Саммари книги Николай Онуфриевич Лосский Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция: краткое содержание

Введение

Современное сознание привыкло доверять частным наукам, забывая о том, что разрозненные факты не складываются в цельную картину мира сами по себе.

Вы стремитесь понять устройство реальности, но сталкиваетесь с тупиком материалистических учений. Они сводят живой космос к бездушным атомам, а познание — к пассивному отражению. Такая картина обесценивает человеческий опыт, свободу и творчество.

Книга Николая Лосского предлагает радикальный пересмотр философских оснований через систему конкретного идеал-реализма.

Автор доказывает, что мир открывается нам во всем богатстве и единстве через непосредственное созерцание. Вы узнаете, как устроено познание на всех уровнях — от чувственного восприятия до высшей мистической интуиции. Система автора возвращает человеку статус свободного творческого деятеля.

Вам предлагается синтез метафизики, гносеологии и онтологии, который преодолевает односторонность материализма и спиритуализма.

Книга дает ответы на фундаментальные вопросы о природе реальности и познания:

• Что такое метафизика и почему она остается центральной наукой о мире как целом?
• Как преодолеть ограниченность материализма и актуализма?
• Каким образом душа взаимодействует с телом без нарушения законов сохранения энергии?
• Что такое интуитивизм и как внешний мир становится доступным созерцанию?
• Как человек способен познавать чужую душевную жизнь и высшие идеальные смыслы?
• Какую роль играют чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция в духовном восхождении?
• Как устроена иерархия субстанциальных деятелей и в чем заключается свобода личности?

1. Метафизика как центральная наука и типы мировоззрений

Метафизика представляет собой центральную философскую науку о мире как целом, которая подразделяется на онтологию, космологию и естественную теологию.

Онтология исследует элементы вселенной и категории. Космология изучает мир как систематическое целое. Естественная теология рассматривает Сверхмировое Начало и Абсолютное.

Метафизика и ее разделы

Отрицание метафизики Кантом базируется на тезисе о познаваемости лишь феноменов. Подлинное бытие вещей в себе остается трансцендентным.

Кант утверждал, что ум конструирует предметы из субъективных чувственных данных. Современная гносеология преодолевает этот разрыв, доказывая независимость предмета созерцания от субъекта.

Для обоснования интуиции вы исследуете теорию знания и теорию бытия. Эта теория основывается на единосущии мирового бытия.

Три типа философских мировоззрений

Все философские мировоззрения делятся на три типа:

• Актуализм
• Субстанциализм
• Идеал-реализм

Актуализм отрицает сверхвременные начала, сводя всё к временным процессам. Субстанциализм признает идеальным бытием только субстанции. Идеал-реализм утверждает первичность идеального для реального бытия.

Космологический критерий разделяет мировоззрения на две группы. В неорганических системах элементы первичны по отношению к целому. В органических системах целое первичнее элементов.

Эмпедокл ошибочно полагал, что разрозненные органы случайно срастаются в организмы. Государство в органическом учении имеет сверхчеловеческие цели.

Понятие субстанции

Субстанция выступает как сверхвременное и сверхпространственное идеальное бытие. Она остается абсолютным носителем при смене эмпирических свойств.

Субстанция находится вне потока времени и пространства. Она объединяет прошлое и настоящее через память и влияет на разные органы тела одновременно.

Декарт указывал, что нематериальная душа соединена со всем телом.

2. Натурфилософские учения о материи и критика актуализма

Натурфилософия материи развивается через три ступени, переходя от простой массы к силам и качественной энергии.

Гилокинетическое и динамистическое учение о материи

Натурфилософские учения подразделяются на гилокинетические, динамистические и энергетические.

Гилокинетические теории оперируют массой и пространством-временем. Динамистические опираются на силы отталкивания и притяжения. Энергетические рассматривают материю как комплекс качественных энергий.

Гилокинетическое учение определяет материю как движущуюся массу из инертных частиц. Все качественные ощущения переносятся в сферу субъективного восприятия.

Изменения сводятся к пространственному перемещению атомов посредством толчков. Голубому цвету соответствуют 900 биллионов колебаний в секунду, а красному — 400 биллионов.

