Введение
Антропология учит смотреть на привычный мир глазами людей из разных уголков планеты. Эта наука помогает увидеть собственную культуру со стороны и осознать, что ваш образ жизни — лишь один из бесчисленных вариантов человеческого опыта.
Главная задача антропологии — делать знакомое экзотическим, а экзотическое знакомым.
В эпоху глобализации, когда границы стираются, а цифровые сети связывают миллиарды людей, потребность в таком взгляде только растет. Понимание логики других сообществ перестает быть уделом академических исследователей. Сегодня это ключевой навык для всех, кто сталкивается с культурными различиями в бизнесе или повседневной жизни.
Книга Томаса Хилланда Эриксена предлагает погружение в эту дисциплину. Вы узнаете, как антропологи изучают общество, не разрушая его изнутри, и почему наши представления о природе, родстве, экономике и разуме зависят от культурного контекста.
Вам предстоит найти ответы на следующие вопросы:
- Как ученым удается понять чужой образ жизни изнутри?
- Почему экономика дара и обмен ценностями работают эффективнее рынка в некоторых обществах?
- Каким образом язык и письменность меняют способ мышления человека?
- Зачем нужны системы родства и как они регулируют политические союзы?
- Что такое этничность и почему границы между группами оказываются важнее их внутреннего содержания?
1. Уникальность антропологии и отцы-основатели
Главная задача антропологии — показывать, что мир людей сложнее, чем кажется.
Дисциплина изучает людей в самых разных обстоятельствах, объединяя детальное исследование локальной жизни со сравнительным анализом.
Вы сталкиваетесь с тем, что привычный уклад кажется единственно возможным. Антропология расширяет ваш кругозор через медленное знание и антропологию Северного моря, обращенную к нашим собственным обществам.
Главная задача антропологии
Антропология незаменима для понимания современного мира, где резко усилились культурные контакты, миграция и мгновенная коммуникация.
Век глобализации привел к стремительному сжатию мира через интернет и международную экономику. Вы наблюдаете, как растут туризм и миграция, а локальные культуры меняются на глазах. Одновременно усиливается интерес к культурной идентичности как ресурсу.
Интерес к этой науке стремительно растет. Если в 1982 г. в Университете Осло было всего 70 студентов-антропологов, то десятилетие спустя их число превысило 600 человек.
Отцы-основатели дисциплины
Современная антропология сформировалась благодаря трудам четырех отцов-основателей, заложивших ее ключевые методы.
- Франц Боас (родился в 1864 г.) ввел культурный релятивизм и исторический партикуляризм.
- Бронислав Малиновский (родился в 1884 г.) утвердил метод включенного наблюдения и полевой работы.
- А.Р. Рэдклифф-Браун (годы жизни 1881–1955) развил структурный функционализм вслед за Дюркгеймом.
- Марсель Мосс (годы жизни 1872–1950) исследовал реципрокность и обмен дарами как социальный клей.
Бронислав Малиновский проводил детальное изучение жителей Тробрианских островов во время Первой мировой войны.
2. Личность, общество и культура
Базовые понятия антропологии — личность, общество и культура — кардинально различаются в разных социальных контекстах.
Вариации концепции личности
Концепция личности кардинально различается в разных обществах: от западного эгоцентрического индивида до меланезийского реляционного дивида.
Западное общество видит человека как уникального цельного индивида. Вы привыкли воспринимать себя автономной единицей с фиксированными границами разума и тела.
В индийской деревне преобладает социоцентрическая личность, тесно связанная картой каст и реинкарнацией. В Меланезии личность конституируется через социальные отношения и является делимой.
Антропологи выделяют следующие ключевые формы концептуализации человека:
- эгоцентрическая концепция личности
- социоцентрическая концепция личности
- реляционная концепция личности
- дивиды
Проблема границ общества и культуры
Понятие общества сложно очертить из-за размытости границ, поэтому антропологи чаще изучают общественную жизнь. В повседневности общество часто путают с государством, хотя государства включают разные этнические группы.
Исторически социологи и антропологи противопоставляли статусдированные традиционные сообщества и современные контрактные общества. В 1861 г. была опубликована книга Генри Мейна о примитивном обществе.
В научной традиции для описания таких переходов применялись парные категории.
