Саммари книги Эрих Зелигманн Фромм Человек для себя: краткое содержание

Введение

Психология не может быть отделена от философии и этики. Игнорирование ценностных ориентаций лишает науку о человеке главного инструмента понимания поступков. Любое терапевтическое действие опирается на представление о том, что такое благо и как следует жить.

Современная культура страдает от глубокого заблуждения. С одной стороны, господствует этический релятивизм, утверждающий, что моральные суждения — это лишь дело вкуса. С другой стороны, сохраняется слепая вера во внешние авторитеты. Отказ от объективных этических стандартов приводит к тому, что вы теряете внутренние ориентиры и становитесь беззащитными перед манипуляциями.

Главная задача книги — вернуть вам веру в собственные силы и способность определять смысл жизни. Человек предстает не пассивным продуктом инстинктов, а творцом характера. Вы способны развить потенциал и прийти к зрелости через осознание свободы.

Книга отвечает на фундаментальные вопросы:

• В чем разница между авторитарным подчинением и подлинной нравственностью?
• Как формируются типы характера и почему одни ведут к тупику, а другие к развитию?
• Как научиться любить себя, не скатываясь в эгоизм?
• Что такое истинная совесть и как отличить её голос от страха перед наказанием?
• Почему погоня за мимолетным удовольствием разрушает счастье?

1. Гуманистическая и авторитарная этика

Авторитарная этика требует слепого послушания внешним интересам, тогда как гуманистическая этика базируется на разуме и благе самого человека.

Большинство психологов ориентируются на этический релятивизм и приспособление, исключая моральные проблемы из терапии. Однако ценностные суждения определяют ваши действия, а успешность лечения зависит от решения моральных дилемм. Психология не должна отделяться от этики, так как неврозы выступают симптомами внутреннего поражения. Вы сталкиваетесь с этим, когда пытаетесь приспособиться к окружению ценой потери Я.

Источники моральных норм

В авторитарной этике нормы устанавливаются внешним авторитетом ради собственной выгоды. Такой подход использует страх и запрещает критику.

Гуманистическая этика устроена иначе. В ней вы сами выступаете творцом норм. Благо определяется через то, что полезно для развития природы, а критерием истины служит разум.

В Ветхом Завете грех Адама и Евы трактуется авторитарной этикой как акт непослушания и дерзкого вызова Богу.

Природа авторитета

Авторитет бывает рациональным или иррациональным. Рациональный авторитет опирается на компетентность и помогает расти, тогда как иррациональный базируется на силе и зависимости.

Гуманистическая этика выступает прикладной наукой искусства жить. Жизнь представляет собой сложное искусство, в котором вы одновременно являетесь творцом и материалом. Правильные нормы поведения выводятся из законов природы и направлены на сохранение сил организма. Вы овладеете этим искусством, если познаете законы развития.

2. Наука о человеке и экзистенциальные дихотомии

Ограниченность биологической пластичности человека и появление разума порождают глубокие экзистенциальные противоречия.

Пластичность человеческой природы

Человеческая природа не является безгранично податливым чистым листом, поэтому адаптация к неблагоприятным условиям всегда вызывает специфические психические и эмоциональные нарушения.

Радикальный бихевиоризм ошибочно предполагает, что вы способны приспособиться к любой обстановке. Вы можете адаптироваться к рабству или изоляции. Однако противоречие подобных условий вашей природе неизбежно приводит к душевным расстройствам.

Саму природу вы изменить не в силах. Именно поэтому душевные нарушения принуждают вас менять социальные структуры, пытаясь привести их в соответствие с базовыми потребностями.

Противоречия бытия

Появление разума и самосознания разрушило животную гармонию и породило неразрешимые экзистенциальные дихотомии человеческого существования.

Экзистенциальные дихотомии коренятся в бытии. Вы осознаете себя отдельным существом, зависящим от внешнего мира. Среди таких противоречий выделяются:

• непреодолимая пропасть между жизнью и смертью;
• несоответствие между кратковременностью жизни и бесконечностью возможностей;
• мучительная дихотомия между одиночеством и потребностью в связи с людьми.

Исторические противоречия создаются человеком и могут быть разрешены в ходе эволюции. Экзистенциальные же противоречия неизменны.

