1. Историческое происхождение вещей и химия понятий
Отсутствие исторического чувства у философов
Философы обладают наследственным изъяном в виде отсутствия исторического чувства и рассмотрения современного человека как вечной неизменной меры вещей.
Все человеческие качества прошли через процесс исторического становления, а не даны вам раз и навсегда. Отказ признавать это заставляет философов ошибочно принимать временные инстинкты за вечные факты на четырехтысячелетнем отрезке истории. Они ищут aeterna veritas там, где есть лишь результат долгого развития.
Метод химии понятий и ощущений
Необходимо применить метод химии понятий и ощущений, чтобы показать происхождение высших духовных ценностей из низменных и презренных элементов.
Подобно тому как историческая наука обнаруживает отсутствие абсолютных противоположностей, химический подход к морали и религии выявляет сублиматы, в которых базовые субстанции почти испарились.
Мир как представление и заблуждение разума
Окружающий нас мир является результатом множества накопившихся за века заблуждений и фантазий человеческого разума.
На протяжении тысячелетий вы переносили на вещи собственные ошибочные принципы, моральные требования и страхи. Из-за этого мир приобрел многоцветность и глубину смыслов, скрывая подлинную вещь сама по себе. Язык возник благодаря ошибочной вере в то, что его понятия выражают абсолютное знание и aeternae veritates. Создавая язык, вы построили собственный устойчивый мир поверх реального, получив мощный стимул для развития логики.
Сновидения точно воспроизводят первобытный способ мышления древнего человечества, склонного принимать мнимые причины за истину. Во сне ваша нервная система генерирует физиологические стимулы, а рассудок мгновенно подыскивает им первое попавшееся объяснение, выстраивая ложные причинно-следственные связи.
Завязывание ремешков на стопах вызывает у спящего сон о двух обвивающих ноги змеях, которые принимаются за действительную причину ощущения.
2. Великое развязывание и путь свободного ума
Становление свободного ума начинается с великого развязывания, когда юная душа внезапно порывает с обязанностями, традициями и моральным долгом.
Процесс освобождения сопровождается тяжелым внутренним кризисом, болезнью и стремлением к познанию неизведанного. Вы сталкиваетесь с нарастающим одиночеством, которое производит радикальный переворот всех привычных ценностей под воздействием mater saeva cupidinum.
Великое развязывание юной души
Личный опыт духовного кризиса становится для мыслителя основой подлинного исцеления и обретения собственного задания. Вы проходите через преодоление романтического пессимизма и отказываетесь от одурманивающей музыки. Через строгую дисциплину ума и поиск суровой объективности возвращается утраченная жизнеспособность.
Разрыв отношений с Рихардом Вагнером после его обращения к христианскому кресту на Байрейтском фестивале ознаменовал для автора тяжелую болезнь и освобождение. Срок, прошедший после начала выздоровления, составил шесть лет.
Преодоление романтического пессимизма
Вы учитесь противостоять образовательному мещанству и так называемому пессимизму силы.
Уважение к невзрачным истинам
Признаком наступления высшей культуры становится способность ценить мелкие и невзрачные истины выше ослепительных метафизических заблуждений. Трудное и надежное научное знание постепенно вытесняет веру в инспирацию и чудесные озарения. Этот процесс меняет формы вашей жизни в сторону большей интеллектуальности.
3. К истории нравственных чувств и иллюзия свободы воли
Мораль и ответственность за поступки оказались историческими иллюзиями, выросшими из веры в свободную волю.
Упадок психологического наблюдения
Современное общество утратило интерес к глубокому психологическому наблюдению и искусству расчленения человеческих мотивов. Вы перестали читать классических мастеров сентенций, таких как Ларошфуко, из-за отсутствия практики и воспитания в этой традиции. Посредственные читатели воспринимают огранку сентенций либо с поверхностным восхищением, либо с отвращением. Вы видите в них лишь подозрительность и преуменьшение, забывая о подлинной ценности психологического наблюдения.
Современный образованный читатель редко знаком с трудами Ларошфуко, а если знаком, то не умеет по-настоящему оценить формальную сторону его творчества.
Сказка об интеллигибельной свободе
Идея ответственности человека за свои поступки прошла долгий эволюционный путь и оказалась историческим заблуждением. Сначала люди оценивали поступки только по их последствиям, затем перенесли оценку на мотивы, а после — на человека в целом. В конце концов выясняется, что вы полностью обусловлены прошлым и настоящим. Вы не несете ответственности ни за характер, ни за поступки.
