Саммари книги Пьер Жозеф Прудон Что такое «собственность»?: краткое содержание

Введение

Вы привыкли воспринимать право собственности как нечто незыблемое, вечное и лежащее в основе любого порядка. Считается, что владение имуществом — это естественная награда за труд и главный стимул для развития цивилизации. Однако классическая юриспруденция и экономическая наука веками опираются на фундаментальное противоречие.

Книга предлагает радикальный пересмотр самих основ общественного устройства. Вы узнаете, почему привычные институты права и государства защищают не справедливость, а привилегии меньшинства. Прудон отбрасывает привычные политические догмы и требует математической строгости. Вы увидите, как за благородными формулировками законов скрывается узаконенный грабеж.

Автор строит свое исследование на строгом анализе фактов и логических противоречий. Вы обнаружите, что общество способно функционировать на принципах абсолютного равенства и взаимности. Книга разбирает механику экономических кризисов, природу власти и законы распределения благ.

Вы найдете ответы на фундаментальные вопросы социальной философии:

• Что такое подлинная справедливость и почему право сильного сменяется правом договора?
• Почему частная собственность на средства производства неизбежно порождает бедность?
• Как земля и природные ресурсы оказались монополизированы в ущерб большинству?
• Почему труд каждого человека должен давать равные права на долю общественного продукта?
• Каким образом общество способно организоваться через порядок свободы и анархию, исключая принуждение?

1. Метод исследования и сущность собственности

Определить собственность как кражу — значит вскрыть ее подлинную природу, подобно тому как определение рабства как убийства обнажает всю суть неволи.

Право отнимать чужую волю и личность тождественно праву на жизнь и смерть. Название собственности кражей точно отражает ее суть и служит отправной точкой для критики существующих институтов.

Определение собственности

Автор сравнивает вопрос о собственности с вопросом о рабстве, на который он отвечает прямо: рабство — это убийство.

Такое утверждение шокирует обывателя, привыкшего к защите имущественных прав. Вы обнаруживаете, что привычные законы скрывают системный грабеж.

Научный метод и критика предрассудков

Для исследования социальных проблем необходимо использовать точный научный метод и логический анализ, очищенный от привычных предрассудков.

Человечество долгое время заблуждалось относительно справедливости, опираясь на внешнюю видимость и привычки. Вы можете заметить ту же ловушку в истории науки, подобно тому как древние ученые верили в плоскую землю.

Автор приводит исторический пример заблуждения святого Августина, который отрицал существование антиподов, полагая, что люди там падали бы вниз головами.

Девятсот лет тому назад мир под владычеством цезарей погибал в рабстве. Триста лет продолжалась борьба между палачами и мучениками, а пятьдесят лет назад наши предки взывали к реформам.

Христианская церковь и юриспруденция заблуждаются в понимании справедливости, защищая произвол законов и оправдывая неравенство.

Вы видите, как юристы проявляют чрезмерную почтительность к законам. Церковь же вмешивается в недоступные ее пониманию области догматов.

Приводится критика римской юстиции и христианской церкви, которая создала теологию, определяемую как наука о бесконечно абсурдном. Все это происходило в 1840 году, в 1830-м и в 1789 году.

Иллюзии революции 1789 года

Французская революция 1789 года изменила распределение прав и создала прогресс, но не совершила подлинной революции, сохранив старые принципы деспотизма.

Прудон доказывает, что замена монархии демократией есть лишь замена суверенности одного человека суверенностью большинства. Вы получаете замену суверенности разума суверенностью страстей.

В качестве примера автор рассматривает брошюру Сиейеса о третьем сословии и последовавшее свержение и казнь короля Людовика XVI в 1793 году.

2. Собственность и естественное право

Римское право и гражданские кодексы наделяют собственника абсолютным правом употребления и злоупотребления вещью.

Определения собственности в римском праве, декларации 1793 года и кодексе Наполеона сходятся в одном. Вы получаете абсолютную власть над имуществом. Закон ограничивает вас лишь в том, чтобы вы не мешали другому собственнику.

