Введение
Мы привыкли считать мышление сугубо личным делом. Вам кажется, что идеи рождаются внутри вашей головы и зависят только от вашей интеллектуальной формы. Современный язык подкрепляет эту иллюзию. Однако традиция средневековой философии видела этот процесс совершенно иначе.
Книга Жан-Батиста Брене возвращает нас к арабо-латинским истокам европейской мысли. Вы узнаете, что акт познания выводит вас за пределы собственного «я» и подключает к единому универсальному Разуму.
Автор показывает, что мысль — это движение на стыке телесного и всеобщего. Книга разворачивает перед вами пятнадцать ступеней, которые меняют представление о том, что значит обладать разумом.
Вы получите ответы на следующие вопросы:
- Почему латинское и современное французское понимание мысли расходятся?
- Как чувственные образы запускают работу абстрактного интеллекта?
- Что происходит с вашим эго в моменты интеллектуального прорыва?
- Каким образом знание передается сквозь эпохи?
- Как преодолеть изоляцию сознания и приобщиться к вечному Разуму?
1. Мыслить и взвешивать
В отличие от новоевропейского понятия penser, средневековый глагол pensare означал колебание, удержание равновесия и изменчивость.
Новое время сделало слово penser основой для определения человека. Вы привыкли воспринимать мышление как нечто постоянное. В схоластике исходное слово почти отсутствовало. Средневековые авторы рассуждали о мысли иначе.
Понятие «мыслить» охватывает изменчивость и неопределенность вашего бытия. Изначально этот глагол означал взвешивание и точное удержание равновесия на чашах весов. Когда вы делаете выбор, ваша мысль взвешивает противоположные возможности.
2. Осязать и чувствовать общее
Мышление зарождается не с абстрактного удивления, а с осязания общего в материальных вещах.
Вы можете полагать, что мышление стартует с утонченных философских вопросов. На практике все устроено иначе. Первое абстрагирование касается того общего, что есть у всех вещей.
Эта исходная ментальная операция охватывает то, что средневековые авторы определяли как communicant omnibus entibus. Вы улавливаете суть бытия до того, как начнете различать конкретные формы. У этой первичной мысли нет осознанного начала в памяти.
Полноценное человеческое мышление базируется на осязании. Вы считаете высшие способности оторванными от телесности. Однако осязание выступает фундаментальным чувством любого живого существа и защищает вас от опасностей.
3. Оценивать и соображать
Животные и люди улавливают в вещах скрытые смыслы через оценивающую способность и соображение.
Способность оценивания позволяет вам схватывать в предметах скрытые значения. Согласно Авиценне, этот механизм переводит нейтральный мир в поле реальных сил. Вы улавливаете то, чего не видят чувства, — потенциальную пользу или опасность.
Оценить угрозу вам помогает wahama, или estimare. Вы схватываете не сам физический объект, а его незримый смысл — ma‘nâ. Благодаря этому мир перестает быть набором декораций.
Овечка убегает от волка, улавливая в его шерсти и рычании смертельную враждебность.
Помимо оценивания, вам доступна соображающая способность. У Аверроэса это свойство обозначается как virtus cogitativa. С его помощью вы выявляете ядро конкретных вещей.
Соображение помогает вам создавать ментальные образы. Вы формируете пространство человеческого «Я могу», сопоставляя окружающую действительность.
4. Разуметь и проникать в суть
Разумение дает доступ к универсальному понятию и осуществляется через безличный субъект, разделяемый всеми людьми.
Акт разумения на латыни звучит как intelligere. Это слово означает буквальное проникновение в глубину вещей — intus legere. Вы добираетесь до сущности предметов, отсекая случайное.
Разум не может быть индивидуальным свойством отдельного мозга. Это приводит к теории монопсихизма Аверроэса. Согласно ей, существует единый возможный разум, который разделяют все люди.
Абстрагирование сущности напоминает движение по спирали вокруг вещи. Так мысль шаг за шагом отдаляется от материи.
Из-за ошибки в старинном переводе Аристотеля закрепилось представление о мышлении как о винтообразном движении. Разум претерпевает изменения, но не теряет связи с реальной вещью. В трактатах этот процесс описывается через понятия spoliatio и lawlabiyy.