Шопенгауэр ошибочно пытался вывести свободу воли и концепцию интеллигибельной свободы из факта наличия у вас подавленного настроения и угрызений совести. Вера в свободу воли — это иллюзия и концептуальная мифология. Учение о свободе воли атомизирует непрерывный поток жизни на отдельные изолированные факты, чтобы иметь возможность порицать и наказывать людей.
Двойная предыстория добра и зла
Понятия добра и зла имеют двойную предысторию, восходящую отдельно к психологии господствующих классов и к психологии угнетенных. Для господствующих каст «хороший» означал могущественного и способного отплатить за добро и зло, а «плохой» — бессильного раба. Для угнетенных же сильный и властный человек автоматически воспринимался как злой, опасный и хищный. Любые проявления доброты казались вам коварными замыслами.
У Гомера хорошими считались и ахейцы, и троянцы, поскольку они принадлежали к числу благородных воинов, способных дать отпор.
Происхождение справедливости из обмена
Справедливость изначально зародилась как форма взаимного обмена и договора между людьми равной или сопоставимой силы. Там, где открытая борьба приводила бы к взаимному урону, возникла необходимость договариваться и возмещать ущерб. Со временем этот практический механизм обмена и мести был забыт. Вы приучились восхищаться им, и справедливость стала казаться чем-то высшим и неэгоистическим.
Фукидид в описании беседы афинских и мелосских послов верно отразил, что правомерность зарождается среди людей приблизительно одинаково могущественных.
4. Мораль как саморасчленение и власть традиций
Мораль как саморасчленение человека
Так называемые неэгоистические поступки и самопожертвование на самом деле являются проявлением любви к определенной части самого себя.
Когда вы жертвуете ради чего-то сном, имуществом или даже жизнью, вы всегда предпочитаете одну часть своего существа другой. Человек в сфере морали ведет себя не как неделимый индивидуум, а как разделенное на части существо, или dividuum.
Любящая девушка желает подтверждения верности даже ценой неверности возлюбленного, а мать отдает ребенку свой сон и здоровье.
Традиция как сущность нравственности
Быть нравственным означает следовать установленным в старину традициям и обычаям вне зависимости от их изначального рационального смысла. Обычаи создавались ради сохранения общины и народа на основе истолкованных случайностей. Чем глубже в прошлое уходят истоки традиции, тем более священной и почитаемой она становится, опережая по древности любые требования неэгоистической морали.
Любые суеверные обычаи порождают традицию, следовать которой считается нравственным, так как отступление от нее грозит карой для всего сообщества.
Абсолютная невинность человеческих поступков
Ваша деятельность подчинена жесткой необходимости. Подобно тому как мы не обвиняем грозу или природные стихии за причиненный ущерб, вы должны перестать обвинять людей. Осознание отсутствия свободной воли дарует абсолютную невинность и заменяет оценку через любовь и ненависть чистым познанием.
5. Психология религии, культа и аскетизма
Религии порождены страхом и нуждой, а святость и аскеза выступают болезненными состояниями и скрытым властолюбием.
Религия как наркоз и отсутствие истины
Когда вас постигает беда, вы можете попытаться перетолковать ее в благо с помощью метафизических сентенций. Вы также можете получить удовольствие от самого страдания.
Чем сильнее развита эта склонность к наркотизации, тем меньше вы думаете об устранении реальных причин бедствия. Религии и искусство работают как искусство наркоза, изменяя восприятие боли.
Религии не содержат истины ни прямо, ни аллегорически. Все религиозные системы возникли из страха и нужды кривыми дорогами разума. Теологические трюки и sensus allegoricus создали ложное представление о гармонии между религией и наукой, хотя наука и религия обитают на разных планетах.
Происхождение религиозного культа из магии
В первобытные времена люди не знали законов причинности и считали всю природу суммой произвольных действий сознательных существ. Вы воспринимали себя как правило, а природу — как полное отсутствие правил. Чтобы подчинить высшие силы, люди использовали мольбы, договоры, уступки и колдовство, пытаясь ухватить духовное начало через материальные предметы.
Простые китайцы в случае засухи или неурожая валяют статую своего бога в грязи и ругают ее за неблагодарность. В католических странах предпринимались аналогичные насильственные меры против икон святых.