Динамизм объясняет материю не как мертвую вещь, а как непрерывный процесс столкновения сил.

Материя представляет собой результат столкновения сил отталкивания и притяжения. В основе этих сил лежит конкретный субстанциальный деятель.

Когда вы давите рукой на стол, его материальное бытие проявляется в отталкивании. Атмосферное давление при этом меняет его объем.

Критика актуализма и защита идеальных начал

Актуализм отвергает субстанции, признавая реальными только события и сменяющие друг друга переживания.

Представители актуализма, такие как Авенариус и Юм, считают понятия субстанции и причины полезными конструкциями ума.

Река Нева для актуализма представляет собой лишь последовательность меняющихся цветов и давлений.

Временные процессы невозможны без неизменной сверхвременной основы — субстанциальных деятелей.

Органический актуализм Бергсона

Органический актуализм Бергсона рассматривает становление как неделимый поток, в котором прошлое присутствует в настоящем.

Бергсон отвергает механистическое дробление мира на независимые атомы. Прошлое самолично влияет на настоящее.

Утопающие люди иногда видят мысленно всю свою жизнь, что доказывает присутствие прошлого в памяти.

3. Критика материализма и его непоследовательность

Материализм несостоятелен в качестве универсального онтологического монизма, так как сводится к пассивным эпифеноменам и неизбежно впадает в непоследовательность.

Виды материализма и их аргументы

Материализм определяет мир через массу или комплекс сил.

• Эквативный материализм отождествляет все бытие с материальным началом.
• Атрибутивный материализм наделяет материю психическими свойствами.
• Каузальный материализм рассматривает материальные процессы как причину психики.

Демокрит считал душу состоящей из мелких атомов. Ламеттри пришел к материализму под влиянием наблюдений за влиянием лихорадки на мышление.

Гносеологический тупик материалистических систем

Доводы материалистов строятся на изменениях психики под влиянием тела. Разрушение височной коры ведет к утрате слуха, а затылочной — зрения.

Эти факты доказывают лишь связь процессов, но не зависимость психики от материи.

Ваш опыт строится из индивидуально-психических ощущений, и вы никогда не наблюдаете чистую материю напрямую. Каузальный материализм приводит к парадоксу пассивности воли.

Методологический материализм и причины его популярности

Методологический материализм правомерен лишь как полезный метод исследования.

Маркс указывал, что архитектор сначала строит ячейку в голове, прежде чем слепить ее из воска. Труд подчинен сознательной цели.

Материализм привлекает тем, что протяженное бытие легче наблюдать в эксперименте. Бюхнер утверждал неразрывность материи и силы, но признавал их истинную сущность неизвестной.

4. Спиритуализм, панпсихизм и проблема психофизического дуализма

Спиритуализм и панпсихизм утверждают первичность душевно-духовного бытия, тогда как дуализм сталкивается с неразрешимыми трудностями в объяснении связи души и тела.

Сущность панпсихизма и его учение о пространстве

Спиритуализм и панпсихизм утверждают, что мир состоит из духовно-душевного бытия. Материя выступает лишь субъективным образом.

Беркли доказывал невозможность материальных предметов тем, что цвет и форма суть идеи в воспринимающем духе (1684–1753).

Пространство и время сводятся к относительным порядкам. Пустоты не существует, а пространственная удаленность является символом интенсивности душевных взаимодействий.

Козлов объяснял поездку из Петрограда в Москву как символ ослабления душевных взаимодействий с одним городом и усиления с другим.

Противоречия дуалистического взаимодействия

Дуализм признает материю и дух, но не может объяснить механизм их взаимодействия без нарушения закона сохранения энергии.

Декарт предполагал, что душа изменяет направление движения духов в мозгу, не меняя их скорости. Грот пытался вычислить эквивалент тепла для психической энергии.

Универсальный психофизический параллелизм

Подлинной формой параллелизма выступает универсальный параллелизм, наделяющий бессознательными психическими коррелатами все физические процессы.

• Спиноза
• Фехнер
• Паульсен
• Гефдинг
• Гейманс

Координационный параллелизм превращает живые существа в автоматы. Фуллье замечал, что сознание в такой схеме выступает паралитиком при слепом теле.