5. Мыслить как видеть в ночи
Мышление можно уподобить ночному зрению, улавливающему фосфоресцирующее внутреннее свечение вещей в темноте.
Помимо дневного видения цветов, существует сумеречное видение того, что мерцает изнутри. Вы можете заметить то, что ускользает при полуденном солнце.
Ночь выступает чистой возможностью. Она позволяет разглядеть малые сущности и внутренний свет. В традициях такое свечение обозначалось как lucentia, а ночные существа — как noctilucae.
Примером такого зрения служит опыт Пьера Пазолини. В своем письме он описывал светлячков в ночных кустах.
Это мерцание существовало в противовес слепящим прожекторам облав. Яркий дневной свет уничтожает тонкие оттенки смысла, тогда как темнота возвращает способность видеть подлинное свечение малых вещей.
6. Связываться и смыкаться
Мышление всегда представляет собой связывание абстрактного универсального смысла с конкретным телесным образом.
Вы не мыслите в ангельском отрыве от тела. Любая мысль требует обращения к образам, которые служат следами опыта.
В арабо-латинской традиции этот процесс обозначался как irtibâṭ и copulatio. Вы выступаете существом mutalabbis, связанным с телесными формами.
Познание опирается на phantasmata. Без них сознание не способно удержать предмет.
В философии этот механизм называется conversio ad phantasmata. Вы возвращаетесь к чувственным следам, чтобы оживить абстрактную идею.
Связывание мыслей отражает потребность в контакте. Подобный процесс выступает проявлением эротического импульса к объединению.
7. Мыслить в отсутствии
Мысль об исчезнувших или умерших вещах опирается на автономные образы, делая мысль по своей природе ностальгичной.
Согласно средневековым модистам, значение слова не уничтожается с исчезновением вещи. Оно продолжает опираться на ментальный образ.
Слово опустошает мир и фиксирует отсутствие объекта. Когда вы произносите название ушедшего предмета, вы имеете дело с ratio significandi.
Всякое понятие по сути является схватыванием ушедшей реальности.
Вы мыслите то, чего уже нет физически, опираясь на внутренний след. Отсутствие вещи делает возможной работу разума.
8. Приобретать внешний Разум
Мышление запускается вмешательством внешнего божественного разума, а не формируется исключительно внутри мозга.
Вы думаете, что ваш мозг автономен. Традиция арабо-латинского перипатетизма утверждала обратное. Для абстракции форм необходим контакт с деятельным космическим разумом.
Этот разум входит в человека извне и пробуждает спящие способности. Мыслящий субъект пронизан космическим светом.
Арабский перевод трактата Александра Афродисийского содержал введение термина «приобретенный разум». Эту линию продолжили аль-Фараби и Аверроэс.
На вершине развития мыслитель утрачивает индивидуальность и становится универсальным видом.
Вы можете достичь состояния, когда личная воля растворится в познании. Аверроэс утверждал, что истинный философ в зрелости не является единичным индивидом.
9. Лицо, рот и язык вселенной
Человеческий разум не автономен, а выступает лишь разветвленной частицей космического Деятельного Разума.
Вы можете привыкнуть думать о своей голове как об источнике мыслей. Арабо-латинская традиция предлагает иной взгляд.
В тексте Ибн Туфайля деятельный Разум уподоблен космической сущности. Этот разум предстает как ангел с семьюдесятью тысячами лиц и языков.
Вам открывается образ языковой матрицы, которая порождает все смыслы.
Повествование Ибн Туфайля раскрывает эту безличную структуру сознания. Позже Марсилио Фичино вел полемику против учения о едином Разуме, пугавшем мыслителей.
Отдельные люди не создают смыслы в изоляции. Вы являетесь проявлением универсальной языковой сети.
10. Соединяться через ittiṣâl
Мыслить означает преодолевать дистанцию между телами и понятиями вплоть до полного слияния с умопостигаемым светом.
Арабское понятие ittiṣâl переводится как непрерывность. В латинской традиции термин закрепился как continuatio. Мыслить — значит соединяться с космическим Разумом.