- статусное общество
- контрактное общество
- Gemeinschaft
- Gesellschaft
Понятие культуры является самым трудноопределимым в антропологии из-за проблемы границ и внутренней вариативности. К. Клакхон и А.Л. Крёбер в 1952 г. насчитали 162 различных определения культуры.
Критики термина указывают на размытость границ культур, влияние массовой глобальной культуры и опасное политическое использование концепта.
Южно-Африканская Республика использовала идеологию, схожую с культурным релятивизмом, для обоснования политики апартеида и принудительного перемещения людей в хоумленды с 1948 по 1994 год.
Тем не менее антропология сохраняет понятие для обозначения систематических различий в жизненных мирах людей. В этих исследованиях активно применяется интерпретативная антропология.
3. Культурный перевод, сравнение и холизм
Ключевая задача антропологии заключается в культурном переводе не только вербальных терминов, но и невербальных действий.
Вы должны объяснить полное значение туземных понятий, связав их с контекстом всей культуры. Чистый перевод невозможен из-за неизбежной фильтрации через ваши исследовательские категории. Хороший перевод всегда балансирует между дистанцией и близостью к изучаемому народу.
Э.Э. Эванс-Причард в своем исследовании нуэров описывал их религиозные понятия и созидающий дух kwoth.
Сравнение
Сравнение в антропологии используется не для моральной оценки или ранжирования культур. Вы применяете его как квазиэксперимент для проверки теоретических выводов.
Поскольку антропологи не могут проводить контролируемые лабораторные эксперименты, они сопоставляют схожие общества. Это позволяет выявить влияние отдельных переменных на социальные институты.
В 1950-х годах Зигфрид Надель сравнивал центральноафриканские общества. Он показал прямую связь между патрилинейной системой родства, вирилокальной моделью расселения и распространением обвинений в колдовстве.
Холизм и контекст
Холизм в антропологии означает методологическое требование изучать явления через их внутренние связи и контекст.
Вы не можете понять локальные практики изолированно. Их смысл раскрывается через включение в более широкие экономические, исторические и политические структуры.
В 1970-х годах Эдуардо Арчетти изучал норвежские культурные формы. Он объяснял норвежскую привычку немедленно возвращать денежный долг через исторические особенности фермерства и протестантские ценности независимости. В 1954 году Эдмунд Лич исследовал качин Верхней Бирмы и наглядно показал общую неустойчивость подобных обществ.
4. Эмпирический материал и точки зрения
Включенное наблюдение и баланс между этной и эмнальной перспективами позволяют преодолеть слепоту к привычному.
Включенное наблюдение
Основным методом сбора данных в антропологии является включенное наблюдение, позволяющее фиксировать реальное поведение людей.
Антропологи противопоставляют вербальные данные реальным действиям информантов. Между словами и поступками часто существует глубокое расхождение. Если вы полагаетесь только на опросы или интервью, вы рискуете получить искаженную картину общества.
Период классической социальной антропологии начался в 1920 году и длился до 1970 года. К 1970 году нормой стали полевые исследования в сложных городских обществах.
Нигель Барли проводил полевую работу среди камерунских довайо. Он сталкивался с языковыми барьерами и комичными трудностями, которые помогли ему понять местную культуру через нарушение норм. В 1983 году он опубликовал книгу «Наивный антрополог».
Эмный и эттный уровни
Антропологическое познание строится на балансе между эмной и этной перспективами культуры.
Эмный подход описывает реальность изнутри глазами самих информантов. Эттный подход использует научные и сравнительные категории исследователя для объяснения происходящего.
- Эмный уровень фиксирует внутренний смысл явлений для носителей культуры.
- Эттный уровень применяет внешние аналитические схемы для сравнения разных обществ.
Марвин Харрис объяснял культ священных коров в Индии через экономическую и экологическую пользу. Он противопоставлял этот анализ религиозным объяснениям местных жителей.
В 1960-е годы мир столкнулся с ростом мировой интеграции, что сильно изменило антропологическую мысль. Исследователи учатся преодолевать этноцентризм и слепоту к привычному.
5. Эволюция теорий: от функционализма к агентности
Структурный функционализм и культура
Структурный функционализм объясняет существование социальных институтов через их вклад в поддержание и интеграцию общества как целого.