5. Конкретный идеал-реализм и взаимоопределение души и тела

Взаимодействие между душой и телом объясняется через конкретный идеал-реализм и единого субстанциального деятеля, не нарушая законов сохранения энергии.

Субстанциальный деятель как источник активности

Самонаблюдение доказывает, что душевные переживания суть проявления единого я. Конкретный идеал-реализм видит в человеческом я активный источник психических процессов.

Юм находил при погружении в я лишь отдельные перцепции, ошибочно требуя обособления субстанции от проявлений.

Материальные и психические процессы взаимоопределены деятелем. В основе внешних процессов лежат внутренние психоидные процессы стремления.

Законы природы и психоидное стремление

Теория взаимоопределения не нарушает закон сохранения энергии и инерции, но ограничивает закон энтропии. Влияние психического фактора переносит энергию без изменения ее общего количества.

Внутреннее стремление к движению требует внешнего противодействия, как при вставании со стула.

Синтез материального и идеального

Отвлеченный идеал-реализм оперирует мертвыми формами. Конкретный идеал-реализм признает живые деятельные субстанции источником творчества.

Органический идеал-реализм объединяет идеальное и реальное через метапсихофизические начала.

• Признается несводимость психических и материальных процессов.
• Сохраняется единство смысла мирового бытия.

6. Основы интуитивизма: транссубъективность и гносеологическая координация

Большинство философов считали, что человек замкнут в клетке собственного сознания.

Интуитивизм доказывает противоположное: реальный океан, дерево или страдание другого человека могут непосредственно вступать в наш кругозор, не превращаясь в субъективные состояния ума.

Когда дети кричат от восторга, их восторг наличествует в нашем сознании. Предметы даны в подлиннике, а не в виде копий.

Структура сознания и субстанция

Человеческое я выступает как субстанциальный деятель, а внешний мир состоит из независимых сфер индивидуального бытия.

Лосский разграничивает внутренний мир субъекта и внешний мир, данный извне. Пылающий уголь выступает как отличная от нас сфера индивидуального бытия.

Интенциональные акты и предсознание

Познавательные акты направлены на предмет интенционально и связываются с ним через гносеологическую координацию. Акт внимания является прозрачным средством для опознания предмета. Отношение между субъектом и предметом внепространственно и внепричинно.

Возможность для самостоятельных субстанциальных деятелей существовать друг для друга и имманентно присутствовать в сознании обеспечивается их отвлеченным единосущием. Каждый субстанциальный деятель самостоятелен как источник своих проявлений, но они слиты воедино общими идеальными принципами формы, числа и пространства. Это досознательное единосущие создает предсознание и служит условием познания и взаимного влияния.

Истинность знания и суждения

Истинное знание представляет собой созерцание предмета в различенном виде, где усматривается необходимая связь основания и следствия. В развитом суждении субъект выделяет определенные стороны предмета и находит в самом бытии объективно значимую связь. Истина не является копией или символом вещи, а выступает самим предметом, к которому добавилось отношение познанности.

В суждении о кипении воды в котелке усматривается невозможность отрицать предикат, поскольку предмет содержит в себе достаточное основание. Теория познания Лосского утверждает непосредственное созерцание познающим субъектом самой реальности в ее подлиннике без промежуточных копий. Все имманентно всему благодаря первичному предсознанию и единосущию, что преодолевает разрыв между субъектом и объектом.

7. Чувственное восприятие, иллюзии и сверхчувственное познание

Восприятие представляет собой не порождение качеств сознанием, а выборку определенной стороны из сложного транссубъективного состава внешнего раздражителя.

Восприятие как выборка и перспективные свойства

Чувственные качества, такие как цвета, звуки и тепло, объективно присущи самим материальным процессам внешнего мира. Защитники транссубъективности не отвергают физические волновые движения, но утверждают, что элементарные эстетические содержания таятся в самих колеблющихся частицах материи.

При ударе литавр в начале симфонии Бетховена частицы металла содержат не только механические колебания, но и то бодрое звенение, которое воспринимает слушатель.

