Саммари книги Чжуанцзы: краткое содержание

Введение

Вы привыкли верить, что успех требует постоянных усилий, борьбы с трудностями и строгого следования общепринятым правилам. Вы учитесь, стремитесь к карьерным вершинам, оцениваете мир через призму пользы и морали, но часто чувствуете только усталость и внутренний тупик. Чем усерднее вы пытаетесь навести порядок в жизни, тем больше хаоса возникает вокруг.

Философия даосизма предлагает взглянуть на это иначе. Книга Чжуанцзы — один из величайших текстов древнего Китая — разрушает привычные представления о добре и зле, правильном и неправильном, большом и малом. Автор, живший в IV веке до нашей эры, отказался от высоких государственных постов ради интеллектуальной свободы и оставил трактат, полный парадоксальных притч, иронии и мудрости.

Главная проблема, которую исследует книга, — искусственность человеческой культуры. Вы страдаете не от внешних обстоятельств, а от собственных мыслей, оценок, законов и навязанных моральных норм. Цивилизация калечит вашу истинную природу, заставляя суетиться, спорить и защищать то, что не имеет подлинной ценности.

Книга учит обретать внутреннюю свободу среди хаоса повседневности. Она объясняет, как перестать бороться с миром, научиться следовать естественному течению жизни и находить силу в слабости.

Эта книга помогает ответить на самые сложные вопросы о месте человека в мире:

• Как сохранить спокойствие и свободу в мире, полном насилия, суеты и бессмысленных правил?
• Почему стремление к пользе и морали делает вас уязвимыми?
• В чем истинный смысл знаний, если все человеческие суждения относительны?
• Как научиться действовать без усилий и достигать большего через отказ от борьбы?
• Что такое подлинное долголетие и гармония с окружающей средой?

1. Относительность знаний и масштабов

Масштаб знаний и возможностей человека всегда относителен, а судить о великом с позиций малого опыта бессмысленно.

Малое и великое

Вы можете судить о мире лишь на основе собственного крошечного опыта. Обыватели, привязанные к сиюминутной суете, не способны постичь свободу Мужа Чести. Их кругозор ограничен повседневностью, подобно тому как мелкие животные судят о мире по своим меркам.

Цикада и горлица насмехаются над Фениксом, летящим на Южный океан. Им хватает перелета в несколько саженей, и грандиозный полет птицы кажется им бессмысленным.

Феникс взмывает на высоту девяносто тысяч ли, а высота вздымающихся волн при его перелете достигает трех тысяч ли. Отдохнув в пути, эта птица проводит в полете шесть лун. Дерево Душ Обители Мрака считает весной и осенью пятьсот лет, а древнее дерево Отец — восемь тысяч лет. На этом фоне достижения людей выглядят крошечными. Лецзы передвигался, управляя ветром, и потратил на это десять и еще пять дней, но даже такое искусство остается лишь частичным умением, зависящим от внешних условий.

Осенние разливы и масштаб вселенной

Вы можете гордиться своими успехами и знаниями, пока не столкнетесь с истинной грандиозностью природы. В сравнении с бескрайним миром любые человеческие амбиции теряют смысл.

Дядя Реки разлился во время осенних паводков и возгордился своими водами, считая свою красоту величайшей в мире. Однако, доплыв до Северного Океана, он осознал собственное ничтожество.

Северный Океан Жо объяснил Дяде Реки относительность любых масштабов. В пространстве между небом и землей лежат четыре моря, а в них выделяются девять областей людей. На фоне этой безграничности человек меньше кончика волоска на шкуре коня. Любые споры о славе и правоте оказываются пустыми, если вы измеряете бесконечность мерками собственного двора.

2. Равенство вещей и превращение

Разделение вещей на истинные и ложные порождено человеческими спорами, тогда как путь объединяет всё в изначальном единстве.

Механика споров и мнений

Любые оценки субъективны. Они зависят от точки зрения наблюдателя и вашего ограниченного эго. Разные существа по-разному понимают красоту, комфорт и пользу. Мудрец осознает это и отказывается от собственного «я», растворяя любые противоречия в природе.

