труда.
12. Постиндустриальный мир, когнитариат и сценарии будущего
Информационная эпоха выводит на первый план нематериальный труд, требуя новых форм досуга.
Когнитивный капитализм и три лодки
Переход к постиндустриальному обществу меняет характер занятости, выводя на первый план интеллектуальный труд и когнитариат.
Согласно концепциям Д. Белла, Э. Тоффлера и М. Кастельса, автоматизация сокращает потребность в ручном труде. В 1973 году вышла книга Д. Белла «Грядущее постиндустриальное общество», а в 1980 году — работа Э. Тоффлера «Третья волна».
Роберт Райх в книге 1991 года «Труд наций» выделяет три группы профессий. Традиционное производство тонет из-за конкуренции, тогда как аналитики символов богатеют.
Дизайнеры и разработчики успешно сотрудничают с крупными мировыми корпорациями.
Андре Горц в книге «Нематериальное» 2003 года отмечает, что при когнитивном капитализме источником стоимости становится нематериальный труд. Фирмы заставляют сотрудников задействовать эмоции во внерабочее время.
Экзистенциальный выбор и сценарии будущего
В условиях сокращения рабочей недели до 20–30 часов перед вами встает угроза потребительства и дезориентации.
- активный спорт и искусство;
- непрерывное образование;
- домашний труд;
- участие в правозащитных движениях.
Большинство людей, получив избыток свободного времени, не способны им воспользоваться и впадают в тоску. Прогресс сталкивает вас с экзистенциальным вакуумом. Эрих Фромм подчеркивает, что вы должны придать смысл жизни через плодотворную деятельность.
В случае освобождения от необходимости трудиться возможны три сценария будущего:
- творческая самореализация без принуждения;
- передача контроля внешним институтам;
- сохранение привычного трудоцентричного образа жизни.
Герой сказа П. П. Бажова «Живинка в деле» дедушка Нефед объясняет, как найти секрет работы, чтобы полюбить ремесло. Преодоление отчуждения связано с поиском внутренней живинки.
Заключение
Индустриальная эпоха уходит в прошлое, оставляя мир, где смысл жизни определялся рабочим местом. Вы больше не можете полагаться на стабильные институты занятости. Разрушение союза капитала и труда требует нового взгляда на будущее.
Переход к постиндустриальной цивилизации досуга ставит задачу научиться жить вне рамок трудоцентризма. Освободившееся время может стать источником развития или дезориентации. Чтобы адаптироваться к новой реальности, следуйте правилам:
- Осваивайте навыки активного досуга, превращая свободное время в пространство созидания.
- Откажитесь от трудоголизма как главного мерила ценности и перенесите фокус на внутренний мир.
- Инвестируйте в непрерывное образование и развитие гибких навыков для когнитивной экономики.
- Развивайте способность к самостоятельной рефлексии, не зависящую от внешних оценок.
- Пересмотрите отношение к праздности, увидев в ней форму творческой свободы.
10 лучших мыслей
- Современный культ труда не является извечным предназначением человека, а выступает временным историческим конструктом эпохи индустриализма.
- В первобытных обществах труд не отделялся от ритуалов и занимал минимум времени, тогда как в Античности физический труд презрительно считался уделом рабов.
- Развитие машинной техники и автоматизации не сокращает общие трудозатраты общества, а усиливает принуждение и превращает человека в ресурс через механизм по-става.
- Индустриальное общество породило одномерного человека и превратило наемных работников в сублимированных рабов, готовых добровольно соглашаться на рутину ради потребительских благ.
- Исторические формы принуждения к труду прошли эволюцию от классического рабства и работных домов до экономического рабства и лагерных систем.
- Погоня за сверхурочной занятостью и культ переработок разрушают здоровье и маскируют психологическую зависимость под социально одобряемую деятельность.
- Каторжный труд обладает глубокой амбивалентностью, служа для заключенных не только наказанием, но и спасением от разрушительной праздности.
- Праздность принципиально отличается от лени и выступает в аристократической традиции как специфический способ бытия и отказ от рутинного труда ради созерцания.
- Переход к постиндустриальному обществу и когнитивному капитализму меняет характер занятости, выводя на первый план нематериальный труд аналитиков символов.
- Большинство людей при получении избытка свободного времени не способны им воспользоваться и впадают в тоску, сталкиваясь с экзистенциальным вакуумом.