Рэдклифф-Браун и его последователи рассматривали общество как систему взаимозависимых статусов. Отдельные люди выступают здесь лишь носителями социальных ролей.
А.Р. Рэдклифф-Браун исследовал особые доверительные отношения между сыном сестры и братом матери у южноафриканских народов. В 1924 году была опубликована его статья о роли брата материнской линии, где он объяснял эту традицию через укрепление стабильности патрилинейного общества.
Школа «культура и личность» рассматривает культурные типы через психологические особенности и социализацию индивидов. Представители этого направления утверждали, что культуры обладают целостными личностными чертами, которые формируются с детства.
Маргарет Мид в исследовании «Взросление на Самоа», вышедшем в 1928 году, показала интересные результаты. Мягкие методы воспитания детей приводят к формированию более гармоничной личности по сравнению с американским обществом. В 1930 году вышла её книга «Как растут на Новой Гвинее», а в 1934 году свет увидели «Модели культуры» Рут Бенедикт.
Агентность и структуры мышления
Поздние теории попытались преодолеть жесткость структурного функционализма. Они соединили роль действующего индивида с ограничивающими рамками структуры.
- Антропологи и социологи показали способность людей к импровизации и принятию решений.
- Выбор каждого человека всегда ограничен усвоенными телесными привычками и властными отношениями.
В 1951 году вышла книга Реймонда Фёрта «Элементы социальной организации». В 1966 году Фредрик Барт опубликовал программную статью «Модели социальной организации», развивающую методологический индивидуализм.
Пьер Бурдьё ввел концепцию габитуса и доксы на примере того, как социальные нормы незаметно проникают в мышление.
Структурализм Клода Леви-Стросса исследует универсальные когнитивные структуры человеческого мышления. Он изучал то, как разум упорядочивает мир через бинарные оппозиции.
В отличие от британских социологов, французский структуралист концентрировался на ментальных универсалиях. Они лежат в основе мифов, классификаций и культуры, образуя сферу неприрученной мысли.
Леви-Стросс анализировал кулинарный треугольник и противопоставление сырого и вареного. Испорченная пища выступает здесь промежуточным медиатором между культурой и природой. С 1956 по 1971 год шла публикация его четырехтомного труда «Мифологики».
6. Примат материи и интерпретация
Материальные условия и культурный материализм дополняются интерпретативной антропологией и насыщенным описанием.
Культурное ядро и экология
Культурный материализм и экологическая антропология объясняют устройство общества через материальные условия, технологии и средства выживания.
Джулиан Стюард ввел понятие культурного ядра, объединяющего технологию, среду и имущественные отношения, которые задают направление изменениям остальной культуры. Лесли Уайт связывал уровень эволюции общества с количеством используемой им энергии.
Джулиан Стюард и Лесли Уайт возродили интерес к технологическим условиям изменений в американской антропологии.
Марксистское влияние в 1950-е годы отрицалось из-за публичной нетерпимости к коммунистам.
Культура как текст
Интерпретативная антропология рассматривает культуру как текст, который нужно прочитывать через призму локальных смыслов и контекста.
Клиффорд Гирц утверждал, что этнография требует «насыщенного описания» контекста вместо внешнего научного объяснения, чтобы понять значения, с которыми живут местные жители.
Философ Гилберт Райл приводил пример с подмигиванием, значение которого полностью зависит от социального контекста.
7. Формы интеграции и экономика дара
Обмен дарами, реципрокность и неотчуждаемая собственность служат альтернативой рыночной максимизации.
Дарообмен и реципрокность
Экономическая интеграция общества может базироваться не только на рынке, но и на принципах реципрокности и редистрибуции. Карл Поланьи доказал, что максимизация выгоды не является универсальной человеческой чертой. Экономика всегда вплетена в социальные и этические нормы.
Исследование Рэймонда Фёрта в Полинезии доказало участие людей с простыми технологиями в разнообразной обменной деятельности. В 1925 году вышел «Очерк о даре» Марселя Мосса, заложивший основы антропологического изучения обмена.
Обмен дарами служит фундаментальным механизмом социальной интеграции и создания взаимных обязательств. Марсель Мосс выделил три обязательных правила дарообмена:
- обязанность давать
- обязанность принимать
- обязанность возвращать
Эти правила образуют паутину «долгов благодарности». Вы можете наблюдать их действие в институтах потлача у индейцев северо-западного побережья и торговли кула в Меланезии, описанных Брониславом Малиновским и Францем Боасом.