Ось пути примиряет противоположности. В мире нет абсолютных различий между большим и малым, благородным и презренным.

Обезьяний Царь менял порядок раздачи каштанов с «утром три, вечером четыре» на «утром четыре, вечером три». Обезьяны сначала гневались из-за утренней урезки, а потом радовались прибавке, хотя суммарное количество еды оставалось прежним. Вы так же цепляетесь за форму, не замечая сути.

Сон о бабочке и границы реальности

Граница между бодрствованием и сном, а также между жизнью и смертью иллюзорна. Истинное пробуждение приходит лишь тогда, когда вы отказываетесь от жестких концепций.

Люди принимают за реальность временные состояния. Превращение вещей постоянно стирает привычные границы вашего индивидуального «я».

Чжуанцзы во сне видел себя порхающей бабочкой. Проснувшись, он не мог понять, он — человек, приснившийся бабочке, или бабочка, которой приснилось, что она — человек.

3. Главное для долголетия и мастерства

Долголетие и мастерство достигаются не напряжением сил, а следованием естественным трещинам и пустотам жизни без насилия над природой.

Искусство повара

Вы добиваетесь успеха не тогда, когда ломитесь сквозь стены. Вы бережете свои силы, когда действуете разумом вместо слепых чувств.

Повар царя Прекрасномилостивого разделывает бычьи туши девятнадцать лет одним и тем же ножом, который выглядит так, будто его только что наточили. Он не рубит кости и жилы силой. Повар вводит тонкое лезвие в природные промежутки и щели.

Сохранение жизненных сил

Высшее мастерство и неуязвимость приходят тогда, когда ваш ум полностью сосредоточен на внутренней задаче и свободен от внешних отвлечений. Вы забываете о наградах, мнении людей и собственном теле.

Плотник перед созданием идеальной рамы для колоколов постится несколько дней, пока полностью не отключается от суеты.

• Плотник постился сердце три дня, чтобы забыть о почестях и наградах.
• Пять дней он постился, чтобы забыть о похвале и порицании.
• Семь дней он постился, пока полностью не забыл о собственном теле.

Горбун ловил цикад концом палки так ловко, будто подбирал их с земли. Он добивался этого потому, что его воля не рассеивалась по мелочам.

Сунский царь Юань поручает нарисовать карту писцу. Тот после получения приказа уходит в комнату, раздевается догола и спокойно принимается за дело, в отличие от суетящейся вокруг толпы чиновников.

Мастер кует идеальные крюки с юности и до преклонных лет, не утрачивая сноровки, потому что действует абсолютно естественно. Вы сохраняете себя, когда не идете наперекор естественному ходу вещей.

4. Поведение среди людей и воздержание сердца

Общение с деспотами и решение сложных государственных задач требуют внутренней пустоты и отказа от вычурных нравоучений.

Внутренний пост

Вы неизбежно потерпите крах, если попытаетесь исправить деспота прямыми наставлениями о справедливости. Подобные попытки приводят лишь к гибели советника.

Конфуций наставляет Янь Юаня перед его поездкой к вэйскому царю. Учитель обучает ученика технике внутреннего поста и сосредоточения воли.

Необходимо полностью очистить душу до состояния пустоты. Когда ваш слух и зрение обращены внутрь, а действия согласованы с природой, а не с человеческим лицемерием, вы обретаете истинную защиту.

Зеркало сердца

Совершенный человек использует свое сердце-разум как зеркало. Вы не следуете за вещами и не идете им навстречу, а лишь отвечаете на них.

Благодаря такому подходу настоящий человек преодолевает внешние вещи и остается невредимым. Вы не позволяете ни славе, ни замыслам, ни знаниям взять над собой власть.

5. Полнота свойств и целостные способности

Истинный мудрец воспринимает превратности судьбы как смену дня и ночи, сохраняя внутреннюю гармонию.

Вы можете принимать приобретения и утраты, богатство и бедность, жизнь и смерть как естественный ход вещей. Мудрый человек не позволяет внешним событиям тревожить свое сердце.