Права utendi и abutendi

Автор применяет термин jus utendi et abutendi для обозначения этого всеобъемлющего права. Рядом с ним существует голая собственность и простое владение. Из этого различия вытекают два юридических права.

Прудон разделяет jus in re и jus ad rem. Первое означает право над вещью, где владение и собственность соединены. Второе выступает как право на вещь.

Пролетарий обладает естественным правом на владение благами. Однако из-за существующего порядка вещей он вынужден требовать jus in re на основании jus ad rem.

Различие владения и собственности

Собственность кардинально отличается от истинных естественных прав человека и прямо противоречит им. Свобода, равенство и безопасность абсолютны. Собственность же существует для большинства лишь потенциально.

Налоги взимаются пропорционально собственности. Это превращает государство в организатора грабежа, так как защита богатого не требует больше усилий, чем защита бедного.

Вспомните дело миллионера Ахава и виноградника Навуфея. Там суд может предписать даже разрушение дворца узурпатора во имя справедливости.

Антисоциальный характер собственности

Вы можете заметить, что собственность и общество представляют собой две несоединимые вещи. Они ведут между собой перманентную войну. Свобода и безопасность взаимно укрепляются.

Вспомните положение граждан Кале во время осады Эдуардом III. Тогда осажденный город не имел права выдавать пожертвовавших собой граждан.

Во Франции требуют конверсии государственных займов, где 5 % ренты составляют основу доходов буржуазии. При этом поденная плата гризетки составляет всего 75 сантимов.

В Англии насчитывается 10 миллионов несчастных голодающих. Ради их спасения требуют введения обязательного налога в пользу бедных, который собственники неизменно встречают в штыки.

3. Ошибочные обоснования собственности

Попытки философов вывести собственность из захвата, потребностей или труда терпят крах при строгом анализе.

Теория завладения и театр Цицерона

Древняя аналогия с театром доказывает, что каждый имеет право владеть лишь тем, что необходимо для его труда и потребления. Цицерон сравнивал землю с громадным театром, где место каждого занято на правах владения.

Цицерон приводит в пример театр, где каждый занимает свое место, но оно остается во владении, а не в собственности.

Вы должны признать правомерность принципов Suum quidque и cujusque sit, исключающих монополизацию общих благ.

Критика Дестют-де-Траси и Виктора Кузена

Попытки философов вроде Дестют-де-Траси обосновать собственность через потребности и способности человека строятся на языковой двусмысленности. Автор критикует смешение физиологических свойств организма с юридическим правом.

Человек не способен развить скорость в 100 миль в час силой воли, что наглядно доказывает отсутствие полного господства над собственным телом.

Эклектичная теория Виктора Кузена пытается вывести право собственности из свободы и труда, но упирается в необходимость равенства. Прудон возражает, что в условиях конечного пространства рост числа свободных людей требует постоянного перераспределения долей.

Мысленно разделив 34 миллиона жителей Франции на равные территориальные доли, вы неизбежно столкнетесь с крахом абсолютной собственности при каждом рождении нового гражданина.

Гражданский закон и утрата равенства

Гражданское право, создавшее постоянную собственность ради защиты земледелия и порядка, изначально опиралось на принцип равенства. Потье и другие юристы возводят собственность к божественному дару.

Обычаи арабов и германцев признавали право на урожай или стада, но не понимали монополии на землю в ущерб народу.

Юридическая формула dominium non potest nisi ex una causa contingere теряет смысл, когда валовый доход гипотетического неделимого имущества концентрируется в руках одного узурпатора.

4. Труд, земля и коллективная сила

Земля является даром природы для всего человечества и не может быть предметом частного присвоения. Экономисты вроде Сэя и Конта оправдывают присвоение земли ее неподвижностью.

Португальцы после открытия пути в Индию вокруг мыса Доброй Надежды заявили о своем праве собственности на море, против чего Гроциус написал трактат De mari libero.

Ш. Конт рассчитывал, что владельцы узурпировали лишь одну тысячную долю ценности земли по сравнению с ее первобытным состоянием.

Земля как дар природы

Труд дает право собственности исключительно на продукт труда, но никоим образом не на орудия производства или землю. Обработка участка повышает его урожайность, за что работник получает справедливую награду.