Органы чувств действуют подобно воротам и калитке для стада. Они не создают свет или звук, а служат условием, побуждающим субъект осознать и опознать уже наличные объективные свойства предмета. Различные раздражения материальной среды содержат множество слагаемых, из которых вы выделяете нужные.

Множественность пространственных форм и видимых мест одного и того же предмета при изменении точки зрения полностью транссубъективна и объективна. Вы можете наблюдать поверхность письменного стола с потолка, спереди и сбоку.

Роль памяти и внутрителесные данные

Встреча с внешним предметом вызывает бурю физиологических изменений и органических ощущений внутри вашего тела. Внутрителесные ощущения и процессы в организме участвуют в восприятии, придавая ему характер интимной близости и назойливости.

Каждое восприятие взрослого человека включает в себя воспоминания прошлого опыта как акты прямой направленности на прошлую действительность. Вспоминаемое прошлое дано вам не в виде ментального слепка или копии, а как сам подлинный отрезок прошлого. Вы можете легко вспомнить вид горной вершины или далекое путешествие двадцатилетней давности.

Иллюзии, галлюцинации и ясновидение

Помимо чувственной интуиции, существует нечувственное восприятие как духовное видение элементов предмета без раздражения органов чувств. Вы улавливаете динамические аспекты активности и жизненности через нечувственную интуицию, например мощь человека, раскалывающего полено топором.

Иллюзии возникают не как искажение бытия внутри чувств, а как субъективный синтез реальных транссубъективных элементов опыта. Под влиянием эмоции страха вы можете принять висящее на стене полотенце за стоящего в сумерках человека.

Галлюцинации и псевдогаллюцинации базируются на эйдетически ярких воспоминаниях и автономной активности подчиненных мозговых центров. Частичные существа и подчиненные субстанциальные деятели могут выходить из-под контроля вашего я.

Ясновидение в пространстве и во времени представляет собой высшие виды духовного созерцания реальных материальных событий без помощи нормальных органов чувств.

Гете увидел свое будущее путешествие в необычном сером с золотом костюме за восемь лет до реальной поездки к Фридерике.

8. Познание чужой жизни и интеллектуальная интуиция

Чужая душевная жизнь постигается через непосредственную нечувственную интуицию, а интеллектуальная интуиция усматривает вневременные идеальные формы и смыслы.

Непосредственное восприятие чужой психики

Восприятие чужой душевной жизни является непосредственной нечувственной интуицией, а не умозаключением или продуктом воображения. Чужие эмоции, такие как восторг или страдание, даются вашему сознанию напрямую, подобно физическим явлениям. Переживать вспышку гнева может только само я один раз, но быть свидетелем этого гнева могут любые другие субъекты.

Играющие в прятки дети, кричащие от восторга, или ребенок, прищемивший палец дверью и плачущий, воспринимаются вами без всяких промежуточных умозаключений.

Критика аналогии и вчувствования

Теории умозаключения по аналогии и вчувствования несостоятельны для объяснения познания чужого я. Теория аналогии не дает необходимого доказательства и сводится к вероятностным выводам, а теория вчувствования подменяет восприятие чужой активности собственными кинестетическими ассоциациями.

• Теория умозаключения по аналогии
• Теория вчувствования
• Психологизм

В действительности интуиция чужой одушевленной активности выступает первичным фактом, а подражание является ее вторичным следствием.

Понятие интеллектуальной интуиции и идеального бытия

Реальное бытие событий всегда пронизано идеальными формами и создается творческой активностью субстанциальных деятелей. Субстанциальные деятели обладают сверхвременной и сверхпространственной природой, порождая реальные процессы вместе с их пространственно-временными отношениями. Познающий субъект чисто созерцает эти готовые структуры, а не конструирует их априорно.

Мировая система обоснована высшим Сверхсистемным началом, которое сотворило мир из ничего по своей воле. Сверхсистемное начало несоизмеримо с миром и является Божественным Ничто, не содержащим множественности.

9. Отвлеченный и конкретный Логос, идеи и законы природы

Отвлеченный и Конкретный Логос

Формальные принципы строения мира образуют Отвлеченный Логос как несамостоятельный рациональный аспект.

Каждый субстанциальный деятель выступает носителем целокупности Отвлеченного Логоса как первозданной формы. Источником же разумной формы космоса служит сверхигровое начало — Конкретный Логос.