Психология аскетизма и святости
Все видения, искушения и экстазы святых являются болезненными состояниями организма, ложно истолкованными на основе религиозных заблуждений. Даймон Сократа и бредовые речи пророков трактуются как результат заболеваний слуха и психики, истолкованных через призму моральных и религиозных идей. Герои и святые оказывают мощное влияние на людей потому, что добиваются для своих болезненных состояний превратных интерпретаций.
Аскеза и святость представляют собой психологические механизмы борьбы с истощением воли к жизни и скукой. Святые используют самоистязание как мощное возбуждающее средство, чтобы вырваться из инертности. Стремление поступать наперекор себе и презирать собственный облик через spernere se sperni является высшей степенью тщеславия и скрытого властолюбия.
Негреческий и варварский характер христианства
В отличие от свободолюбивых греков, видевших в богах отражение своей аристократической касты через симмахию, христианство подавляет человека. Вера в болезнь и концепция греха заставляют вас верить в испорченность человеческой природы. Основатель христианства пытался искоренить мирское правосудие, понимая любую вину как кощунство против Бога, а совет вырвать соблазняющий глаз сравним с дилетантским методом зубного врача лечить боль удалением зуба.
6. Иллюзия инспирации и внутренний мир художников
Вера в инспирацию и ремесло гения
Художники намеренно поддерживают иллюзию внезапного божественного вдохновения, хотя на деле гениальность является результатом упорного труда и строгого отбора.
Творцы заинтересованы в вере в инспирацию, так как законченное совершенство подавляет зрителя. Однако анализ рабочих тетрадей великих мастеров показывает, что лучшие мелодии и произведения создаются постепенно через огромный массив набросков и отсев неудачных вариантов.
По записным книжкам Бетховена видно, что свои самые чудесные мелодии он подбирал и компоновал постепенно из множества набросков.
Настоящее величие и статус гения достигаются не прирожденным талантом, а прилежной ремесленной работой над деталями и строгой дисциплиной. Многие великие мастера не были исключительно одаренными, но они годами учились обрабатывать части целого, собирать анекдоты, типы и мотивы, прежде чем браться за крупные формы. Начинать создание произведений сразу с целого, минуя стадию ремесла, — главная ошибка непрофессионалов.
Автор предлагает рецепт воспитания новеллиста: написать сто и больше набросков новелл, ежедневно собирать типы и изучать реакции людей в течение десяти лет практики.
Художники как эпигоны прошлого
Художники и поэты по своей природе обращены в прошлое и действуют как эпигоны, возвращая человечество в состояние младенчества. Стремление держаться за мифическое, фантастическое и символическое делает художника более слабым в познании истины по сравнению с мыслителем. Они временно облегчают жизнь людей, отвлекая их от тягостного настоящего, но вместе с тем мешают реальному улучшению условий труда.
Создание драматургами глубоких литературных характеров является иллюзией и поверхностным упрощением реальных людей. Поскольку люди поверхностно понимают живых людей, художники создают столь же поверхностные эскизы и призраки. Вымышленный характер кажется зрителю воплощением необходимости лишь потому, что зритель привык воспринимать реальных людей через призму грубых и ярких схем. Невозможно уменьшить группу Лаокоона до размеров фарфоровой безделушки без потери её масштаба и сущности.
Тщеславие как источник культа гения
Культ гения поддерживается человеческим тщеславием, которое предпочитает видеть в выдающихся результатах чудо, чтобы не испытывать зависти. Поскольку вы не считаете себя способными создать шедевр, вы приписываете гениям сверхчеловеческое происхождение и магическое проникновение в сущность вещей. Вера в собственную божественность губительна для самого гения, так как лишает его самокритики и приводит к лицемерию или краху.
Наполеон сформировал мощный монолит характера благодаря вере в себя и свою звезду, но в итоге этот же фатализм лишил его проницательности и привел к гибели.
Происхождение комического из страха
Комическое возникает как физиологический и психологический переход от внезапного страха к кратковременному веселью в безопасности. Несколько сотен тысяч лет человек был животным, в высшей степени подверженным страху перед неожиданностями. Когда неожиданное явление оказывается безопасным, сжатый от страха человек расслабляется, расправляется и смеется. Поскольку поводов для страха в природе больше, чем долгого веселья, комического в мире значительно больше, чем трагического.