Дисгармония существования порождает потребность в системе ориентации и поклонения, дающей ответ на смысл жизни. Физического выживания недостаточно, ведь вы нуждаетесь в целостной картине мира. Светские идеологии или неврозы выполняют ту же психологическую функцию поклонения, что и религии.

3. Темперамент и динамика характера

Необходимо разделять неизменный врожденный темперамент и формируемый характер, определяющий подлинную моральную ценность поступков.

Ошибка смешения темперамента и характера

Гиппократ выделил четыре классических темперамента: холерический, сангвинический, меланхолический и флегматический. В языке эти термины сузились до негативных проявлений.

Сангвинический и холерический темпераменты характеризуются легкой возбудимостью. Флегматический и меланхолический отличаются низкой возбудимостью.

Необходимо проводить разграничение между темпераментом и характером. Темперамент — это врожденный способ реакции, определяющий, как вы реагируете. Характер формируется в ранний период, изменяем и определяет направленность поступков.

Смешение темперамента и характера приводит к этическим ошибкам, когда моральная оценка подменяется вкусом. Оценивать с точки зрения морали следует характер, а не темперамент.

Путаница между темпераментами поддерживала этический релятивизм и вела к осуждению целых рас. Различия в характерах ошибочно воспринимались как неизменные, что подрывало этику.

Геринг был циклотимиком, а Гиммлер — шизотимиком, но по характеру оба являлись честолюбивыми садистами.

К. Г. Юнг ввел определения «интроверт» и «экстраверт». Ошибочно сравнивать человека одного темперамента с человеком другого и делать вывод об общей ценности.

Динамическая концепция характера

Поведенческие свойства фиксируют внешние действия, тогда как динамическая концепция характера исследует скрытую мотивацию. За одинаковыми поступками стоят разные бессознательные мотивы.

Поведение офицера в сражении различается в зависимости от мотива. Тщеславный командир слеп к опасности, а преданный идее не идет на неоправданный риск.

Внешне смелое поведение солдата может быть мотивировано тщеславием или преданностью идее. Исследование ориентации характера позволяет понять смысл поступков за пределами внешних проявлений.

4. Неплодотворные ориентации характера

Рецептивная, эксплуататорская, стяжательская и рыночная ориентации представляют собой деструктивные способы связи человека с миром.

Основа характера кроется в формах связи личности с миром — ассимиляции и социализации. У вас нет готовых биологических программ. Чтобы выжить, вы используете систему характера, которая заменяет инстинкты и служит проводником жизненной энергии.

Рецептивная и эксплуататорская ориентации

При рецептивной ориентации вы считаете, что источник благ находится вовне. Вы ждете помощи и любви от других.

С таким складом характера вы ищете магического помощника. Вы не способны принимать решения или нести ответственность. В любви вы стремитесь только быть любимым. Вы говорите «да» из-за страха сказать «нет».

Эксплуататорская ориентация предполагает иное. Вы исходите из того, что ничего нельзя создать самостоятельно, поэтому желаемое нужно отнимать силой или хитростью.

• стремление присваивать чужие идеи, вещи и привязанности;
• способность ценить только то, что отобрано у других;
• тяга к чужим партнерам;
• цинизм, подозрительность, зависть и ревность.

Стяжательская и рыночная ориентации

Стяжательская ориентация основывается на стремлении окружить себя защитной стеной. Вы накапливаете имущество и минимизируете траты. Безопасность заключается в стяжательстве. Траты воспринимаются как угроза.

Вам свойственны педантичная аккуратность и навязчивая пунктуальность. Вы проявляете упрямство и верите, что жизненные силы имеют ограниченный запас.

Рыночная ориентация заставляет вас воспринимать собственную личность как товар. Ценность измеряется как меновая стоимость. Успех и самооценка зависят от способности продать упаковку под требования спроса. Это приводит к глубокой неуверенности и потере идентичности.

Пер Гюнт в пьесе Ибсена пытается найти Я. Он обнаруживает, что личность подобна луковице: у нее нет сердцевины, так как существование определялось мнением других.

5. Плодотворная ориентация и любовь

Плодотворная ориентация выступает высшим идеалом гуманистической этики, объединяющим созидательный труд, разум и подлинную любовь.