Конкретный Логос действует как сверхмировое Божественное начало, творящее идеальные основы мироздания как аспекты мира, а не как свои собственные состояния. Мировой Дух сохраняет единство мира ради возможности добра и возрождения падших особей.

Пер Гюнт, хранимый в сердце Сольвейг единым и цельным, наглядно иллюстрирует эту глубинную связь.

Мировой дух и подчиненные формы пространства и времени

Мир не находится во времени и пространстве. Наоборот, время и пространство находятся в мире как способы действования сверхвременных и сверхпространственных субстанциальных деятелей.

Строение атомов и процессы в них нельзя выразить исключительно пространственно-временными моделями. Деятель способен нарушать сплошность и переносить свои проявления благодаря свободной активности.

Законы природы не имеют абсолютного господства над деятелями, обладающими сверхкачественной творческой силой и способными автономно менять правила поведения.

Бранд из пьесы Ибсена, способный непоколебимо стоять под горным обвалом благодаря преображению тела, подтверждает эту независимость от механического воздействия. Столкновение тел зависит от взаимного отталкивания и волевого ответа самих деятелей.

Различие формальных и материальных идей

Существует принципиальное различие между номотетическими науками чистого мышления и науками об опыте. Логика, математика и онтология познаются интеллектуальной интуицией и выражают абсолютные законы отвлеченного логоса.

• Номотетические науки чистого мышления открывают незыблемые законы.
• Науки, опирающиеся на опыт, устанавливают отменимые правила.
• Физика или физиология зависят от динамического момента воли деятелей.

Каждое единичное сложное событие реализуется во времени на основе вневременной идеи этого события, существующей как идеальное целое. Без созерцания идеи невозможна взаимная согласованность разрозненных частей целого, будь то музыкальное произведение или биологическая жизнь организма.

Воспоминания Моцарта о создании симфонии в уме сразу как единого целого раскрывают этот вневременной характер идеальных структур.

10. Творчество, органическое миропонимание и телеологическая эволюция

Творчество на основе органической идеи

Всякое творчество и изобретение исходит не из случайных внешних впечатлений, а из уже имеющегося в уме целого — органически цельной идеи и целестремительного искания.

Ассоциативная теория пассивности душевной жизни ошибочна. Случайности или внешние впечатления дают лишь материал для завершения акта, который ищет реализации.

Сухово-Кобылин долго искал заключительное слово для пьесы «Свадьба Кречинского». Случайное наблюдение за ястребом на охоте подсказало ему точное слово «Сорвалось!».

Собственный замысел интуитивизма возник у автора в 1898 году во время поездки в извозчике по Гороховой улице.

Организм и иерархия субстанциальных деятелей

Живой организм представляет собой сложную систему иерархически подчиненных субстанциальных деятелей во главе с центральным я, образующих целостное единство.

Высший деятель организует тело не механическими толчками. Он действует посредством непосредственного сверхпространственного интуитивного общения и целостной причинности. Множество низших деятелей усваивают его идею, образуя сложную субстанцию.

Опыты С. И. Метальникова доказали это на примере выработки условного рефлекса на лейкоцитную формулу крови у кроликов после впрыскивания холерных вибрионов и звука трубы.

Номогенез и телеологическая эволюция

Эволюция видов и форм жизни не есть линейный прогресс или результат слепых случайностей, а целестремительный процесс восхождения или падения деятелей.

Внешние условия служат лишь поводами, на которые субстанциальные деятели реагируют согласно своим целям. Нормальная эволюция направлена к Богу и обожению, а движущими факторами выступают взаимная помощь и возрастание в добре.

В книге Л. Берга «Номогенез, или Эволюция на основе закономерностей» 1922 года издания обоснован этот закон. Исследования Э. Бехера о растительных галлах и альтруистическом служении насекомых подтверждают ту же телеологическую природу жизни. Конкретное индивидуальное всегда имеет приоритет над общим, подчиняя себе отвлеченные законы природы.

11. Мистическая интуиция: безличная и христианская мистика

Мистическая интуиция открывает высшее металогическое начало, причем христианская мистика утверждает вечную ценность человеческого я в противоположность буддизму.

