Введение
Задолго до появления современной социологии и массовых опросов русские мыслители пытались разгадать загадку национального характера. Эта книга объединяет труды выдающихся философов, которые исследовали русскую душу через призму истории, климата, религии и культуры. Перед вами не просто сборник исторических трактатов, а глубокий анализ того, как формировался внутренний мир человека на стыке Европы и Азии.
Понять национальный характер — значит осознать глубинные пружины исторического поведения народа, его побед и трагических изломов.
Книга показывает, что русский человек сформировался под воздействием суровой природы, требовавшей от него предельного напряжения сил, и масштабных исторических испытаний. Авторы сборника уходят от поверхностных штампов и исследуют подлинные мотивы поступков, скрытые в религиозном опыте и вековых поисках абсолютной правды. Вы узнаете, почему стремление к высшему идеалу уживается с бытовой неустроенностью, а жажда абсолютной свободы — с готовностью к тяжелому подчинению.
В издании последовательно разбираются ключевые черты менталитета: от особенностей трудовой этики и семейного уклада до духовного максимализма и отношения к государственной власти. Книга отвечает на вопросы, которые волнуют каждого, кто размышляет о судьбе страны и ее культуре:
- Как суровый климат и бескрайние пространства повлияли на психологию и привычки народа?
- Почему в русском характере соседствуют анархический бунт и государственное строительство?
- В чем истоки вечного раскола между интеллигенцией и народом?
- Как соотносятся понятия свободы, жертвенности и соборности в русской традиции?
- Какую роль играют бессознательные страхи и надежды в народных сказках и мифах?
1. Психология великоросса по Ключевскому
Климат и лихорадочный труд
Суровая и непредсказуемая природа Великороссии сформировала у великоросса привычку к лихорадочному кратковременному труду и склонность полагаться на «авось».
Короткое лето и непредсказуемый климат заставляют крестьянина работать на пределе сил в сжатые сроки. После этого наступает долгий период зимнего безделья. Вы не можете заранее рассчитать действия, и это рождает надежду на удачу и случайное везение.
В.О. Ключевский описывает, как расчетливый великоросс любит безнадежное решение. Этому качеству он противопоставляет капризу природы отвагу.
Природа Великороссии часто обманывает расчеты, из-за чего крестьянин любит решить дело отважно, полагаясь на великорусский авось.
Уединенный быт и задний ум
Уединенный образ жизни и борьба с природой в одиночку привели к тому, что вы лучше работаете в одиночку. Вы бываете замкнуты и с трудом действуете общими силами.
Расселение удаленными деревнями и лесная глушь приучили великоросса бороться с внешними трудностями один на один. Вы не развиваете навыки социального взаимодействия и самоанализа в обществе, а ваша уверенность в себе часто падает при достижении успеха.
Невозможность заранее составить точный план действий выработала у вас способность анализировать прошлое вместо прогнозирования будущего. Постоянная борьба с непогодой и житейскими случайностями воспитала осмотрительность. Вы умеете подводить итоги и действовать окольными путями, что создает впечатление уклончивости.
Русский человек задним умом крепок. Извилистый великорусский проселок часто оказывается надежнее прямой линии.
2. Слабосемейственность и государство у Леонтьева
К.Н. Леонтьев доказывает, что у русских слабо выражен семейственный и родовой фамилизм, а вся энергия нации исторически ушла на построение государства.
Отсутствие прочного фамилизма
У великороссов семейственное начало выражено слабее, чем у германских народов, малороссов и даже турок.
К.Н. Леонтьев утверждает на основе сравнения с литературой и бытом других стран, что русскому народу не досталось твердого фамилизма. Если крепкая семья в России и существует, то держится на православии, религии и понятии греха, а не на отвлеченном чувстве долга или эстетическом эвдемонизме.
Сравнение семейных картин Л.Н. Толстого с произведениями Диккенса и Вальтера Скотта, а также ссылки на мнения Белинского и Аполлона Григорьева ярко иллюстрируют эту особенность быта.
Перенос сил на государственность
Вся сила родового чувства в России была перенесена историей на государственную власть, тогда как личное и родовое начала в аристократии были выражены слабее.
Удельная аристократия со временем перешла в простое служилое дворянство, а чиновничий характер распространился на другие сословия, включая купечество и духовенство.
Удельная система России и превращение боярства в служилое сословие стали главным инструментом такого исторического перехода.