Истории о Суньшу Гордом и других мужах демонстрируют абсолютную невозмутимость. Трикратное получение высоких постов и столь же частые смещения не вызывают у них ни кичливости, ни печали.

Суньшу Гордый спокойно относился к своим назначениям и отстранениям от должности советника. Он понимал, что все перемены зависят не от него.

Увечный горбун То

В притче о Жалком Горбуне То автор показывает парадоксальный феномен. Физически безобразный и увечный человек привлекает к себе всеобщую любовь и доверие правителей не за заслуги или красноречие.

Все дело в полном отсутствии внешних проявлений суеты и в сохранении целостных способностей. Такой внутренний знак полноты свойств оказывается сильнее любой внешней привлекательности.

Луский царь Айгун после встречи с горбатым То осознает поверхностность своего правления. Правитель понимает, что перед ним настоящий человек.

Природа настоящего человека

Настоящий человек древности обладает истинным знанием. Вы живете без привязанностей и страстей, находясь в полном единстве с природой и путем.

Такой человек не разделяет любовь к жизни и страх перед смертью. Вы не помогаете разумом природе, а действуете естественно и беспристрастно.

Сердце остается в глубоком покое, а дыхание идет из самых пят. Обычные люди из-за своих страстей постоянно погружаются в суету и тревогу.

В притче о горбуне Носильщике показано, как он спокойно и беззаботно принимает свое уродство и болезнь. Человек уподобляется природному ходу вещей и не испытывает ни горя, ни радости.

6. Практики сидения и забывания

Высшее состояние мудрости достигается через практику освобождения от тела, знаний и морали.

Забывание у Конфуция

Вы можете прийти к высшему состоянию мудрости через практику «сидения и забывания». В таком состоянии вы полностью освобождаетесь от тела, накопленных знаний, морали и сливаетесь со всеохватывающим.

В диалоге Янь Юаня и Конфуция ученик описывает метод последовательного отказа. Сначала вы забываете о милосердии и справедливости, затем отпускаете церемонии и музыку. В конце вы сидите и забываете о самом себе, покидая физическое тело и органы чувств.

Конфуций признает ученика мудрым после того, как тот уподобился всеохватывающему.

Единый эфир и космология

Вся вселенная пронизана единым эфиром. В нем рождение и смерть, бытие и небытие составляют непрерывный круг превращений.

Вещи возникают из небытия и возвращаются в него. Разделение на отдельное живое и мертвое иллюзорно, так как единый закон управляет всеми изменениями природы без исключения.

Жизнь человека сравнивается со скоплением эфира и мимолетным лучом света в щели. После этого происходит возвращение в бесформенное состояние через врата природы.

7. Природа против культуры и цивилизации

Искусственные правила мудрецов и попытки улучшить природу вещей калечат их изначальные свойства.

У коня копыта

Попытки людей улучшить природу вещей с помощью дрессировки, законов и ремесел калечат их изначальные свойства и порождают пороки. В золотом веке безыскусственности люди жили в гармонии без разделения на благородных и ничтожных.

Радующийся Мастерству начал подрезать коням гривы и копыта, стреножить их и морить голодом. Из каждого десятка коней погибали два-три при первых попытках укрощения, а затем более половины. Выжившие животные приобрели разбойничьи повадки.

Гибель Хаоса

Вмешательство в изначальную целостность и попытки облагородить или упорядочить природу неизбежно ведут к ее разрушению.

Поспешный и Внезапный решили отблагодарить Хаос за гостеприимство и стали ежедневно проделывать в нем по одному отверстию. Семь дней делали отверстия, на седьмой день Хаос умер.

Добродетели вроде милосердия и справедливости так же излишни и вредны для природы человека, как перепонки между пальцами или шестой палец на руке. Искусственные попытки исправить человека с помощью циркуля, наугольника, обрядов и морали калечат его изначальные свойства. Настоящим сокровищем является следование своим природным чувствам.

8. Критика морали, цивилизации и воров

Законы, милосердие и конфуцианские добродетели служат основой для появления великих воров и смут.