Текущая стоимость пространства земли составляет тысячу франков, в то время как в момент первоначального захвата дикарем то же пространство стоило пять сантимов.

Невозможность давности

Давность владения не способна превратить простого пользователя в собственника и служит лишь условной фикцией закона. Закон устанавливает давность для поддержания общественного порядка.

Время само по себе ничего не создает и не изменяет, поэтому даже владение в течение 1000 лет не может превратить узуфруктуария в собственника.

Коллективная сила и равенство обмена

Всякое производство носит глубоко коллективный характер, поэтому капиталист присваивает не учтенную в зарплате силу совместной работы. Один человек не способен в одиночку построить крупное предприятие.

Двести гренадеров могут установить Луксорский обелиск за несколько часов, в то время как один человек потратил бы на это двести часов.

Иногда труд тысячи людей за 20 дней оплачивается как труд одного человека за 55 лет.

Принцип справедливого обмена требует, чтобы вознаграждение за любой труд определялось исключительно затраченным временем и издержками. Единственным объективным критерием является объем рабочего времени и реальных расходов.

При справедливом распределении труда максимальная средняя продолжительность рабочего дня во Франции составила бы 5 часов.

Затраты на образование врача достигают 40 000 франков при его заработке в 30 000 франков, а певица запрашивала у Екатерины II гонорар в 20 000 рублей.

5. Математический анализ права на доход

Сущность собственности выражается в праве получать доход без труда, что порождает экономические кризисы, пауперизм и дефицит.

Droit d'aubaine и арифметика капитала

Автор определяет аксиому: собственность есть право получать доход от вещи, на которую он наложил свою печать. Это право реализуется в виде арендной платы, ренты или процента.

Прудон доказывает невозможность собственности при помощи чисел, уравнений и арифметических прогрессий. Капитал и доход рассматриваются как члены прогрессий.

Дом стоимостью 100 000 франков при сдаче внаем под 5% дает 5000 франков дохода согласно формуле.

Торговые кризисы и перепроизводство

Из-за предварительного изъятия части продукта в пользу собственников трудящийся производит единицу стоимости, а потребляет меньше. Возникает дефицит, заставляющий работников влезать в долги.

Если общество обязано уплачивать ренту в 10%, потребление каждого работника падает до 0,9, делая производство более дорогим.

Поскольку зарплата рабочего не позволяет ему выкупить обратно созданный продукт, товары остаются нераспроданными. Это вызывает перепроизводство и коммерческие кризисы.

В 1839 году число банкротств только в Париже достигло 1064 на фоне экономического кризиса.

Пределы накопления

Сложные проценты и накопление капитала ведут к астрономическим суммам, превышающим совокупный капитал государств. Материал для накопления ограничен, что делает существование общества невозможным.

Сумма в 100 франков под 5% сложных процентов через 600 лет превратилась бы в 107 854 010 777 600 франков, что превышает капитал Франции.

Попытки государств бороться с бедностью терпели крах, потому что истинной причиной пауперизма является собственность. Математически это ведет к росту числа нуждающихся.

В Англии налог в пользу бедных вырос с 40 миллионов франков в 1774 году до 317 миллионов к 1817 году.

6. Психология справедливости и анархия

Справедливость вырастает из животного инстинкта общительности в системное признание равной личности, ведущее к свободе и анархии.

Ступени общительности

Нравственное чувство не является исключительной привилегией человека, оно свойственно и животным. Социальный инстинкт, симпатия и взаимопомощь присущи животному миру. Человек отличается лишь развитой способностью суждения.

Слон вытаскивает сородичей из ловчих ям, коровы защищают телят от волков кольцом, а лошади и свиньи прибегают на крик боли.

Развитие человеческой общительности проходит три последовательные ступени:

• Первая ступень — слепой инстинкт симпатии, который действует беспорядочно.
• Вторая ступень — справедливость, представляющая собой признание в другом личности, равной вашей.
• Третья ступень — гуманность, которая возникает на основе разделения труда и добавляет к справедливости уважение, великодушие и дружбу.