3. Душа России и соборность у Розанова
Подлинная цельность человека и общества обретается не в хаотичной свободе, а в соборном единении с церковью и историей.
Церковная гармония и цельность
В.В. Розанов сравнивает общество с музыкальным инструментом. Каждая струна должна звучать в гармонии с целым по высшему закону, а не своевольствовать отдельно.
Истинная свобода неотделима от веры и подчинения высшему началу.
Вспомните метафору струнного инструмента и оркестра. Здесь же уместно вспомнить поступки Бруно и апостолов, которые подчиняли свою волю высшему закону.
Историческое обновление
Великие кризисы и отрицательные моменты в истории России были не отречением от собственной души, а сброшением ветхого и ненужного одеяния.
Народ временами проходит через внешние карнавалы и эпохи буйства. Но в ключевые моменты вы неизменно возвращаетесь к строгому духовному началу и храму.
Реформы Петра I стали примером сброшения старого платья ради выживания перед лицом стихийных сил. Этот двухвековой карнавал показал, что нация способна сбросить отжившее ради сохранения главного ядра своей духовной жизни.
4. Максимализм и свобода духа у Лосского
Н.О. Лосский описывает русский максимализм, обломовщину как изнанку идеализма, а также стремление к свободе духа и преодоление недостатков волей.
Максимализм и обломовщина
Русскому характеру свойственен крайний максимализм и страстность во всем, будь то любовь, вражда, вера или творчество. Вы склонны к крайностям и не приемлете умеренности или полумер.
Могучая воля сочетается с экстремизмом в поведении исторических деятелей, писателей и литературных персонажей, от протопопа Аввакума до Белинского и Бакунина.
В стихотворении А.К. Толстого русский максимализм выражен формулами «коль любить, так без рассудку, коль грозить, так не на шутку, коль рубнуть, так уж с плеча».
Обломовщина является не просто следствием крепостного права, а оборотной стороной стремления к высшему совершенству. Лосский объясняет феномен лени и апатии через несовершенство реального мира. Человек, увлеченный высокими идеалами, сталкивается с тем, что достижение цели требует скучной и мелкой работы с промежуточными средствами. Разочаровавшись в несовершенстве действительности, вы бросаете дело и погружаетесь в бездействие.
В романе Гончарова Илья Обломов обладает умом и талантом, но пасует перед необходимостью выполнять мелкую рутину и устраивать имущественные дела, постепенно опускаясь в апатию.
Свобода духа и волевое исправление
Искание абсолютного добра рождает у русских глубокую свободу духа, которая часто перерастает в анархию и отталкивание от государства. Поскольку в земном мире нет абсолютной правды, вы склонны подвергать любые нормы дерзновенной проверке мыслью и опытом. Славянофилы разделяли «землю» и государство, что питало идеи Бакунина, Кропоткина и Толстого.
Казачество возникало как бегство свободолюбивых людей от государства, а заселение севера и Сибири происходило благодаря стремлению уйти от власти.
Пренебрежение средней областью материальной культуры ведет к неустроенности быта и разрушению ценностей ради новых идеалов. Максимализм по принципу «все или ничего» приводит к тому, что вы часто не уделяете внимания среднему уровню культуры, дорогам, комфорту и стабильным формам быта. Отсутствие дисциплины воли и мышления сочетается с готовностью легко разрушать уже созданные материальные ценности.
Глеб Успенский описывал новгородскую деревню, жители которой терпели непролазную грязь на дороге через болото вместо того, чтобы потратить два воскресенья на ее ремонт.
Обладая мощной волей, русский человек способен заметить свой недостаток и полностью преодолеть его, выработав противоположное качество. Автор подчеркивает способность нации к самоисправлению: осознав несовершенство в какой-либо сфере, вы через чувство долга добиваетесь высочайших результатов, превосходя порой европейские стандарты.
Понимая опасность антисанитарии, дореволюционные русские врачи добились в московских клиниках чистоты более высокой, чем в Берлине, а отечественная текстильная промышленность начала успешно конкурировать с английской.
Широта русской натуры порождает огромный диапазон между высотами святости и падениями, соединяя противоположные свойства в одном характере. Философы и писатели отмечали сочетание доброты, мягкости и универсализма с жестокостью, деспотизмом и нигилизмом. Невыработанность четких форм жизни делает русский народ одновременно самым обаятельным и самым непредсказуемым.