Безличная мистика буддизма

Основоположник буддизма начал свой путь с наблюдения физического зла. Старость, болезни и смерть привели к учению о мире как о потоке мгновенных элементов. Эти элементы движутся без участия Личного Бога. В результате мир и личное бытие рассматриваются как абсолютное зло.

В основе такого воззрения лежит агностический актуализм и стремление уничтожить страдание в Нирване.

Легенда о царевиче Сиддхартхи показывает, как разочарование жизнью началось после четырех встреч со стариком, больным, мертвецом и аскетом.

Сверхлично-личная христианская мистика

Христианская мистика основана на положительных ценностях, любви к Личному Богу и признании вечной ценности индивидуального я. Христианство начинается с осознания нравственного зла и свободы воли, видя в страдании преходящее следствие.

Путь христианина ведет к соборному творчеству и вечной жизни в Царстве Божием. Здесь сверхлично-личная мистика сохраняет индивидуальное своеобразие каждого существа.

Природа мистических видений и человеческого я

Мистические видения могут иметь имагинативный или сенсорный характер. Они не сводятся к простым галлюцинациям, так как отражают реальное воздействие высшего мира. Великие мистики обладали высокой ясностью ума и способностью различать источники видений.

• Имагинативные видения
• Сенсорные видения
• Интеллектуальные созерцания
• Multipraesentia

Видения св. Терезы и бл. Сузо подтверждают реальность этих переживаний. Обращение бл. Сузо произошло в 18 лет после созерцания полноты Божественного Сверхчто. Прошло 26 лет с момента видения св. Терезой лица Иисуса Христа до описания этого в книге. Явление Богоматери детям-пастухам на горе вблизи деревни Салетт произошло 19 сентября 1846 года.

Человеческое я представляет собой сверхпространственный и сверхвременный субстанциальный деятель. Потеря любви и погружение в себялюбие разрушают целостность личности, превращая ее организм в случайную колонию механизмов. Старший Серафим Саровский полностью предал свою волю Богу и обладал даром прозорливости и сердцеведения.

12. Множественность субстанций и иерархический персонализм

Пространство, время и субстанция

Пространство неотделимо от времени и материальных процессов, образуя единую форму-время, которая непрерывно исчезает и рождается заново.

Пространство имеет три измерения и делимо до бесконечности, как и время. Пустого пространства не существует, так как оно всегда наполнено содержанием материальных процессов и ежемгновенно заменяется новым пространством в результате действий отталкивания и притяжения.

Английский философ Александер в своей книге «Пространство, время и Божество» использует термин точка-момент, указывая на связь пространства и времени.

События и процессы во времени не могут творить сами себя. Их источником выступают сверхвременные и сверхпространственные субстанциальные деятели, такие как человеческое я.

Профессор Лопатин доказывал сверхвременную природу нашего я тем, что для восприятия движения поезда или мелодии необходимо удерживать в сознании прошлое, настоящее и будущее как единое целое.

Бог как Сверхсистемное начало

Основой упорядоченного мира выступает Бог как Сверхсистемное и сверхлогическое начало, стоящее выше любых определений и понятий.

Поскольку мир состоит из соотнесенных друг с другом элементов, подчиненных логическим законам, источник этого порядка должен лежать вне системы мира. Отрицательное богословие описывает Бога как Божественное Ничто, подчеркивая, что Он превосходит любое ограниченное бытие.

Рудольф Отто в книге «Das Heilige» описывал религиозный опыт встречи с Богом как переживание Совершенно Иного и mysterium tremendum, вызывающего благоговейный трепет.

Все субстанциальные деятели природы метапсихофизичны. Они стоят выше разделения на чистую душу и чистую материю, порождая материальные процессы на основе внутренних психоидных или психических стремлений.

Сократ в диалоге Платона «Федон» критиковал Анаксагора за то, что тот объяснял поступки людей лишь механическими свойствами костей и суставов, игнорируя целевой и разумный смысл действий.

Иерархический персонализм и Царство Божие

Весь мир состоит из личностей разного уровня развития в рамках иерархической системы, где высшие деятели организуют деятельность низших.