Сущность плодотворности

Плодотворная ориентация представляет собой идеал, при котором вы реализуете потенциальные возможности и используете собственные силы. Вы не подчиняетесь активности под воздействием тревоги. Деятельность является свободным проявлением человеческой потенции.

Плодотворность означает установку во всех сферах жизни. Она включает разум, любовь и созидательное восприятие действительности. В этом состоянии вы используете силу-способность, а не силу-господство.

Фауст в трагедии Гете находит смысл жизни благодаря созидательному труду на благо народа.

Любовь и плодотворное мышление

Подлинная любовь и плодотворное мышление коренятся в уважении, ответственности, заботе и стремлении проникнуть в сущность объектов. Любовь выступает активной деятельностью, направленной на развитие другого.

Плодотворное мышление отличается от сообразительности. Вы проникаете сквозь внешнюю оболочку явлений к их сути на основе интереса и объективности.

В библейской истории Бог объясняет пророку Ионе, что истинная любовь неотделима от труда по взращиванию объекта.

6. Себялюбие, любовь к себе и личный интерес

Культурный миф отождествляет любовь к себе с эгоизмом, хотя подлинное развитие Я является обязательным условием для любви к другим.

Разрушительные последствия религиозного запрета на счастье

Традиционная мораль объединяет любовь к себе и эгоизм. Себялюбивый человек интересуется только собой из-за дефицита любви к себе и внутренней опустошенности. Способность любить других связана со способностью любить собственное Я.

Теология Кальвина и Лютера заложила в культуру идею греховности и запрет на личное счастье. Согласно доктрине, вы по природе ничтожны, а поиски счастья объявляются грехом. Индивид становится средством для внешних сил.

Психоанализ показывает, что люди, живущие только для других, часто глубоко несчастны. Невротическое бескорыстие скрывает зацикленность на себе и парализует способность любить.

Трансформация понятия личного интереса

Понятие личного интереса выродилось из стремления к развитию человека в погоню за наживой. Спиноза понимал личный интерес объективно — как сохранение существования и развитие возможностей. В современном обществе смысл исказился: вы отождествляете интерес с успехом и деньгами.

Пер Гюнт в поэме Ибсена осознает в конце жизни, что, гоняясь за мнимыми интересами, он потерял истинное Я.

7. Авторитарная и гуманистическая совесть

Механизмы авторитарной совести

Авторитарная совесть представляет собой интериоризованный голос внешнего авторитета, требующий слепого подчинения.

Законы родителей или церкви усваиваются и становятся частью Я. Чистая совесть означает одобрение со стороны авторитета, а виноватая — страх перед наказанием.

Каин испытывает муку не от физического наказания, а от того, что Бог отверг жертву.

Чувство вины используется как инструмент подавления воли. Вдалбливая ребенку чувство вины за естественные импульсы, общество парализует его самостоятельность. Поражение в борьбе за независимость человек рационализирует как греховность.

Голос гуманистической совести и страх смерти

Гуманистическая совесть — это внутренний голос, оценивающий реализацию потенциала. Она является реакцией личности на плодотворное функционирование. Чистая совесть означает одобрение Я, а виноватая сигнализирует о нарушении целостности.

Современным людям трудно услышать голос совести из-за боязни остаться наедине с собой. Вы окружаете себя шумом, потому что боитесь встретиться с Я. Из-за этого тихий голос совести заглушается, а чувство вины проявляется в виде иррациональных страхов.

Иррациональный страх смерти выступает реакцией совести на бесплодно прожитую жизнь. Когда вы растрачиваете способности впустую, возникает бессознательное чувство вины. Оно трансформируется в ужас перед старостью, поскольку мысль об уходе без самореализации становится непереносимой.

Японский художник Хокусай в 75 лет писал о развивающемся искусстве. С возрастом он глубже постигал тайну вещей, приближаясь к зрелости.

8. Удовольствие, счастье и проблема целей

Субъективное удовольствие не может быть надежным критерием морали, поскольку подлинное счастье рождается из избытка плодотворной энергии.

Субъективное переживание удовольствия не служит надежным этическим критерием добра и зла. Гедонистическая этика требует качественного анализа. Разные люди находят удовольствие в диаметрально противоположных вещах. Одни находят радость в созидании, другие — в разрушении.