В романе «Подросток» Достоевский через героя Версилова отмечает способность русского человека быть более европейцем, чем сами европейцы, благодаря свободе от национальной ограниченности.
5. Интеллигенция и революция у Булгакова
С.Н. Булгаков анализирует традиционный атеизм, героизм и отрыв интеллигенции от народа, призывая к религиозному покаянию.
Интеллигенция как мозг революции
Русская интеллигенция выступила духовным организатором и мозгом революции, оформив инстинктивные стремления народных масс. Хотя революция имела глубокие социальные и экономические предпосылки, весь идейный багаж, пропагандисты и передовые бойцы были предоставлены интеллигенцией, которая транслировала в народ западные идеи через прорубленное Петром окно.
Революция стала историческим судом над интеллигенцией, которая оказалась не на высоте задачи из-за внутренних противоречий и слабости созидательных сил перед лицом разрушительной энергии масс.
Героический максимализм и нигилизм
Традиционный атеизм русской интеллигенции усвоен не как результат глубоких личных размышлений, а принят на веру в качестве обязательного признака хорошего тона. Атеизм и материализм были слепо заимствованы из западного просветительства и усвоены в отроческом возрасте как готовая догма, исключающая серьезное осмысление религиозной проблемы и объявляющая науку всемогущим судьей во всех вопросах.
Даже выдающиеся гении и религиозные мыслители вроде Достоевского, Толстого, Вл. Соловьева и славянофилов оставались неуслышанными и глухими для большинства интеллигенции.
Мировоззрение русской интеллигенции базируется на героическом максимализме и стремлении сыграть роль спасителя человечества внешними средствами. Оторванная от почвы и угнетаемая полицейским прессом интеллигенция впадает в состояние героического экстаза, считая себя высшим провидением для страны. Она ставит перед собой максимальные цели и пренебрегает постепенной культурной работой и историческим реализмом.
Примером служат революционный романтизм и фанатичная приверженность партийным программам, которые воспринимаются как непогрешимое религиозное credo. Пренебрежение личной нравственностью и отсутствие понятия греха ведут к бытовому нигилизму, беспринципности и неустойчивости интеллигентских настроений.
Поскольку интеллигенция отрицает христианскую греховность и личную ответственность, проецируя все проблемы исключительно на внешнее устройство среды, в обыденной жизни героическое «все позволено» трансформируется в беспринципность, цинизм и частую смену увлечений от революционности до порнографии.
Эпидемии самоубийств и резкие колебания настроений интеллигенции от революционного экстаза до глубокого апатийного уныния и нигилизма сопровождают этот путь.
Путь покаяния и христианского подвижничества
Интеллигентскому героизму автор противопоставляет христианское подвижничество, основанное на смирении, исполнении долга и внутреннем самоконтроле. В то время как герой узурпирует роль Провидения и требует максимальных внешних результатов ценой разрушения морали, христианский подвижник смиренно исполняет свой личный долг перед Богом, практикуя аскезу духа, ровность течения жизни и непрерывную работу над собственным несовершенством.
Достоевский в пушкинской речи призывал смириться и победить свою гордость, напоминая евангельские цитаты о рабах ничего не стоющих. Глубокая пропасть между интеллигенцией и народом кроется в религиозном расколе, так как народ живет христианскими идеалами, а интеллигенция их разрушает. Народный уклад держится на многовековом христианском подвижничестве и вере, помогавших выносить суровые исторические тяготы. Интеллигенция же своим просветительским атеизмом разрушает народную веру, высвобождая темные разрушительные стихии и провоцируя социальный хаос.
Заветы преподобного Сергия противостоят разрушительной стихии вольницы Стеньки Разина и Емельки Пугачева, которая пробуждается при разрушении религиозных устоев.
Возрождение России и самой интеллигенции возможно только через внутреннее покаяние, пересмотр ошибочных догм и кропотливое перевоспитание личности. Обновление страны требует отказа от политического демагогического максимализма и обращения к честному труду, дисциплине и религиозному самосознанию. Новые деятели должны выздороветь изнутри через свободный духовный подвиг, а не через внешние насильственные катаклизмы.
Россия уподобляется евангельскому бесноватому, исцеление которого возможно лишь у ног Спасителя, когда интеллигенция услышит стук в свое гордое сердце.