7. Будущее искусства и интеллектуализация чувств
Эпоха метафизического искусства завершается, уступая место научному познанию и интеллектуализации музыки.
Интеллектуализация слуха и музыки
Современное искусство и развитие музыки приводят к интеллектуализации слуха и зрения. Органы чувств притупляются, уступая место чистому значению. Вы прислушиваетесь в музыке к разумному началу и смыслу, а не к чистой чувственной конкретности.
Абсолютная музыка опирается на сложную систему символических значений. Интеллект вложил их в звуковые формы, подобно тому как архитектура наполняется символикой высшего порядка.
Новая музыка эпохи разрушает традиционную соразмерность ради плавания и парения в стихии чувств. Старая музыка требовала от вас рассудительности через танец и ритмические пропорции.
Рихард Вагнер ввел бесконечную мелодию, смешивая двухтактные и трехтактные ритмы. Она нарушает темп и динамику, стирая границы форм подобно тому, как вы теряете дно под ногами в открытом море. Барочный стиль в искусстве возникает в периоды упадка как естественное следствие пресыщения классическими средствами. Микеланджело назван отцом итальянских художников барокко. Когда классические средства исчерпывают себя, на смену приходит барочный стиль. Он опирается на грандиозность, аффекты, огромные массы и сюжеты предельного драматизма. Это явление предвещает закат культуры, но обладает собственной сложной красотой.
Что остается от искусства
Истинная задача искусства — делать жизнь красивее, смягчать нравы, прикрывать человеческие безобразия и помогать людям ладить друг с другом. Произведения искусства выступают лишь побочным избытком этой созидательной силы. Современное же искусство начинает сразу с создания сложных объектов, портя вам желудок. Оно часто начинается с конца, предлагая произведения как десерт вместо здоровой пищи для жизни.
Переход от человека эстетического к научному
Искусство долгое время учило вас радоваться жизни и воспринимать её как закономерный объект природы. Когда вера в религиозные и метафизические заблуждения угасает, искусство лишается своей высшей почвы. Оно становится лишь трогательным воспоминанием о юности человечества, уступая место силам познания. В будущем человека эстетического сменит человек научный.
8. Признаки высшей и низшей культуры
Облагораживание через вырождение и страдание
Стабильные сообщества держатся на вере и солидарности, но со временем неизбежно склонны к отупению.
Интеллектуальный прогресс двигают менее стойкие и распущенные натуры. Локальные раны и слабости таких людей позволяют всему обществу усваивать новизну.
Хворый человек в воинственном племени получает стимулы к уединению и становится мудрее, а слепец острее слышит.
Гениальность и великая энергия рождаются в условиях суровых испытаний, страданий и жесткого давления среды. Природа создает гения, помещая человека в невыносимые условия или тюрьму, где он из-за дефектов или жестокой борьбы вынужден искать новые пути и направления, развивая необычайную волю. Узник ищет способ вырваться из заточения, а путник, заплутавший в лесу, прокладывает совершенно новую дорогу.
Идеальное государство всеобщего благополучия уничтожает мощную энергию, необходимую для появления гениев. Социалистическое стремление к благополучию для всех делает человечество слишком слабым. Высший разум и мудрец должны сопротивляться идее совершенного государства, так как оно порождает лишь ослабленных индивидов.
Разница между свободным и пленным умом
Свободный ум отличается от пленного тем, что ищет причины явлений, тогда как пленный ум руководствуется слепой верой и привычкой. Пленный ум принимает готовые установки своего сословия и государства без оснований, находя выгоду в полезности своих убеждений. Свободный ум отрешается от общепринятого и доискивается истинных причин. Христианин или англичанин следуют своей вере и идентичности по привычке, обретенной с рождением, подобно жителям винодельческих регионов.
Пренебрежение насущнейшими вещами повседневности ради возвышенных целей порождает телесные недуги и зависимость общества. Священники, метафизики и идеалисты приучили людей презирать простейшие потребности — еду, жилье, сон и гигиену — ради спасения души или престижа. Из-за этого интеллектуальное изучение насущных вещей было изъято, а общество приобрело постыдную зависимость от врачей, учителей и духовников. Люди всю жизнь едят яйца, не замечая, что продолговатые самые вкусные, и не знают, что гроза полезна для чрева.