Личности делятся на следующие категории:

• действительные личности, сознающие нравственные ценности;
• потенциальные личности, чьи стремления бессознательны.

Путем создания союзов и подчинения более развитым деятелям формируются сложные организмы и социальные структуры. Лейбниц выступал создателем классического образца иерархического персонализма, рассматривающего мир как систему монад-личностей.

Злоупотребление свободой воли и эгоизм порождают несовершенное психо-материальное бытие. Эгоистичные существа стремятся захватить участки пространства, порождая борьбу и материальные тела с помощью актов отталкивания.

Свободные от эгоизма личности образуют Царство Божие с преображенными телами. Члены Царства Божия соединены совершенной любовью, не имеют грубых материальных преград и осуществляют соборное творчество абсолютных ценностей.

Павел Флоренский в труде «Столп и утверждение истины» описывал онтологическую теорию любви как приобщение чужой индивидуальности к своему бытию.

13. Эгоизм, перевоплощение и творческая эволюция природы

Эгоистические субстанциальные деятели в стремлении к исключительным благам создают материальные тела и обрекают себя на борьбу за существование.

Заботясь только о себе, деятель завоевывает объем пространства через акты отталкивания от других, формируя материальное тело. Из-за погони за делимыми и истребимыми благами возникает борьба за существование, в отличие от неделимых и истребимых абсолютных ценностей. Так возникает психо-материальное царство бытия, где действуют субстанциальные деятели и психоидные процессы.

Учение о перевоплощении и транскрация

Эволюция эгоистических существ осуществляется через чередование жизней и смену тел, что известно как перевоплощение.

После разрушения союзного тела в результате смерти сверхвременный субстанциальный деятель привлекает новых союзников и строит новое тело, соответствующее выработанным страстям и привычкам, постепенно переходя от простых форм к сложным. Этот процесс перехода включает транскрацию.

Английский философ и психолог Мак-Дугалл проводил эксперименты с белыми крысами, заставляя их избегать пути с электрическим ударом, чтобы проверить передачу приобретенных свойств по наследству. В 1879 году появилось письмо Дарвина об эволюции и вере в Бога.

Выныривающая эволюция и панвитализм

Эволюция мира представляет собой творческий процесс появления все более сложных и ценных ступеней бытия.

Низшие царства служат материальной основой для проявления высших типов бытия, приходящих извне благодаря Сверхмировому началу. Английский философ С. Александер в книге «Пространство, время и Божество» 1920 года издания рассматривал ступени эволюции от доматериального процесса до появления душевности.

Вся природа состоит из живых существ и образуемых ими организмов, что составляет основу панвитализма.

Атомы, молекулы и небесные тела образуют союзы и организмы различной степени сложности. Французский мыслитель Фонтенелль написал книгу «Беседы о множественности обитаемых миров», а физик Гюйгенс создал сочинение Kosmotheoros о жизни на других небесных телах.

Познание внешнего мира основано на интуитивизме, согласно которому предмет вступает в сознание наблюдателя непосредственно в подлиннике.

Благодаря частичному единосущию субстанциальных деятелей познающий субъект непосредственно созерцает сам предмет внешнего мира. Профессор Райн в Соединенных Штатах Америки производил статистические опыты с карточками для доказательства внечувственного восприятия, где вероятность угадывания составляла 1 из 5.

Человеческое знание о предметах всегда остается фрагментарным из-за ограниченности сил человека. Каждое явление представляет собой сложное целое, и вы познаете его лишь через отдельные грани.

14. Итоги иерархического персонализма и универсальное спасение

Философский синтез конкретного идеал-реализма доказывает свободу воли, органическую целостность мира и неизбежное приход всех существ к Царству Божиему.

Сравнение отвлеченного и конкретного идеал-реализма

Отвлеченный идеал-реализм признает лишь отвлеченные идеи и законы, которые не имеют динамичности. Конкретный идеал-реализм утверждает существование субстанциальных деятелей как живых и творческих начал.

Причинность в конкретном идеал-реализме включает материальную сторону в виде силы субстанциального деятеля. Шуппе понимал под силой только законосообразность, а Кант видел в причинности лишь категорию рассудка.