6. Анархизм и антиномии русского духа у Бердяева
Россия глубоко противоречива и антиномична, в ней уживаются взаимоисключающие начала, что делает ее непостижимой для рассудочных доктрин.
Душа России не покрывается никакими доктринами. Любой тезис о русском народе немедленно уравновешивается равным по силе антитезисом: анархизм соседствует с жесткой государственностью, а безграничная духовная свобода — с жуткой покорностью.
Вспомните знаменитое тютчевское стихотворение об особенной стати России и невозможности измерить ее общим аршином.
Антиномии и безгосударственность
Самый безгосударственный и анархический народ в мире парадоксальным образом создал величайшую и самую мощную империю.
Вы обнаружите, что русские мыслители и народ в целом тяготели к свободе от государства и не умели устраивать земной порядок самостоятельно, начиная с легенды о призвании варягов. Тем не менее, народ покорно отдавал все силы на созидание и охранение гигантского государственного колосса.
- Сбор России Иваном Калитой;
- Призыв варягов со словами земля наша велика и обильна, но порядка в ней нет.
В русском характере доминирует пассивная, женственная стихия, которая ждет внешнего мужественного оформляющего начала, но часто ошибается в суженом. Русская земля переживается как матушка-родина и невеста, которая невестится и ждет жениха-властелина. Из-за отсутствия внутреннего мужественного закала и рыцарства власть в государстве или идеи приходили извне и воспринимались как нечто иноземное, будь то немец-чиновник или чужие философские учения.
Ярким символом круглой, мягкотелой русской стихии выступает образ Платона Каратаева у Толстого.
Женственная стихия и странничество
Русскому народу присущ глубокий сверхнационализм и всечеловеческий универсализм, которые парадоксально соседствуют с периодами жуткого национального самомнения.
С одной стороны, вы не склонны к агрессивному национализму и стыдитесь шовинизма, исповедуя сверхнациональные идеалы. С другой стороны, оборотной стороной смирения выступает русское самомнение, почитание себя единственной святой страной и угнетение подвластных национальностей.
Славянофилы и Достоевский проповедовали всечеловека и одновременно травили поляков и евреев.
Высшее проявление русского духа связано со странничеством, исканием Божьей правды и жаждой абсолютной свободы, свободной от буржуазного мещанства. Вы легко преодолеваете быт и не привязаны к земным благам. Тип странника, ищущего невидимого града, пронизывает как народную жизнь, так и русскую литературу и интеллигенцию, выражая стремление к абсолютному и конечному.
Святость вместо личной честности
В русской культуре святость превозносится как высший идеал, но при этом отсутствует культ личной честности и гражданской чести.
Из-за отсутствия рыцарского начала нравственная самодисциплина личности не рассматривалась как задача. Вы довольствуетесь смирением и упованием на заступничество святых, легко допуская бесчестность в относительной земной жизни, поскольку считаете святость недосягаемой для среднего человека.
К. Леонтьев сформулировал эту мысль предельно точно: русский человек может быть святым, но не может быть честным.
7. Русская идея и сердце у Ильина
И.А. Ильин обосновывает русскую идею через созерцающее сердце, органическое свободолюбие и отказ от слепого копирования Запада.
Созерцающее сердце
Главная суть русской идеи заключается в идее сердца, любви и искреннем восприятии Бога через чувство, а не через жесткий закон или чистый рассудок.
Русская культура и православие исторически выросли из сердечного сочувствия, доброты и совести. В отличие от западных конфессий, вы воспринимаете веру огнем сердца и стремитесь к внутреннему качеству, а не к внешней власти.
Древние византийские и арабские источники единогласно свидетельствовали о доброте, гостеприимстве и свободолюбии русских славян, а русская народная сказка и песня полностью проникнуты певучим добродушием.
Органическая свобода и самобытность
Свобода для русского человека присуща от природы и выражается в естественности, импровизации и внутренней независимости, а не в формальных юридических гарантиях.
Дух человека требует свободы, так как сердцу нельзя приказать любить. Природная темпераментность породила у вас органическое свободолюбие, которое сочетается с сильным государственным инстинктом и способностью переносить тяжелейшие испытания.
Во время Первой мировой войны из 1 400 000 русских пленных в Германии 260 000 человек пытались бежать, что составило 18.5 процентов — рекордный показатель среди всех наций.
Россия не должна слепо копировать западную культуру, науку и право, так как ее духовный организм устроен на иных принципах.