Двойной головной мозг культуры
Для сохранения здоровья высшая культура должна воспитать в человеке раздельный двойной головной мозг. Один мозговой желудочек предназначен для суровой науки, а другой — для ненаучного восприятия иллюзий, страстей и искусства. Наука охлаждает поток веры, предотвращая перегрев.
Признаком большой культуры является способность сохранять строгость познания и одновременно ценить красоту поэзии и религии. Балансировать между строгим методом науки и властной силой метафизики трудно, так как наука требует абсолютного господства. Этот баланс подобен отважному и гибкому танцу.
9. Человек в общении, дружба и брак
Общение строится на взаимных иллюзиях, а прочный брак требует таланта к дружбе и совместимости в разговорах.
Опасность высокомерия и природа иронии
Стремление к равенству принимает две противоположные формы. Вы можете либо тянуть других до своего уровня, либо стремиться возвыситься вместе со всеми.
Любое проявление высокомерия разрушает добродетель и искренность, вызывая у окружающих жестокую жажду мести.
Сверхмерное величие в советах или помощи вызывает у людей отвращение. Окружающие могут временно подчиняться из страха перед вами, но обязательно вычтут из ваших заслуг всё, что вы потребовали сверх меры.
Педагогическая ирония уместна лишь у учителя по отношению к ученикам, чтобы унизить и пристыдить их. В обычном общении сарказм превращается в невоспитанность и вырабатывает постоянное злорадное ощущение собственного превосходства.
Дружба и взаимные заблуждения
Почти любая дружба держится на взаимном заблуждении и умении молчать о некоторых вещах. Партнеры никогда не затрагивают определенные темы и глубокие мысли друг о друге.
Если вы узнаете истинные мнения близких людей о вас, это мгновенно разрушит любые союзы.
Брак как разговор и бремя для ума
Главной составляющей совместной жизни становятся долгие разговоры. Все остальные аспекты брака преходящи, поэтому перед вступлением в него стоит оценить совместимость собеседников.
Успешный брак основывается на врожденном таланте человека к дружбе.
Если вы лучше других умеете быть другом, вам достанется и лучшая супруга. Женщины инстинктивно стремятся оградить мужей от великих целей ради уютного настоящего, действуя как тормоз на пути свободных умов. Они ценят ровное существование и противятся героическим устремлениям.
Свободные умы, стремящиеся постичь истину, предпочитают оставаться в одиночестве. Они ненавидят привыкание и правила, поэтому семейная жизнь становится для них разрушительной. Женатые исследователи высших разделов бытия неизбежно вызывают подозрение в утрате независимости.
10. Государство, социализм и большая политика
Упадок религии и демократия ведут к гибели государства, а социализм выступает слепой природной силой.
Касты и вред всеобщих ополчений
Высокая культура требует разделения общества на касты трудящихся и праздных. Культура более высокого типа может сложиться только там, где существуют каста людей принудительного труда и каста людей свободного труда, способных свободно мыслить и переносить страдания. Диффузия между кастами открывает новые возможности для развития общества.
Всеобщие народные ополчения наносят наибольший вред, растрачивая жизни самых цивилизованных людей. Во время сражений наиболее образованные люди из-за своего честолюбия и командирских позиций чаще стоят на переднем крае и гибнут, что ведет к уничтожению тонко организованных умов, на создание которых уходят эпохи. Греки купались в крови греков, а теперь европейцы купаются в крови европейцев.
Война варваризирует общество, но служит состоянием зимней спячки для культуры. Победителя война оглупляет, а побеждённого озлобляет. При этом она сообщает людям большую естественность, закаляет их и делает более сильными как для хороших, так и для плохих дел. Большая политика наносит народам колоссальный убыток через растрату индивидуальной умственной энергии. Участие в большой политике отвлекает самых дельных, сильных и работящих граждан от их личных профессий и созидательного труда. Постоянные заботы об общественном благе поглощают умственный капитал нации, что ведет к её духовному утомлению. Восемь европейских государств растрачивают от двух до трёх миллиардов на содержание армий и подготовку к войне.
Историческая гибель государства
Современная демократия и упадок религии ведут к исторической гибели государства. Государство держалось на религиозном авторитете и вере в божественный порядок. С исчезновением религии и развитием демократического суверенитета народа государство потеряет своё почтение, что в итоге приведёт к его упразднению и переходу административных функций к частным сообществам. Наполеон понимал важность поддержки клира для легитимности власти, сбрасывая с него покрывало Изиды ради управления массами.