Аверроэс и Ибн Баджа доказывают, что мышление преодолевает дистанцию между телами и понятиями вплоть до слияния со светом.
В процессе такого соединения исчезают эго и различия. Вы перестаете ощущать себя изолированной точкой.
Послание Ибн Баджи детально описывает этот путь к познанию через растворение индивидуальных преград.
11. Необходимость острова и самоучки
Всякое знание восходит к изначальной интуиции самоучки, способной возродить мысль после цивилизационных катастроф.
Сказание об острове и философе Хае ибн Якзане подчеркивает роль интуиции, которая позволяет познать истину без учителей.
Philosophus autodidactus черпает мудрость прямо из природы в одиночестве.
Авиценна объясняет это существование редких умов со святым разумом.
Мощная интуиция или ḥads позволяет мгновенно улавливать средний термин в умозаключении.
Автобиография Авиценны и роман Станислава Лема «Солярис» демонстрируют этот путь познания.
12. Становиться без физического превращения
Душа в процессе познания не становится физически другой вещью, а отражает ее формы подобно зеркалу.
Познание мира не требует от вас физической трансформации. Вы не превращаетесь в предмет.
Авиценна опровергает идею полного превращения души в объект познания. Ваша сущность не меняется через материальное становление.
Авиценна опирается на положения Аристотеля из трактата «О душе». Мышление функционирует иначе, чем физические реакции тел.
Мышление представляет собой спекулятивное отражение внешних форм. Этот процесс подобен зеркалу.
Аль-Фараби приводит аналогию с формовкой фигур в воске. Воск принимает контур, но его глубинная природа остается неизменной.
Вы познаете суть вещей благодаря отражающей способности. Термин huwa huwa описывает совпадение познающего и познаваемого на уровне смысла.
13. Увековечиваться через разум
Человек может увековечить свою интеллектуальную жажду и подняться до божественного уровня через непрерывную работу разума.
Мышление выводит вас за пределы биологического существования. Вы способны преодолеть смертную природу.
Аль-Фараби и арабская версия «Никомаховой этики» утверждают, что мысль открывает путь к бессмертию. Термин baqâ’ обозначает вечное пребывание.
Святой Бонавентура обратился к теме духовного восхождения. Вы стремитесь к познанию, не подвластному тлену.
Жан-Люк Годар в фильме «На последнем дыхании» затрагивает то же стремление к вечному.
14. Вкушать и уничтожать эго
Высшее познание и вкушение Бытия достигаются через полное уничтожение эго и растворение субъекта в чистой явленности.
Вы не сможете познать истину, пока сохраняете личное сознание. Вкушение истины требует десубъективации.
Мыслители аль-Газали и Ибн Туфайль показывают, что переживание fanâ’ означает уничтожение индивидуального эго. Вы проходите через стадию fanâ’ al-fanâ’.
Познание становится непосредственным опытом dhawq. Вы вкушаете бытие напрямую.
Аль-Газали в «Нише света» раскрывает эту прикровенную реальность.
15. Переносить и образовывать ноосферу
15. Переносить и образовывать ноосферу
Мыслить означает переносить вещи в душу, передавать знания сквозь эпохи и образовывать единую ноосферу человечества.
Перенос смыслов и спиритуализация формы
Познавая мир, вы выступаете проводником форм и преобразователем. Уразумение любого объекта, например камня, представляет собой смену модуса существования через абстрагирование.
Мыслить означает переносить вещи из их реального бытия вовне в концептуальное бытие внутри души. Используются такие понятия, как intiqâl и naql.
Восприятие вещи превращается в универсальное понятие через постепенное очищение и спиритуализацию ее формы в организме. Форма вещи из внешнего мира проходит через среду и тело, удерживается в организме, циркулирует от сердца к мозгу, очищается и становится универсальным понятием.
Цивилизационная преемственность знаний
Перенос знаний носит цивилизационный и преемственный характер, охватывая разные народы и эпохи. Высшая наука и совокупность истинных мыслей человечества передаются последовательно от одних цивилизаций к другим.