Ильин предостерегает от попыток заимствовать чуждые уклады, построенные на рассудке и принуждении. Ваша задача — выращивать собственные институты, науку и искусство, опираясь на первичные силы русской души.
Примером авторитетного научного подхода служит деятельность Ломоносова, Менделеева, Пирогова и других русских ученых, чье исследовательство было пронизано творческой созерцательностью.
8. Россия и свобода у Федотова
Г.П. Федотов прослеживает путь России от киевской православной демократии через московский деспотизм к петровскому расколу элиты и народа.
Киевская вольность и деспотизм Москвы
В Киевскую эпоху древнерусское общество обладало всеми предпосылками для развития личной и политической свободы благодаря независимой Церкви и разделению властей. Георгий Федотов отмечает, что византинизм не укоренился в Киеве, а местный князь не подчинял себе Церковь.
Новгородская республика поддерживала разделение властей между князем, господой, вечем и владыкой, что обеспечивало относительную свободу личности.
Рост Московского царства шел по пути от свободы к рабству в результате усвоения татарских методов управления и победы деспотической модели. Федотов объясняет, что Москва поднялась благодаря централизации, переняв ордынские порядки, суды и подати.
Победа партии Иосифа Волоцкого и опричнины Ивана Грозного над родовой знатью привела к варваризации правящего слоя и росту холопского самосознания.
Воля и петровский дуализм
Русская народная воля кардинально отличается от западной свободы, означая уход от социальных оков в дикую природу или разгул. Воля не защищает права личности и часто соседствует с деспотизмом. Федотов разводит правовую свободу и стихийную волю, которая выливается в разрушительные бунты.
Восстание Степана Разина потрясло Московское царство до основания, но после вспышки дикой воли народ покорно вернулся к прежнему повиновению.
Петровские реформы раскололи Россию на европеизированную элиту и народные массы, сохранившие уклад Московского царства. Автор описывает, как с эпохи Петра верхний слой общества через усвоение западной науки и искусства обрел бытовую свободу и личное достоинство. Однако политическая свобода запаздывала, а пропасть между интеллигенцией и народом сохранялась.
Указ о вольности дворянства освободил дворян от обязательной службы, позволив им развивать литературу и науки, в то время как крестьянство оставалось в крепостной зависимости вплоть до 1861 года.
9. Наша Родина и жертва у Лосева
Личная жизнь человека неотделима от жизни рода и Родины, а единственный способ осмыслить любые страдания заключается в понимании их жертвенного смысла.
Жизнь рода и жертва
Алексей Лосев утверждает, что ваше индивидуальное существование всегда остается частью общеродовой жизни. Понятие жертвы заложено во всем спектре вашего бытия — от рождения до тяжелых жизненных испытаний и смерти. Жертва ради Матери-Родины полностью осмысливает вашу жизнь и побеждает ее слепую бессмысленность.
Алексей Лосев подтверждает это собственным многолетним опытом гонений, удушения и заточения, который он рассматривал именно как жертву.
Победа над судьбой через любовь к Родине
Настоящая любовь к Родине всегда бескорыстна и неразрывна с жертвенностью. Вы любите свою страну не за ее богатство или величие, а потому, что ее тернистый путь и рубища неотделимы от вашего существа.
Если воспринимать жизнь изолированно, она кажется мрачной судьбой, которая неизбежно ведет вас к трагическому концу. Однако осознание своей связи с общим родовым началом позволяет вам победить слепую судьбу. Вы превращаете волю самой жизни в свою волю, благодаря чему обретаете внутренний уют перед лицом смерти и бессмертие в общем деле.
10. Народный характер в сказках по Вышеславцеву
Б.П. Вышеславцев исследует бессознательное через русские сказки, обнажая страхи перед горем, утопии о халяве и вершины духовного Эроса.
Сны народа и страх перед горем
Национальный характер русского человека коренится в бессознательном, ключ к которому дают народные сказки и былины, обнажающие скрытые страхи и мечты.
Борис Вышеславцев указывает на огромную роль подсознания в русской душе, которая часто сама не знает своих устремлений. Сказки выступают как народные сны, предельно правдиво демонстрируя низменные желания и высшие идеалы.
Любимец русской сказки Иванушка-Дурачок внезапно вскакивает с печи со словами: «хочу идти туда, сам не знаю куда».