Правительство должно восприниматься не как высший орган, а как инструмент народа. Традиционное разделение на правительство и народ как на высокий верх и скромный низ уходит в прошлое. Новое понятие видит в правительстве исключительно орган народа, хотя этот переход требует осторожности и постепенности, чтобы не разрушить другие общественные связи. Правосудие и наказание исторически выросли из принципа равновесия сил и необходимости защиты общины от опасных элементов. Первоначально община создавалась как союз слабых для поддержания равновесия с угрожающими силами. Наказание преступника служит не только восстановлением нарушенного баланса и личной или общественной чести, но и актом самообороны общества, напоминающим об элементах естественной суровости через древний принцип талиона.
Социализм как проблема силы и реакционность
Социализм следует рассматривать не через проблему права, а исключительно как природную силу. Для людей, ищущих высшую пользу, социализм как восстание угнетённых — это вопрос силы, подобный пару в машине. Его нужно исследовать как рычаг в политической игре, а право наступит только тогда, когда неизбежность столкновения приведёт стороны к договору.
Социализм реакционен по своей сути, так как стремится к абсолютной деспотической власти государства. Социализм жаждет уничтожения индивида, превращая его в орган общества. Он рассчитывает на кратковременный успех через терроризм и использует полуобразованные массы, внушая им понятие справедливости для прикрытия борьбы за власть. Платон при дворе сицилийского тиранна приводился как пример древнего типичного социалиста, мечтавшего о цезарианском государстве силы.
11. Европейская раса и преодоление национализма
Торговля, миграция и общая культура неизбежно разрушают узкие национальные границы, формируя единую европейскую расу.
Формирование общей европейской расы
Искусственный национализм активно поддерживается правящими династиями и торговыми слоями ради собственной выгоды. Однако объективные процессы кочевничества, постоянного обмена книгами и масштабного скрещивания неумолимо стирают различия между народами.
Вы становитесь свидетелями рождения смешанной европейской общности, где каждый хороший европеец преодолевает застарелые предрассудки.
Еврейские философы и врачи в Средневековье защищали Европу от азиатского влияния. Теперь же евреи с их высокой умственной энергией послужат естественным ингредиентом будущей единой расы.
Преодоление застывших национальных качеств
Истинный рост нации требует обязательного преодоления её застывших национальных качеств. Когда народ перестаёт развиваться, он обрастает жёсткой коркой традиций.
Народ превращается в недвижимый исторический памятник, подобно древним египтянам. Если вы желаете блага своей нации, вам следует учиться выходить за узкие рамки того, что принято считать отечественным, опираясь на универсальные образцы.
Гёте и Бетховен творили над головами немцев, совершенно не замыкаясь в национальных границах.
12. Человек наедине с собой и интеллектуальная совесть
Свободный ум странствует по жизни без конечной цели, руководствуясь интеллектуальной совестью и научным познанием.
Убеждения как враги правды
Убеждения гораздо опаснее для правды, чем осознанная ложь, так как они коренятся в слепой вере и не допускают сомнений. Человек убеждений считает, что обладает абсолютной истиной и опирается на непогрешимые методы. В отличие от ученого, готового проверять гипотезы, верующий защищает свою правоту фанатично и пресекает любые возражения, что делает историю столь жестокой.
Профессиональная деятельность делает человека бездумным и служит надежным прикрытием от общих жизненных сомнений и экзистенциальной тревоги. Погружение в рутину определенной профессии дает вам законный способ отступить, когда на вас нападают глобальные вопросы бытия. Профессия выступает своеобразным костяком жизни и защищает от перенапряжения.
Сильный характер чаще проявляется в следовании собственному темпераменту, чем в неукоснительном соблюдении отвлеченных принципов. Вы склонны считать характер человека крепким, когда он органично выражает свою природу. Жизнь по жестким принципам часто оказывается попыткой удержать неестественную для себя форму или прикрыть внутреннюю слабость.
Интеллектуальная совесть познающего
Настоящую дружбу скрепляет разделенная радость, а вовсе не сострадание к чужим бедам. Способность радоваться вместе с другим человеком формирует прочную связь между людьми, тогда как разделение горя часто несет в себе элемент тяжести и вынужденной привязанности.