Большой Вор

Искусственные правила мудрецов, такие как милосердие, справедливость и законы, создают инструменты для грабежа. Замки, меры и весы служат основой для появления больших воров и разбойников.

Мелкого вора казнят за кражу ремня с пряжкой, а укравший царство пользуется всеобщим уважением. Тот, кто захватывает власть, обязательно использует порядки, введенные мудрецами.

Разбойник Чжи в беседе со своим сообщником доказывает, что для крупного разбойника необходимы те же пять добродетелей, которым учат мудрецы. Мудрость помогает высмотреть добычу, смелость — первыми проникнуть внутрь, справедливость — честно поделиться, знание — оценить обстановку, а милосердие — проявить заботу о других. Без этих качеств еще не удавалось стать великим разбойником.

Позже Тянь Чэнцзы захватил царство Ци и владел им двенадцать поколений, пользуясь всеобщим признанием.

Враги жизни и утрата природы

Пристрастия, извращенные чувства и погоня за внешними благами разрушают изначальную природу человека. Жертвенный сосуд из отрубленного столетнего дерева и простой обрубок, брошенный в канаву, в равной мере утратили свою изначальную природу.

Выделяется пять врагов жизни, которые губят человеческое естество:

• краски, портящие зрение;
• тоны, притупляющие слух;
• запахи, ослабляющие обоняние;
• пряности, извращающие вкус;
• смущающие сердце пристрастия и неприязнь.

Когда вы гонитесь за внешними благами, вы теряете свою природную простоту. Хроникёр Ю, разбойник Чжи и философ Цзэн-цзы вели себя совершенно по-разному, но в равной мере утратили естественную цельность.

Мораль, милосердие и справедливость, насаждаемые правителями и конфуцианцами, вносят смуту в естественный характер человека. Лаоцзы в беседах с Конфуцием доказывает, что подобные искусственные понятия подобны суетливым поискам потерянного ребенка. Попытки проповедовать милосердие под бой барабанов похожи на погоню за сбежавшим сыном — они лишь разрушают изначальную гармонию.

9. Недеяние и искусство управления

Идеальное управление Поднебесной основано на недеянии и предоставлении каждого человека его природе.

Путь Неба и недеяние

Попытки правителей наводить порядок с помощью наград, наказаний, обрядов и музыки приводят к истощению сил народа и великим смутам. Мудрый правитель хранит внутреннее спокойствие и действует через недеяние, следуя естественному пути Неба.

Жёлтый Предок правил как Сын Неба девятнадцать лет, прежде чем отправился искать истинный путь.

Правитель отправился за советом к Всеобъемлющему Совершенному, но тот раскритиковал его за суетливое управление. После этого Жёлтый Предок три месяца провел в праздности и наконец познал истинный путь. Сам Всеобъемлющий Совершенный к тому моменту тысячу двести лет соблюдал себя, сохраняя тело совершенно не одряхлевшим.

Спонтанное управление государством

Истинное управление государством строится на отказе от указов, уставов и принуждения. Порядок наступает сам собой, когда вы устраняете то, что вредит людям, позволяя им жить в соответствии с их собственной природой.

• Отказ от указов и уставов
• Устранение принуждения
• Предоставление людей их природным свойствам

Царь Прекрасный вручил правление мужу из Скрывающихся. Новый правитель не менял старых уставов и не издавал новых законов. Через три года царь Прекрасный лично отправился посмотреть на результаты и обнаружил, что царство пришло к полному порядку и согласию.

10. Польза бесполезного и выживание

Истинная польза кроется в бесполезности с точки зрения утилитарного мира, так как именно бесполезное избегает преждевременной гибели от топора.

Исполинские тыквы и кривые деревья

Вещи, которые люди признают полезными для бытовых нужд, постоянно ломают, рубят и используют до полного уничтожения. Напротив, дерево, негодное на доски и балки, доживает до глубокой старости, не принося никому вреда. Бесполезность с точки зрения суетного мира становится главным залогом долголетия и спасения от гибели.