Свободная воля и субстанциальная причинность

Субстанциальные деятели обладают свободной волей как причиной самих себя, что делает их неуязвимыми для внешних воздействий. Внешние события служат лишь поводом, а не причиной изменений.

Физиологические состояния тела не создают хотенья человека, а служат лишь поводом, через который я проявляет свою свободную волю.

Живой организм представляет собой бесконечно организованную систему, подчиненную центральному субстанциальному деятелю. Центральный деятель находится в непосредственном интуитивном отношении сразу со своими органами.

В. Штерн в книге «Личность и вещь» указывает на различие механического сдавленного мяча и всесторонней реакции организма при заживлении ран. В отличие от машины, организм обладает бесконечной глубиной организованности и способностью к творческому самосохранению.

Эсхатология и универсальное спасение

Мир представляет собой иерархическую систему субстанциальных деятелей от электронов до высших существ, подчиненных Творцу.

Материальный мир и вражда в нем возникают в результате грехопадения свободных деятелей, избравших эгоизм вместо любви к Богу. Избрав эгоизм, деятели породили силы отталкивания и притяжения, создав непроницаемую материю.

Каждое сотворенное существо бессмертно и в ходе эволюции и перевоплощений придет к спасению и Царству Божиему. В своей работе «Бог и мировое зло», опубликованной в 1941 году, автор указывает, что понимание происхождения зла включает божественное творение каждого деятеля вместе с идеей перевоплощения.

Вы отвергаете догму об избранности лишь немногих, так как даже низшие формы материи через эволюцию и смену тел могут развить личность и войти в преображенный мир.

Заключение

Философский синтез конкретного идеал-реализма и иерархического персонализма объединяет разрозненные сферы познания, бытия и нравственности в стройную систему.

Все идеи книги складываются в единое целое: мир не сводится к слепым механизмам материи. Гносеологический интуитивизм подтверждает, что реальность открывается сознанию в ее подлиннике, а онтологический персонализм раскрывает вселенную как сообщество живых субстанциальных деятелей.

Чтобы применить эти знания на практике, следуйте главным философским и нравственным ориентирам:

1. Развивайте способность к непосредственному созерцанию реальности, не ограничиваясь поверхностными сенсорными данными.
2. Учитесь видеть в каждом живом существе и человеке самостоятельную субстанциальную ценность.
3. Осознавайте свою духовную свободу и ответственность за выбор между служением высшему добру и замкнутостью на собственном «я».
4. Направляйте творческую энергию на преображение мира, преодолевая инерцию материальной среды.
5. Относитесь к трудностям и страданиям как к этапам восхождения и очищения духа на пути к гармонии.

10 лучших мыслей

1. Метафизика представляет собой центральную философскую науку о мире как целом, которая подразделяется на онтологию, космологию и естественную теологию.
2. Материализм несостоятелен в качестве универсального онтологического монизма, так как сводится к пассивным эпифеноменам и неизбежно впадает в непоследовательность.
3. Взаимодействие между душой и телом объясняется через конкретный идеал-реализм и единого субстанциального деятеля, не нарушая законов сохранения энергии.
4. Интуитивизм доказывает противоположное: реальный океан, дерево или страдание другого человека могут непосредственно вступать в наш кругозор, не превращаясь в субъективные состояния ума.
5. Восприятие представляет собой не порождение качеств сознанием, а выборку определенной стороны из сложного транссубъективного состава внешнего раздражителя.
6. Чужая душевная жизнь постигается через непосредственную нечувственную интуицию, а интеллектуальная интуиция усматривает вневременные идеальные формы и смыслы.
7. Всякое творчество и изобретение исходит не из случайных внешних впечатлений, а из уже имеющегося в уме целого — органически цельной идеи и целестремительного искания.
8. Мистическая интуиция открывает высшее металогическое начало, причем христианская мистика утверждает вечную ценность человеческого я в противоположность буддизму.
9. Весь мир состоит из личностей разного уровня развития в рамках иерархической системы, где высшие деятели организуют деятельность низших.
10. Философский синтез конкретного идеал-реализма доказывает свободу воли, органическую целостность мира и неизбежное приход всех существ к Царству Божиему.