Интеллектуальная совесть рождается из гордыни познающего, который борется с идеями как с личностями. Вы не можете подходить к делу безлично: вы обращаетесь даже с абстрактными идеями как с живыми индивидами, сопротивляетесь им или опекаете их. Стремление использовать только самые прочные «камни-истины» ради собственной долговечности и репутации порождает то высшее качество, которое автор называет интеллектуальной совестью.
Философы часто портят наблюдения моралистов, пытаясь возвести их до абсолютных законов. Шопенгауэр перенял у Паскаля понятие воли и распространил его на всю природу, превратив в мистическую сущность и приведя науку к тупику.
Странник и предполуденная философия
Если заблуждение когда-то превратило животное в человека, то абсолютная истина вполне способна обратить человека обратно в животное. Познание суровой и неумолимой правды о природе вещей может лишить вас культурных иллюзий, удерживающих вас над бездной животного инстинкта, что создает серьезную угрозу для всей современной культуры.
Величие ума определяется не столько изначальным изобилием даров, сколько способностью задавать правильное направление для последователей. Подобно тому как река становится полноводной за счет множества впадающих в нее притоков, великий ум собирает и направляет чужие мысли и энергии. Главное достижение такого человека — проложить вектор, которому последует культура.
Свободный ум чувствует себя на земле странником, который наблюдает за переменчивостью мира, не привязываясь окончательно ни к одному пункту назначения. У такого человека нет конечной точки маршрута, он открыт к переменам и способен переносить как ночи духовного одиночества и опасности, так и радостные утренние дары других свободных умов, ищущих предполуденную философию.
Заключение
Философия свободных умов предлагает радикальное освобождение от тысячелетних иллюзий, требуя взамен мужества и суровой интеллектуальной совести.
Все идеи Ницше складываются в единую систему беспощадного диагноза культуре. Отказ от метафизики, религии и морали долга лишает вас привычных опор, но открывает подлинную невинность становления. Вы больше не зависите от утешительных сказок, высших смыслов и потусторонних надежд.
Чтобы жить с открытыми глазами в мире без конечной цели, следуйте правилам свободного ума:
- Откажитесь от поиска абсолютных истин и примите изменчивость всех вещей как естественное состояние природы и человека.
- Подвергайте историческому сомнению любые моральные авторитеты, традиции и чувства, которые общество выдает за вечные и священные.
- Развивайте интеллектуальную совесть, требующую строгости в познании и отказа от комфортных самообманов.
- Преодолевайте в себе слепой национализм и религиозный фанатизм, стремясь к общеевропейскому и космополитическому мышлению.
- Стройте отношения на честности, дружбе и интеллектуальной совместимости, избегая иллюзий романтического рабства.
- Находите внутренний порядок и гармонию в созидательном труде, научном поиске и самообладании, а не в экстазе веры.
Вы должны выстроить собственную культуру из хаоса влечений, превратившись в художника и судью своей жизни. Свободный ум не ведет к счастливому финалу или спасению. Он ведет к прозрению, одиночеству и абсолютной личной ответственности за каждый свой шаг.
10 лучших мыслей
- Философы ошибочно принимают временные инстинкты за вечные факты, обладая наследственным изъяном в виде отсутствия исторического чувства.
- Становление свободного ума начинается с великого развязывания, когда юная душа внезапно порывает с традициями, обязанностями и моральным долгом.
- Вера в свободную волю оказалась историческим заблуждением и концептуальной мифологией, созданной для возможности порицать и наказывать людей.
- Так называемые неэгоистические поступки на самом деле являются проявлением любви к определенной части самого себя.
- Религии и искусство работают как искусство наркоза, изменяя восприятие боли и не содержат истины ни прямо, ни аллегорически.
- Гениальность является результатом упорного труда, ремесленной работы над деталями и строгого отбора, а не внезапного божественного вдохновения.
- Эпоха метафизического искусства завершается, уступая место научному познанию, интеллектуализации слуха и переходу от человека эстетического к научному.
- Успешный брак основывается на врожденном таланте человека к дружбе и совместимости в долгих разговорах.
- Современная демократия и упадок религии ведут к исторической гибели государства и упразднению его традиционного авторитета.
- Свободный ум странствует по жизни без конечной цели, руководствуясь интеллектуальной совестью и научным познанием.