Маршалл Салинз выделил три формы реципрокности, определяющие характер социальных отношений в зависимости от дистанции между участниками:
- генерализованная реципрокность царит среди близких родственников
- сбалансированная реципрокность характерна для соседей
- негативная реципрокность проявляется в сделках с чужаками как форма экономического жульничества
Неотчуждаемые ценности и потребление
Для опровержения тезиса о врожденном стремлении к максимизации выгоды Салинз использовал «правило Чаянова» о крестьянском труде. В течение 60 лет идеи Поланьи сохраняют актуальность для понимания нерыночных систем.
В каждом обществе существует неотчуждаемая собственность, которую нельзя передавать или продавать. Она закрепляет преемственность и идентичность. Аннетт Винер и Морис Годелье показали, что определенные ценности, ритуалы и тайные знания связаны с внутренней духовной сущностью и не подлежат рыночному обмену.
Особые медные блюда в потлаче демонстрируют этот принцип, так как их никогда не отдают другим.
Современный шопинг может выступать не как проявление гедонизма, а как аналог дарообмена и жертвоприношения ради укрепления социальных связей. Дэниел Миллер в ходе полевой работы в Лондоне выяснил, что покупка вещей для семьи отражает заботу и служит инструментом создания близости. Вы покупаете подарки не ради утилитарной пользы, а чтобы поддерживать социальные узы.
8. Исследования родства и теория альянса
Системы родства и брачные союзы образуют базовый каркас социальной организации в традиционных обществах.
Десцентные группы и линиджи
Британские структуралисты исследовали десцентные группы и сегментные общества, где политика и права регулируются правилами происхождения и клановой принадлежности. В таких сообществах родство заменяет государственные институты, определяя доступ к земле, статус и обязанности.
Классификационная система родства объединяет разных родственников под общими терминами. Например, вы можете называть одним словом и отца, и его братьев.
Исследования нигерийского народа тив Лорой и Полом Боханнан, а также изучение нуэров Эванс-Причардом показали, как работают эти сложные генеалогические структуры. Политические конфликты и распределение ресурсов в этих обществах зависят от того, к какому линиджу вы принадлежите.
Теория альянса Леви-Стросса
Клод Леви-Стросс объяснил брак в традиционных обществах как форму группового дарообмена женщинами, создающую долгосрочные политические и социальные альянсы. Брачные связи оказываются важнее простой биологии.
Теория альянса перенесла фокус внимания антропологов с кровного родства на свойство и универсальный запрет инцеста как отправную точку человеческой культуры. Вы запрещаете браки внутри узкого круга близких, чтобы устанавливать союзы с чужими группами.
Система браков качинов в Бирме, описанная Эдмундом Личом, демонстрирует этот механизм в действии, где жены выступают высшим даром, обязывающим к многолетним отработкам. Такие обмены скрепляют общество надежнее любых формальных договоров.
9. Биология, природа и телесные техники
Биологические связи и окружающая среда интерпретируются через культурные конструкты, а тело выступает местом инкорпорированного знания.
Биология и родство
Влияние биологии на родство делится на объективное и субъективное. Биологические связи всегда интерпретируются через культурные конструкты.
На субъективном уровне биологическое родство выражается в культурных представлениях о кровной связи. Сюда относятся презумпция законнорожденности или вера в наследование личностных черт. Объективный уровень исследуется социобиологами через концепцию родственного отбора. Попытки свести социальное поведение к генетическим интересам часто игнорируют контексты.
Мартин Дейли и Марго Уилсон в книге «Человекоубийство» 1988 года утверждают на основе статистики, что отчимы убивают неродных детей из-за отсутствия биологического интереса инвестировать в них. Критики отмечают несостоятельность этой теории в случае усыновленных детей.
Родство не исчезает в индустриальных обществах. Оно играет важную роль в идентичности и поддержке социальных сетей. Государство и рынок берут на себя часть функций семьи. Однако родственные связи определяют карьерные возможности и каналы перемещения ресурсов.