Критика коммунизма

Систематический коммунизм ищет равенства через подавление личной воли, автономии и разнообразия талантов. В коммунистической общине государство становится абсолютным собственником людей и их труда, учреждая тупое однообразие и рабство.

Коммунистическая республика Платона предполагала рабство, а общины иезуитов в Парагвае удерживали туземцев за стенами и рвами. Коммунизм несостоятелен, так как уничтожает индивидуальную свободу и заменяет эксплуатацию сильного эксплуатацией слабого.

Анархия как порядок и синтез свободы

Высшая форма политического устройства — это анархия, понимаемая как отсутствие правителей и замена власти человека властью научного закона. Власть одного человека над другим обратно пропорциональна интеллектуальному развитию общества. По мере накопления знаний политика становится наукой, а законы выводятся из статистики и необходимости, исключая произвол правителей и голосование масс по истинам.

Истинная форма общества — свобода, которая синтезирует равенство, законность, независимость и пропорциональность. Она обеспечивает равенство средств и условий труда, независимость личного разума в рамках научной необходимости и признание заслуг без ущемления равных прав. Вы объединяете сильные стороны коммунизма и собственности, отбрасывая их пороки.

7. Политическая экономия и закон бедности

Закон бедности

Нормальное состояние цивилизованного человека — это бедность, так как производство всегда ограничено рамками необходимого.

Способность потреблять у вас безгранична, тогда как способность производить строго ограничена законами природы и физическими силами. Избыточное производство сверх насущных потребностей обесценивается, поэтому жесткое взаимоограничение производства и потребления выступает объективным законом природы.

Окружность земного шара составляет 9000 миль, Земля делает оборот вокруг оси за 24 часа, а вокруг Солнца — за 365 дней с четвертью. Обыкновенная продолжительность человеческой жизни равняется 70 годам. Во Франции весь народный доход по оценке О. Шевалье составляет 13 миллиардов, а бюджет на 1862 год определен в 1,929 миллиона. Средний доход на день на человека во Франции равняется 87 сантимам, что дает в сумме 3 франка 50 сантимов ежедневного дохода для семьи из четырех лиц.

Иллюзия богатства

Иллюзия богатства и погоня за материальной роскошью разрушают общественный порядок и ведут к пауперизму.

Вы ошибочно полагаете, что можете бесконечно увеличивать свое имущество. Стремление к роскоши и богатству переворачивает общественное сознание, порождает алчность, финансовые кризисы, государственный долг и глубокое неравенство в распределении продуктов. Со времени издания закона 1791 года было выдано 60 000 патентов на изобретения и усовершенствования.

Примером служит испанская экономика, которая быстро создает богатство, но по мере того, как население привыкает к нему, возвращается в состояние бедности и равновесия.

Для реального увеличения богатства общества при сохранении населения необходимы следующие условия:

• развитие вкуса и ума масс через высшее образование;
• более разумная организация труда и промышленности для сбережения времени и сил;
• искоренение паразитизма.

Все эти меры сводятся к равномерному распределению знаний, услуг и произведений.

Психология пауперизма

Пауперизм коренится в психологических факторах: преувеличенном чувстве собственного достоинства и духе роскоши.

Нарушение экономического распределения происходит из-за стремления жить за счет других, лицеприятия и пренебрежения внутренней стоимостью продуктов. У бедняков пауперизм проявляется в виде медленного голода и разрушения тела, а у тунеядцев — в ненасытной прожорливости и погоне за рискованными спекуляциями. В бретонском населении максимальный ежедневный расход на человека по новейшим вычислениям составляет всего 25 сантимов.

Мифологический персонаж Эрисихтон из произведений Овидия служит эмблемой ненасытной прожорливости и погони за наслаждениями.

8. Природа полов и основы брака

Мужчина и женщина различаются физически и интеллектуально, а моногамный брак выступает непоколебимым фундаментом справедливого общества.

Физическая и умственная параллель полов

Различия между мужчиной и женщиной заложены самой природой и проявляются в их физической силе и красоте. Мужчина от природы обладает большей мускульной и нервной силой, угловатыми формами и выносливостью в тяжелом труде. Женщина от природы слабее физически, но обладает большей красотой, округлостью форм и нежной организацией.