Огромные тыквы-горлянки вместимостью в пять дань оказались слишком хрупкими для изготовления посуды, и Чжуанцзы советует привязать их к поясу, чтобы плавать по волнам.

Плотник Кремень проходит мимо исполинского дуба шириной в сто обхватов и высотой до кроны в восемьдесят локтей. Мастер считает его древесину совершенно негодной и даже не останавливается. Во сне дерево объясняет ему, что именно благодаря своей бесполезности оно избежало рубки.

Лесоруб оставляет на горе огромное дерево, потому что древесина кривая. В то же время полезный домашний гусь отправляется на заклание, так как не умеет петь.

Сохранение жизни

Сохранение жизни и гармонии требует уподобления младенцу, который действует без замыслов, не знает страха и плывет на волне изменений. Вы можете защитить себя, если откажетесь от искусственной приспособленности.

• Отказ от вычурных замыслов и целей
• Прекращение внутренних бурь от радости или гнева
• Принятие смерти и жизни как смену дня и ночи

Младенец целыми днями кричит и не хрипнет, сжимает кулачки и смотрит не мигая, будучи полностью свободным от внешних влияний. Вы достигнете высшей гармонии, если станете безыскусственными.

11. Методология познания и притчи

Поняв общую суть или идею, человек перестает нуждаться в инструментах и словах, которые к ней привели.

Верша и рыба

Достижение понимания строится по принципу использования орудий для ловли. Когда цель достигнута, сами инструменты теряют свою необходимость.

• Вершей пользуются при рыбной ловле, а поймав рыбу, забывают про вершу
• Ловушкой пользуются для ловли зайцев, а поймав зайца, забывают про ловушку
• Словами пользуются для выражения мысли, а обретя мысль, забывают про слова

Вы сможете найти того, кто забыл про слова, если сами дойдете до этого состояния.

Природа притч

Большая часть мудрых речей опирается на иносказания. Тексты заимствуют примеры извне, чтобы объективно донести истину до слушателя.

• Девять речей из десяти состоят из притч
• Семь речей из десяти опираются на речи почитаемых людей

Родной отец не может стать сватом для собственного сына, потому что его достоинства будут приуменьшены. Люди склонны верить чужим примерам и авторитетам гораздо легче, чем словам тех, кто находится рядом. Вы можете использовать притчи, чтобы сделать свои суждения понятными.

12. Отказ от власти и критика конфуцианства

Мудрый человек никогда не променяет собственную жизнь и здоровье на бремя управления Поднебесной.

Вы можете получить предложение занять самый высокий трон или править землями, но подлинная мудрость требует отказаться от этого бремени. Сохранение жизни и здоровья всегда стоит выше богатства, почестей и власти.

• Отказ от предложений занять трон или стать правителем
• Бегство от захватчиков вместо гибели за территории
• Ценность сохранения собственной природы выше земных титулов

Отец Верный ушел вместе с народом от Людей-Оленей, не пожелав губить людей и себя из-за земли. Другие мудрецы и правители вроде Ограждающего и Цзычжоу также оставляли любые возможности получить верховную власть, понимая губительность такого бремени.

Священная черепаха и жертвенный бык

Государственная служба и придворные почести подобны участи жертвенного быка. Их роскошь служит лишь подготовкой к неминуемой гибели, лишая человека свободы.

Чжуанцзы отклоняет призыв на службу, сравнивая придворного чиновника с жертвенным быком в узорчатых тканях. Такого быка долго кормят зерном, но когда его ведут в храм предков, он уже не сможет стать простым одиноким теленком.

Конфуцианство и разбойник Чжи

Конфуцианская мораль с её искусственными правилами и погоней за славой является величайшим злом по сравнению с естественной природой.

Вы сталкиваетесь с учениями, которые призывают к добродетели, но на практике порождают лишь лицемерие и фальшь. Истинная природа человека искажается ради выгоды и наносных правил.

Конфуций приходит в лагерь разбойника Чжи с поучениями, но тот разносит его учение. Разбойник Чжи со стаей в девять тысяч удальцов обвиняет философа в паразитировании на чужом труде. Пределом человеческой жизни считается сто лет, и тратить это время на искусственные правила сыновней почтительности — пустая трата сил.