Природа и воплощенные техники
Антропология противопоставляет биологическим детерминизмам идею о пластичности человеческой природы. Современные люди появились в Африке около 200 тыс. лет назад. Классические школы утверждали, что культура обладает собственной динамикой. Врожденные способности служат лишь предрасположенностью, которая развивается под влиянием социальной среды.
Экологическая антропология изучает адаптацию обществ к окружающей среде. Культурные материалисты пытаются объяснить ритуалы через их пользу для выживания или распределения ресурсов. Критики отмечают, что многие практики не сводятся к экологической рациональности. Они отражают смыслы, которые люди придают своей жизни.
Марвин Харрис исследовал индийских священных коров как экономически рациональный институт. Рой Раппапорт в книге «Свиньи для предков» 1967 года описывает ритуальные забивания свиней народа цембага каждые 15 лет.
Природа рассматривается не только как объективная реальность, но и как культурный конструкт. Исследователи анализируют, как разные народы концептуализируют природу. Процесс оестествления используется как идеологический инструмент для оправдания социального неравенства через апелляции к природному порядку.
Арне Калланд исследовал образ суперкита в западных природоохранных организациях, базирующийся на религиозных космологиях.
Тело выступает местом встречи природы и культуры. Через освоенные навыки формируется скрытое, инкорпорированное знание. Вы совершаете повседневные действия специфическим для вашей культуры образом. Это знание часто не осознается носителями.
Марсель Мосс описал техники тела на примере изменения стилей плавания. Различия в том, как британские и французские солдаты рыли окопы во время Первой мировой войны, служат другой иллюстрацией.
10. Рациональность, классификации и мышление
Системы верований логичны внутри своих культур, а классификации и чистота отражают социальный порядок.
Рациональность и колдовство
Исследования систем знания показывают, что логика людей в других культурах безупречна, если исходить из их аксиом. Магия или колдовство выполняют ту же функцию смыслообразования, какую в других обществах выполняют религия или наука. Они объясняют совпадения и распределяют ответственность.
Эванс-Причард в исследовании «Колдовство, оракулы и магия у азанде» описывает использование оракула яда для выявления колдунов у народа азанде в Судане.
Мистическое знание кажется вам иррациональным только до тех пор, пока вы не погрузитесь в систему его исходных посылок.
Классификации и неприрученная мысль
Общества стремятся упорядочить мир с помощью систем категорий. Явления, не вписывающиеся в категории, воспринимаются как аномалии и угроза порядку, требующие изоляции.
Эмиль Дюркгейм и Марсель Мосс опубликовали книгу о первобытных классификациях в 1903 году. Мэри Дуглас в книге «Чистота и опасность» 1966 года проанализировала пищевые запреты и отношение народа леле к панголину как классификационной аномалии.
Мышление в традиционных обществах базируется на конкретных объектах, но структурно не отличается от научного мышления.
- Тотемизм и мифологические классификации служат формой интеллектуальной деятельности, которую Клод Леви-Стросс назвал «наукой о конкретном».
- Бриколаж использует подручные материалы для построения абстрактных систем так же, как современная наука использует формальные абстракции.
Клод Леви-Стросс в книге «Неприрученная мысль» 1962 года доказал, что традиционное ассоциативное мышление не уступает по сложности научному анализу.
11. Технологии мышления и письменность
Механические часы, письменность и печатный капитализм кардинально изменили восприятие времени и структуру общества.
Время и грамотность
По наблюдению Льюиса Мамфорда, часы синхронизируют общество и формируют пунктуальность. В отличие от традиционных обществ с конкретным временем, привязанным к сезонам, модерность использует абстрактное время, разделенное на равные единицы.
Появление механических часов связали с точным делением глобуса на долготу, описанным в бестселлере Давы Собел «Долгота».
Согласно Джеку Гуди, переход к грамотности стал важнейшим водоразделом для развития научного анализа. Письмо экстернализирует мысли и избавляет от необходимости удерживать все в памяти.
Переход от мифологического мышления к философскому во время греческого чуда был связан с развитием письменности.
Печатный капитализм и воображаемые сообщества
Бенедикт Андерсон показал, что дешевая печатная книга стандартизировала национальные языки и позволила миллионам незнакомых людей ощутить себя частью единого народа.
Во второй половине XV века печатные книги на местных языках сформировали новые рынки для романов и трактатов.