В 99 случаях из ста победа в силовой борьбе остается за мужским полом.

Автор ссылается на античные статуи вроде Фарнезского Геркулеса и Венеры Милосской, а также на сравнение условий труда женщин в Франш-Конте и Бургундии с мужским трудом. По закону единства и гармонии большая физическая сила мужчины обусловливает и его большую умственную силу, способность к абстрактному мышлению, науке и политике. Ум женщины одарен специальными качествами упрощения, вульгаризации и интуиции, что позволяет ей служить живым рефлектором и передавать идеи детям.

С 1791 года во Франции было выдано 60 000 привилегий на открытия мужчинами против полудюжины женских. Средний вес женского мозга составляет 3 франка 4 унции, в то время как средний вес мужского мозга равен 3 франкам 8 унциям.

Основы моногамного брака

Брак не может быть основан на эквивалентности или торге, он держится на бескорыстной преданности и подчинении красоты силе. Мужчина и женщина образуют целостный организм — андрогина, где они не равны и не конкурируют. Мужчина, обладая силой и правом, падает к ногам женщины и предлагает ей преданность в обмен на ее красоту и любовь. Женщина признает превосходство силы и подчиняется мужу, привнося в союз милосердие и кротость.

Истинный брак строго моногамен и предполагает четкое разделение труда между внешнеполитической деятельностью мужа и домашним очагом жены. Преданность не может быть раздроблена между несколькими лицами, поэтому полигамия и свободная любовь уничтожают семью. Муж берет на себя тяжелый труд, производство и внешние гражданские связи государства, а женщина управляет домом и воспитывает детей, подчиняясь авторитету мужа ради общественного порядка.

Автор приводит в пример мистрис Мери Соммервиль, которая перевела труды Лапласа, но оставалась прекрасной хозяйкой, совмещая умственный труд с исполнением своего женского назначения.

Опасность женской эмансипации

Женская эмансипация и погоня за равенством с мужчинами приводят к разрушению морали, извращению ума и падению общества в порнократию. Когда женщина бросает вызов своему природному назначению, надевает мужскую одежду, пишет претенциозные философские книги или требует политических прав, она теряет свою грацию и целомудрие.

Автор предупреждает, что допущение женщины к публичным общественным обязанностям разрушает семейную честь и ведет к коммунизму и порнократии.

Автор разбирает комедии Мольера «Шедевральные женщины», приводя образы Филаминты и Белизы в качестве примеров интеллектуального уродства эмансипированных женщин. Идеи роскоши и разврата тормозят республиканскую партию в течение 35 лет.

9. Философия коллективных существ и кредита

Общество реально как высший организм, а кредитные утопии и фальшивые синтезы ведут к финансовым злоупотреблениям.

Реальность коллективных существ

Прудон разделяет понятия абсолютного. Он отрицает мифическое высшее существо, но признает абсолютно достоверными и всеобщими математические законы и категорию справедливости.

Справедливость выступает всеобщей категорией и основой философии. Из нее нельзя вывести законы физики или алгебры. Оппоненты ошибочно провозглашают все относительным и изменчивым, скатываясь в нигилизм и скептицизм.

Общество, семья и нация — это не просто пустые слова или сумма разрозненных индивидов. Они представляют собой реальные организмы высшего порядка, обладающие собственными законами.

Оппоненты разделяют номиналистические взгляды и утверждают, что общество служит лишь абстрактной средой. Прудон возражает, что коллективные сущности столь же реальны, как и отдельный человек, а отрицание этого ведет к анархии или деспотизму.

• Улей
• Табун
• Лес
• Нация

Все эти образования состоят из отдельных элементов, но образуют реальные единицы высшего порядка.

Критика синтеза Анфантена

Теория триады и синтеза Анфантена требует обязательного вмешательства третьей силы в обмен, кредит и взвешивание. Эта концепция является ложной и ведет к финансовым злоупотреблениям.

Анфантен утверждал, что для сравнения веса, ценности товаров или заключения сделок необходим третий посредник в лице государства или банка, который взимает комиссию. Прудон доказывает, что весы, обмен и народный банк основаны на взаимодействии двух прямых терминов без дармоедов-посредников.