Психоанализ доказывает существование мазохистских и невротических влечений. Вы можете получать удовольствие от того, что объективно вредит вашей личности.

Удовольствия делятся на две категории. Одни порождены дефицитом и напряжением, другие — избытком и внутренней плодотворностью. Удовлетворение физиологических потребностей и иррациональных страстей снимает болезненное напряжение и относится к сфере дефицита.

Подлинная радость возникает из избытка духовных сил как спутник творческого усилия.

В современном обществе средства достижения целей часто подменяют сами цели. Вы концентрируетесь на промежуточных действиях вроде зарабатывания денег, забывая о первоначальной цели.

Такой целью должны быть наслаждение жизнью и гармоничное развитие. Средства узурпируют роль целей и оставляют вас вымотанным.

9. Вера, деструктивность и универсальная этика

Рациональная вера и развитие человеческой плодотворности противостоят слепой покорности, деструктивности и социально смоделированным дефектам.

Вера бывает двух принципиально разных типов. Иррациональная вера коренится в слепом эмоциональном подчинении внешней силе. Вы можете следовать за авторитетом, испытывая иллюзию собственного согласия.

Гитлер описывал эффективность вечерних митингов, когда уставшие люди легче поддаются внушению, демонстрируя механизм иррациональной веры.

Рациональная вера строится иначе. Она вырастает из плодотворной деятельности и опирается на доверие к вашему собственному опыту. Такая вера в себя становится основой подлинного воспитания.

Мать верит в новорожденного ребенка и в то, что его способности прорастут при надлежащих условиях. Вера в себя означает уверенность в неизменности основных мотиваций вашего Я.

Зло не заложено в вашей изначальной биологической природе. Оно представляет собой вторичный результат блокирования плодотворной энергии. Если естественному стремлению к самоосуществлению препятствуют внешние условия, не получающая выхода энергия трансформируется в жизнеотрицающую.

Исторический спор Августина и Пелагея о первородном грехе и фрейдовская концепция инстинкта смерти стали попытками объяснить эту деструктивность.

Простое подавление действия не меняет структуру вашего характера. Садистическая личность при вытеснении может направить агрессию в форму сверхзаботливости. Альтернативой этому становится активная борьба жизнеутверждающих сил.

Ваша воля определяется структурой вашего характера. Ваши решения предопределены преобладанием конструктивных или деструктивных сил.

Судебный процесс и моральное негодование часто становятся формой проявления скрытой деструктивности под маской праведности.

Этические нормы делятся на две категории:

• универсальные нормы, которые служат росту и развитию человека;
• социально имманентные нормы, обеспечивающие выживание конкретного типа общества.

Социально имманентная этика формирует у вас черты характера, необходимые для поддержания существующего способа производства. Когда требования общества вступают в конфликт с универсальными потребностями, возникает неразрешимый этический конфликт.

Арендатор-фермер сталкивается с тяжелым выбором между честностью и выживанием своей семьи.

Общество может формировать массовые дефекты характера, которые одобряются культурой и защищают вас от осознанного невроза. Спиноза сравнивал страсть скупого с безумием, отмечая, что социально привычные мании не принято считать болезнями. Если дефект спонтанности разделяется большинством, он возводится в ранг добродетели, хотя способность к счастью оказывается заблокирована.

10. Моральная проблема современности

Главным кризисом нашего времени является безразличие человека к самому себе и подчинение анонимной власти рынка и потребления.

Физическая сила и разум существуют в разных плоскостях. Грубая власть не способна опровергнуть истину. Как физические существа, люди подвластны силе природы, способной лишить жизни. Однако ум не подчиняется силе напрямую. Тирания не может отменить познанную истину, хотя способна парализовать действия через страх.

Парализующее воздействие власти держится на страхе и на скрытом обещании защитить слабых. Подчиняясь силе, вы попадаете в ловушку угрозы и безопасности. В обмен на порядок сильные берут на себя ответственность за индивида. Это ведет к падению личности и утрате способности любить.

В современных демократиях люди подчиняются анонимной власти рынка, успеха и общественного мнения. Хотя демократия дает обещание личностного развития, граждане игнорируют подчинение анонимному давлению. Вы становитесь частью стада из страха остаться в темноте.