12. Идентичность, границы и аномалии
Этничность и социальная идентичность носят реляционный и ситуативный характер, формируясь через социальные границы.
Этнические границы
Этничность строится не на объективных культурных различиях, а на социальных границах между группами. Фредрик Барт в сборнике «Этнические группы и социальные границы» 1969 года предложил динамичную модель: между культурой и этнической идентичностью нет прямого соответствия. Значение имеют не отличия, а то, какие границы люди проводят и какие стереотипы поддерживают.
Харальд Эйдхейм показал минимальные культурные различия между саамами и норвежцами в Финнмарке при строгой изоляции и жестких социальных границах.
Степень внутренней сплоченности группы зависит от интенсивности внешнего давления. Правило Георга Зиммеля объясняет, почему меньшинства или жители маленьких стран обладают более яркой коллективной идентичностью, чем доминирующие группы.
Турку в Турции редко приходится думать о своей турецкости, но при переезде в Данию ему напоминают об этом постоянно.
Ситуативность и аномалии
Социальная идентичность носит ситуативный характер, меняясь в зависимости от контекста. Человек обладает множеством ролей. Определение ситуации становится предметом переговоров между тем, как вы видите себя сами, и тем, как вас воспринимают окружающие.
Социолог пакистанского происхождения в Швеции сталкивался с тем, что окружающие упорно видели в нем мигранта.
Этнические аномалии и гибридные категории разрушают бинарную логику деления общества на группы. В обществах со смешанным населением появляются промежуточные категории людей, которые принадлежат к двум мирам и не вписываются ни в один из них. Процессы креолизации создают новые формы идентичности, где традиционные границы теряют жесткость.
В Тринидаде люди смешанного происхождения известны как дугла и сталкиваются с культурной изоляцией от обеих основных групп.
Заключение
Антропологический взгляд на мир меняет привычную оптику и позволяет увидеть за очевидными вещами результаты культурного конструирования. Когда вы понимаете относительность норм, исчезает страх перед иным, а социальные процессы перестают казаться хаотичными.
Идеи книги помогают ориентироваться в глобализированном мире. Антропологические инструменты учат критически относиться к универсальным заявлениям и видеть живых людей за абстрактными трендами.
Чтобы применять антропологический подход в жизни и работе, используйте принципы:
- Подвергайте сомнению очевидное и помните, что привычные правила поведения не являются законами природы.
- Ищите точку зрения других участников ситуации, когда чужое поведение кажется вам странным.
- Отказывайтесь от этноцентризма и не спешите оценивать чужие культуры по меркам собственной среды.
- Учитесь видеть контекст и взаимосвязь явлений вместо того, чтобы объяснять проблемы изолированными причинами.
- Замечайте материальную основу социальных практик и обращайте внимание на то, как экономика и экология формируют образ мыслей.
- Анализируйте язык и классификации, понимая, что любые категории проводят границы и создают исключения.
- Проявляйте интерес к локальному опыту и деталям повседневности, не растворяя реальных людей в статистических показателях.
10 лучших мыслей
- Главная задача антропологии заключается в том, чтобы делать знакомое экзотическим, а экзотическое знакомым.
- Концепция личности кардинально различается в разных обществах: от западного эгоцентрического индивида до меланезийского реляционного дивида.
- Включенное наблюдение позволяет фиксировать реальное поведение людей и преодолевать глубокое расхождение между их словами и поступками.
- Структурный функционализм объясняет существование социальных институтов через их вклад в поддержание и интеграцию общества как целого.
- Обмен дарами служит фундаментальным механизмом социальной интеграции и создания взаимных обязательств, образуя паутину долгов благодарности.
- Брачные союзы в традиционных обществах образуют базовый каркас социальной организации и служат формой группового дарообмена женщинами для создания долгосрочных альянсов.
- Биологические связи и окружающая среда интерпретируются через культурные конструкты, а тело выступает местом инкорпорированного знания.
- Системы верований и магия логичны внутри своих культур, выполняя функцию объяснения совпадений и распределения ответственности.
- Письменность экстернализирует мысли и становится важнейшим водоразделом для развития научного анализа, а печатный капитализм стандартизирует языки и формирует воображаемые сообщества.
- Этничность строится не на объективных культурных различиях, а на динамичных социальных границах между группами и носит ситуативный характер.