В 1848 году прошло собрание, где активно обсуждались принципы народного банка, двойная и тройная бухгалтерия, а также понятия актив и пассив. В ходе этих дискуссий столкнулись взгляды автора и Пьера Леру.

Неразрывность брака и роли полов

Брак должен быть неразрывным юридическим органом и основой семьи. Свободная любовь по указке государства разрушает общественные устои.

Оппоненты рассматривают брак как временный союз любви, который регулируется внешней властью и допускает развод при угасании чувств. Прудон защищает неразрывность брака, которая вытекает из неизменности совести, и критикует передачу распределения мужей и жен в руки административного аппарата.

Автор упоминает коммуну в Менильмонтане как яркий пример неудачного распределения способностей и ролей сверху. Подобные эксперименты разрушают естественные основы общества и ведут к нравственному падению.

10. Порнократия и критика эмансипации

Эмансипация женщин и разрушение традиционной семьи ведут нацию к порнократии и упадку нравственности.

Природное неравенство полов

Женщина от природы стоит ниже мужчины в физической и интеллектуальной сфере, но превосходит его в нравственной чувствительности.

Женщина по своей природе лишена гения и инициативы, уступая мужчине в силе, промышленности, философии и искусстве.

Её главные достоинства заключаются в семейных добродетелях и постоянной нравственности. Эти качества уравновешиваются особой склонностью к безнравственности в случае потери контроля, когда проявляется опасная склонность к esprit fort femelle.

Моногамный брак, основанный на безусловном авторитете и силе мужа, является единственным фундаментом справедливого общества. Мужчина должен быть безоговорочным властелином дома, превосходящим жену по силе и разуму, тогда как попытки уравнять полов разрушают социальный организм.

Разрушительные последствия эмансипации

Эмансипация женщин и требования их равенства с мужчинами неизбежно влекут за собой общее разложение и торжество порнократии. Удаление женщины от её традиционной роли матери и хозяйки превращает её в источник мотовства, проституции и разрушения семьи.

Распространение идей женской независимости приводит к падению рождаемости, росту роскоши и эксплуатации рабочих.

Падение революции 1848 года напрямую связано с преобладанием женского элемента. Это проявилось в том, что Жорж Санд взялась за сочинение бюллетеней вместе с Жюлем Фавром. Подобные явления отбрасывают нацию далеко назад в её развитии.

Народ-женщина и кризис культуры

Французская нация по своим характеристикам уподобляется женщине: она блестяща и героична, но лишённая чувства истинной свободы, она подвержена лёгкому совращению.

Народ сравнивается с женщиной из-за своего тщеславия, любви к чувственным наслаждениям и неспособности понять конституционную систему. Нация обнаруживает постоянную склонность подчиняться деспотизму или авторитету сильной руки.

История французских правительств и революций показывает характерные примеры: народ отвергал Тюрго и Мирабо, но охотно поклонялся Робеспьеру и выбирал Бонапарта.

11. Критика Маркса и истоки идей Прудона

Марксистская критика афоризма о собственности

Знаменитая фраза Прудона о том, что собственность — это кража, заимствована из более ранней традиции и опирается на порочную логику.

Маркс указывает, что постановка вопроса у Прудона была изначально неверной. Вместо анализа современной буржуазной и производственной собственности он свел все к общему юридическому понятию. Поскольку кража сама по себе предполагает наличие собственности, вы запутаетесь в противоречиях, применив буржуазно-юридические понятия к честному доходу самого буржуа.

Бриссо еще до 1789 года использовал аналогичное выражение о собственности в своем сочинении.

Мелкобуржуазная природа и народный банк

Мировоззрение и политическая позиция Прудона носили ярко выраженный мелкобуржуазный характер.

Вы постоянно колеблетесь между капиталом и трудом, между политической экономией и коммунизмом, пытаясь парить над классами как муж науки. Его социальные идеалы и взгляды на семью не поднимались выше уровня обычного мелкого буржуа, а его политическая деятельность отличалась отсутствием стойкости и склонностью к компромиссам с властью.