Процесс translatio разворачивается в истории через преемственность от халдеев к египтянам, грекам, сирийцам и арабам, как это описывали аль-Фараби и Аверроэс.
Каждая отдельная мысль человека включена в космическое движение всей Вселенной и связана с общим разумом. Духовная сила Перводвигателя охватывает мироздание, и через нее вещи стремятся примкнуть к двигателю. Вы, сопрягая умопостигаемое с образом, объединяетесь со всем миром — как с космическими силами сверху, так и с общей материей Земли снизу.
Человечество как единая сфера Разума
Человечество образует единую сферу Разума или ноосферу, внутри которой непрерывно совершается всеобщий перенос смыслов. Опираясь на идеи Аверроэса и Чезаре Кремонини, человеческий род представляет собой сферу, подобную небесным, обладающую Разумом, посредством которого все люди совершают высшие познавательные действия.
Вместо восхождения к абстрактному Единому ваша мысль предстает как синапс и средиземье, как мировой дух и дыхание. Мысль борется с энтропией и осадком материи через непрерывное завязывание связей.
Аверроэс рассматривал будущую жизнь и бессмертие не как личное воскресение, а как сохранение безличной способности мыслить. В труде «Опровержение опровержения» философ утверждает, что с разрушением тела исчезает индивидуальная душа и воспоминания, но остается общая способность человеческого рода к мышлению, которая находит новые тела для реализации, образуя подлинную nash’at ukhrâ.
Заключение
Арабо-латинская традиция предлагает радикальный пересмотр того, что значит быть мыслящим существом. Современная культура привыкла отождествлять мышление с личным мнением, ментальным усилием или продуктом работы отдельного мозга. Книга Жана-Батиста Брене разрушает эту иллюзию, возвращая мышлению его изначальный масштаб.
Идеи монопсихизма, связи с Деятельным Разумом и преодоления эго складываются в единую систему координат. Мышление оказывается приобщением к уже существующему всеобщему потоку. Чтобы применять эти принципы на практике и выйти за пределы ограниченной субъективности, следуйте правилам.
- Перестайте воспринимать разум как изолированный инструмент и учитесь видеть в своих мыслях отголоски всеобщего интеллектуального процесса.
- Развивайте способность к удержанию равновесия и сомнению, возвращаясь к изначальному смыслу взвешивания и соображения.
- Опирайтесь на телесный опыт и чувственные образы-фантазмы, не пытаясь оторвать чистую мысль от конкретной материальной реальности.
- Практикуйте сумеречное зрение ума, замечая малое и внутреннее в противовес слепящему потоку внешней информации.
- Осваивайте работу с отсутствующим и исчезнувшим, используя автономную память и ностальгию как инструменты глубокого познания.
- Стремитесь к преодолению узкого эго и десубъективации, помните, что высшее понимание требует растворения личного «я».
- Воспринимайте познание как непрерывный перенос и слияние с умопостигаемым светом, а не как накопление утилитарных фактов.
10 лучших мыслей
- Первоначальная ментальная операция охватывает осязание общего в материальных вещах до того, как человек начинает различать конкретные формы.
- Способность оценивания позволяет улавливать в предметах скрытые значения и переводит нейтральный мир в поле реальных сил.
- Разум не может быть индивидуальным свойством отдельного мозга, поскольку существует единый возможный разум, разделяемый всеми людьми.
- Мышление уподобляется ночному зрению, улавливающему фосфоресцирующее внутреннее свечение вещей в темноте.
- Для абстракции форм необходим контакт с деятельным космическим разумом, который входит в человека извне и пробуждает спящие способности.
- Всякое знание восходит к изначальной интуиции самоучки, способной познать истину без учителей и возродить мысль после катастроф.
- Душа в процессе познания не становится физически другой вещью, а отражает ее формы подобно зеркалу.
- Высшее познание и вкушение Бытия достигаются через полное уничтожение индивидуального эго и растворение субъекта в чистой явленности.
- Мыслить означает переносить вещи из их реального бытия вовне в концептуальное бытие внутри души через спиритуализацию формы.
- Человеческий род представляет собой единую сферу Разума или ноосферу, внутри которой непрерывно совершается всеобщий перенос смыслов.