13. Управление через мудрость и естественные похороны

Истинное управление государством и отношение к смерти требуют отказа от грубого насилия и показушных искусственных обрядов в пользу природы.

Три меча

Вы сталкиваетесь с тем, что правители пытаются решать вопросы с помощью грубой силы. Чжуанцзы делит все мечи на три категории:

• меч Сына Неба
• царский меч
• меч удальца

Меч удальца равен поведению драчливого петуха и служит лишь для мелких расправ. Истинное управление опирается на мудрость, честность и следование законам природы.

Царь Чжао Прекрасный пристрастился к фехтованию и разорял царство поединками, пока у него гостило больше трех тысяч фехтовальщиков. После рассказа Чжуанцзы о трех мечах царь заперся во дворце на три месяца, а фехтовальщики покончили с собой.

Естественная смерть

Вы замечаете, как люди стремятся к пышным похоронам и сложным обрядам прощания. Истинный мудрец отказывается от этого.

Умирая, Чжуанцзы запрещает ученикам устраивать традиционные похороны. Он заявляет, что его саркофагом будет небо и земля, а провожатыми — вся тьма существ.

Множество философских школ Поднебесной впали в односторонность, ухватившись за отдельные правила. Моцзы изнурял себя трудом ради народа, а моисты спорили о твердости и белизне. Только следование бесформенному пути и недеянию ведет к истине и великому единству.

Заключение

Все парадоксальные притчи и рассуждения Чжуан-цзы складываются в единую систему координат, которая помогает иначе взглянуть на привычную суету и постоянное напряжение. Философия даосизма предлагает радикальный способ обрести внутреннюю свободу, перестав бороться с миром и собственным умом. Чтобы применить эти древние принципы в современной жизни, следуйте простым правилам:

1. Перестаньте делить события на абсолютное добро и зло, так как любая оценка зависит только от вашей точки зрения.
2. Практикуйте недеяние в делах, где ваши усилия лишь создают дополнительное сопротивление и усугубляют проблему.
3. Ищите опору во внутренних пустотах и естественных промежутках, вместо того чтобы пробивать стены напролом.
4. Откажитесь от стремления казаться полезным обществу любой ценой, сохраняя свою истинную природу и безопасность.
5. Забывайте о навязанных правилах, искусственной морали и социальных статусах, которые порождают тревогу и зависть.
6. Принимайте неизбежные превратности судьбы и перемены с тем же спокойствием, с которым сменяются времена года.
7. Цените собственную целостность и душевный покой выше внешних успехов, почестей и карьерных достижений.

10 лучших мыслей

1. Масштаб знаний и возможностей человека всегда относителен, а судить о великом с позиций малого опыта бессмысленно.
2. Граница между бодрствованием и сном, а также между жизнью и смертью иллюзорна, а превращение вещей постоянно стирает границы индивидуального «я».
3. Долголетие и мастерство достигаются не напряжением сил, а следованием естественным трещинам и пустотам жизни без насилия над природой.
4. Совершенный человек использует свое сердце-разум как зеркало, не следуя за вещами и не идя им навстречу, а лишь отвечая на них.
5. Настоящий человек древности живет без привязанностей и страстей, находясь в полном единстве с природой и не разделяя любовь к жизни и страх перед смертью.
6. Высшее состояние мудрости достигается через практику «сидения и забывания», в которой человек полностью освобождается от тела, накопленных знаний и морали.
7. Искусственные правила мудрецов, законы и попытки улучшить природу вещей калечат их изначальные свойства и порождают смуты.
8. Законы, милосердие и конфуцианские добродетели служат основой для появления больших воров, разбойников и лицемерия.
9. Истинное управление государством строится на отказе от указов, уставов и принуждения, когда порядок наступает сам собой через недеяние.
10. Истинная польза кроется в бесполезности с точки зрения утилитарного мира, так как именно бесполезное избегает преждевременной гибели от топора.