Главные сказочные страхи русского народа связаны с бедностью, трудом и привязывающимся от собственной пассивности горем.
Сказки показывают, что вы боитесь лишений и труда, а также мистического горя, которое символизирует безволие и приводит к кабаку. Достигнув предела, человек осознает пагубность этого пути.
В сказке бедняк соглашается взять с собой Горе, которое заставляет его пропить последнее платье жены и дойти до полного разорения.
Столкнувшись с несправедливостью, русский характер часто проявляет не конструктивную борьбу за права, а стихийный нигилизм и разрушение святынь.
Автор анализирует былину о ссоре Ильи Муромца с князем Владимиром, забывшим позвать богатыря на пир. Реакция Ильи выражается в стрельбе по золоченым маковкам церквей вместе с голью кабацкой, что предсказывает будущие революционные разрушения.
Утопия лени и русский Эрос
В подсознательных мечтах русского народа сильна социальная утопия о халявном благополучии, лени и стремлении получить все по щучьему велению.
Сказки разоблачают мечты о легком хлебе, волшебных помощниках и сказочном изобилии. Образы вроде Емели или дезертира Мартышки отражают затаенные фантазии о внезапном богатстве и перераспределении благ.
Дезертир Мартышка обыгрывает генералов и короля, после чего устраивает утопию для солдат и нищих, раздавая им деньги, вино и сукно с царского плеча.
Высшей вершиной народного творчества является полет в иное царство за запредельной красотой и мудростью, символизирующий русский Эрос и космическую Психею.
В сказках об Иване Царевиче, ищущем Василису Премудрую, выражена жажда божественной мудрости, требующая жертв и преодоления эгоизма. Эта мировая душа отражает гармонию Космоса, способную прощать и нести всеобъемлющую любовь.
В сказке о серебряном блюдечке и наливном яблочке обиженная сестрами девушка прощает своих мучителей, показывая царю зеркало вселенной, в котором вращаются звезды.
Заключение
Все идеи русских мыслителей складываются в единую картину парадоксального, глубокого и устремленного к абсолюту народного характера. Русский человек не укладывается в рамки рациональных схем, вмещая в себя жгучие противоположности: безграничную жертвенность и анархический бунт, духовные вершины и бытовую неустроенность, тягу к свободе и смирение перед исторической судьбой.
Чтобы осмыслить эти уроки отечественной философии и применить их для внутреннего духовного оздоровления, попробуйте следовать простым ориентирам.
- Учитесь видеть за внешними противоречиями и историческими кризисами глубинную устремленность к высшей правде и абсолютному добру.
- Преодолевайте пассивность и разрушительный максимализм через созидательный труд, ответственность и воспитание воли.
- Развивайте в себе созерцающее сердце, способное отличать подлинную духовность от слепого следования догмам или чужим образцам.
- Опирайтесь на чувство соборности и связи с родом, не растворяя в них свою личную свободу и достоинство.
- Принимайте суровые уроки истории и климата не как повод для отчаяния или упования на авось, а как пространство для внутреннего преображения.
10 лучших мыслей
- Суровая и непредсказуемая природа Великороссии сформировала у великоросса привычку к лихорадочному кратковременному труду и склонность полагаться на «авось».
- Вся сила родового чувства в России была перенесена историей на государственную власть, тогда как личное и родовое начала в аристократии были выражены слабее.
- Подлинная цельность человека и общества обретается не в хаотичной свободе, а в соборном единении с церковью и историей.
- Обломовщина является не просто следствием крепостного права, а оборотной стороной стремления к высшему совершенству.
- Возрождение России и самой интеллигенции возможно только через внутреннее покаяние, пересмотр ошибочных догм и кропотливое перевоспитание личности.
- Самый безгосударственный и анархический народ в мире парадоксальным образом создал величайшую и самую мощную империю.
- Главная суть русской идеи заключается в идее сердца, любви и искреннем восприятии Бога через чувство, а не через жесткий закон или чистый рассудок.
- Рост Московского царства шел по пути от свободы к рабству в результате усвоения татарских методов управления и победы деспотической модели.
- Понятие жертвы заложено во всем спектре вашего бытия — от рождения до тяжелых жизненных испытаний и смерти.
- Высшей вершиной народного творчества является полет в иное царство за запредельной красотой и мудростью, символизирующий русский Эрос и космическую Психею.