Главная моральная проблема современности заключается в безразличии к самому себе, превращении себя в товар и утрате уникальности. Вы утратили чувство значительности индивида, превратив себя в орудие внешних целей. Из-за отсутствия веры в свои возможности человек презирает собственное бессилие.

Гуманистическая этика утверждает, что смысл жизни следует искать внутри самого себя. Быть живым означает быть плодотворным. Поиск целей вне себя заставляет вас двигаться вовне вместо обращения к внутренней природе.

Исторический период современности является переходным этапом между концом эпохи и началом новых возможностей. Этот процесс измеряется более чем четырьмястами годами. Ни хороший, ни плохой исход не предопределены автоматически. Решение зависит от вашей готовности отвечать за свою жизнь.

Эрих Фромм родился в Германии во Франкфурте-на-Майне в 1900 году, получил степень доктора философии в Гейдельбергском университете в 1922 году и работал во Франкфуртском институте социальных исследований. После прихода Гитлера к власти в 1933 году он эмигрировал в США, издал книгу «Бегство от свободы» в 1941 году и «Человек для себя» в 1947 году. Его труд «Искусство любви» был переведен на десятки языков, а на английском языке ее прочли более 5 млн человек.

Создание здорового общества, не провоцирующего неврозы, является реальной целью для спасения человечества. Программа действий включает следующие пункты:

• ядерное разоружение;
• свободный доступ к информации;
• защиту природных ресурсов;
• ликвидацию разрыва между бедными и богатыми странами.

Будущее зависит от вашей личной ответственности и привлечения образованных людей к задаче разумного переустройства общества.

Заключение

Идеи Эриха Фромма складываются в целостную систему ориентиров, возвращающую человеку ответственность за его собственную жизнь и моральный выбор.

Гуманистическая этика показывает, что истинное благополучие недостижимо через автоматическое следование социальным нормам или погоню за рыночным успехом. Вы не сможете обрести подлинное счастье, если ваша энергия направлена на потребление или разрушение. Преодоление морального кризиса требует от вас радикального изменения внутреннего отношения к миру.

Чтобы реализовать свой человеческий потенциал и построить продуктивную жизнь, вам нужно следовать простым правилам:

1. Развивайте плодотворную ориентацию, направляя силы на созидательный труд и творчество.
2. Опирайтесь на собственный разум вместо слепого подчинения внешним авторитетам.
3. Различайте подлинную любовь к себе и эгоизм, понимая, что забота о собственном развитии — обязательное условие для любви к другим.
4. Прислушивайтесь к гуманистической совести как к внутреннему голосу вашего истинного «Я».
5. Стройте отношения на основе взаимного уважения и отдачи, а не на товарном обмене.
6. Выбирайте рациональную веру, основанную на внутреннем опыте и силе собственной личности.
7. Перестаньте рассматривать себя как пассивный товар и верните себе статус субъекта, способного определять цели своей жизни.

10 лучших мыслей

1. Гуманистическая этика базируется на разуме и благе самого человека, в то время как авторитарная требует слепого послушания внешним интересам.
2. Появление разума и самосознания разрушило животную гармонию и породило неразрешимые экзистенциальные дихотомии человеческого существования.
3. Темперамент определяет врожденный способ реакции, тогда как формируемый характер задает подлинную моральную ценность поступков.
4. Рецептивная, эксплуататорская, стяжательская и рыночная ориентации представляют собой деструктивные способы связи человека с миром.
5. Плодотворная ориентация выступает высшим идеалом гуманистической этики, объединяющим созидательный труд, разум и подлинную любовь.
6. Культурный миф отождествляет любовь к себе с эгоизмом, хотя подлинное развитие Я является обязательным условием для любви к другим.
7. Гуманистическая совесть представляет собой внутренний голос, оценивающий реализацию человеческого потенциала и сигнализирующий о нарушении целостности личности.
8. Подлинная радость возникает из избытка духовных сил и плодотворной энергии, в отличие от удовольствий, рожденных дефицитом и напряжением.
9. Зло не заложено в изначальной биологической природе человека, а является вторичным результатом блокирования его плодотворной энергии.
10. Главной моральной проблемой современности является безразличие человека к самому себе, превращение собственной личности в товар и подчинение анонимной власти рынка.