Прудон незадолго до февральской революции утверждал, что эра революций миновала, а позже заигрывал с бонапартистским режимом и Луи Бонапартом.

Идея народного банка и дарового кредита была мещанской фантазией, основанной на непонимании природы денег.

Прудон пытался сделать отмену процента и особые манипуляции с кредитом основой общественного преобразования. Подобные проекты не учитывали реальных законов товарного обращения и были лишь слабым воспроизведением старых утопических идей английской мелкой буржуазии.

Прудон планировал запустить народный банк с капиталом в 50 000 франков, но был арестован правительством.

Историческое влияние и наследие

Прямолинейное заимствование диалектики Гегеля без надлежащего понимания превратило труды Прудона в софистику.

Маркс и Грюн отмечают, что Прудон, не зная немецкого языка и не владея научной диалектикой, воспринял гегелевские категории поверхностно. Вместо того чтобы видеть в экономических категориях теоретические выражения исторических производственных отношений, он превратил их в вечные идеи, жонглируя собственными противоречиями в виде парадоксов.

В спорах в Париже в 1844 году Маркс и Карл Грюн знакомили Прудона с немецкой философией, что нанесло вред его работам.

Идеи Прудона оказали мощное влияние на развитие общественной мысли в России.

Анархические взгляды автора были популярны среди русской интеллигенции с XIX до первых десятилетий XX в. Его труды и педагогические подходы изучал и пытался применять на практике Лев Толстой в яснополянской школе, а также их разделяли Герцен и Кропоткин.

Л. Н. Толстой пытался претворить педагогические идеи Прудона на практике в своей яснополянской школе.

Заключение

Все идеи Прудона складываются в единую систему, которая переворачивает привычные представления об экономике, справедливости и устройстве общества. Частная собственность не является незыблемым естественным правом, а представляет собой социальный институт, порождающий неравенство, нищету и эксплуатацию. Вы больше не сможете смотреть на богатство и капитал как на результат исключительно личных заслуг или честного труда.

Книга предлагает вам отказаться от иллюзий и переосмыслить фундаментальные основы современной цивилизации через призму абсолютного равенства и взаимности.

Чтобы применить эти выводы на практике и изменить свой взгляд на экономические отношения, следуйте простым правилам:

1. Перестаньте воспринимать частную собственность на средства производства как неизменное явление.
2. Оценивайте любой экономический институт с точки зрения эксплуатации человека.
3. Признайте за каждым членом общества равное право на доступ к ресурсам.
4. Откажитесь от поиска нетрудовых доходов и ренты как форм грабежа.
5. Рассматривайте общественное производство как коллективный процесс.
6. Поддерживайте развитие взаимного кредита и ассоциаций.
7. Защищайте нравственные устои как фундамент здорового общества.
8. Стремитесь к порядку, основанному на добровольном соглашении.
9. Воспитывайте в себе чувство справедливости.
10. Избавьтесь от предрассудков авторитета и мыслите критически.

10 лучших мыслей

1. Название собственности кражей точно отражает ее суть и служит отправной точкой для критики существующих институтов.
2. Римское право и гражданские кодексы наделяют собственника абсолютным правом употребления и злоупотребления вещью.
3. Попытки философов вывести собственность из захвата, потребностей или труда терпят крах при строгом анализе.
4. Земля является даром природы для всего человечества и не может быть предметом частного присвоения.
5. Сущность собственности выражается в праве получать доход без труда, что порождает экономические кризисы, пауперизм и дефицит.
6. Нормальное состояние цивилизованного человека — это бедность, так как производство всегда ограничено рамками необходимого.
7. Развитие человеческой общительности проходит три последовательные ступени от слепого инстинкта симпатии через справедливость к гуманности.
8. Брак не может быть основан на эквивалентности или торге, он держится на бескорыстной преданности и подчинении красоты силе.
9. Высшая форма политического устройства — это анархия, понимаемая как отсутствие правителей и замена власти человека властью научного закона.
10. Марксистская критика афоризма о собственности указывает, что постановка вопроса у Прудона была изначально неверной из-за сведения всего к общему юридическому понятию.