Введение
Западная философия упускала из виду вопрос о смысле самого бытия. Вы привыкли воспринимать существование вещей и собственного «я» как само собой разумеющееся. Эта очевидность скрывает глубокий кризис. Традиция свела бытие к наличности предметов или растворила его в абстрактных категориях, забыв о том, что значит «быть».
Книга Мартина Хайдеггера возвращает этот вопрос в центр философского поиска. Подлинное понимание бытия невозможно без обращения к уникальному существу, для которого его бытие составляет проблему и заботу. Вы узнаете, как устроено человеческое существование без наслоений догматики и иллюзий.
Исследование строится на феноменологическом описании того, как вы обнаруживаете себя в мире. Текст проводит вас по ступеням экзистенциального анализа, обнажая структуры человеческого опыта от повседневности до столкновения со смертностью.
Чтобы разобраться в этой структуре, книга отвечает на следующие вопросы:
- Почему традиционная философия утратила интерес к вопросу о бытии?
- В чем заключается отличие человека от других существ и объектов?
- Как повседневные заботы, страх и язык формируют понимание реальности?
- Каким образом временность определяет целостность человеческого существования?
1. Вопрос о бытии и забвение традиции
Вопрос о смысле бытия предан забвению и превратился в самопонятность из-за укоренившихся античных предрассудков.
Забвение бытия
Традиция считает бытие наиболее общим и само собой разумеющимся понятием. Эта средняя понятность избавляет исследователей от необходимости анализировать суть термина.
Однако очевидность скрывает темноту и загадочность понятия. Вы оперируете словами и вещами, не задумываясь об их корневой основе.
Преимущество присутствия
Присутствие обладает преимуществом перед любым другим сущем, так как оно онтологично. Вы не просто существуете, но в своем бытии имеете понимание этого бытия.
- Вы обладаете доонтологическим пониманием происходящего.
- Ваша экзистенция делает вас ключом к разгадке смыслов.
- Вы выступаете отправной точкой для фундаментальной онтологии.
Задача деструкции
Историческая традиция скрывает первоисточники понятий и превращает их в догматический реквизит. Вы получаете готовые формулировки, лишенные живого опыта.
Деструкция позволяет очистить эти напластования и добраться до изначального опыта. Для этого необходимо переосмыслить наследие Канта, Декарта и Аристотеля.
2. Феноменологический метод и герменевтика
Метод исследования бытия является феноменологическим, разворачиваясь как герменевтика истолкования скрытых структур присутствия.
Феноменологический метод
Феноменология выступает не как содержательная дисциплина, а как метод доступа к вещам. Вы обращаетесь к вещам через прямое показывание того, что заслонено традицией.
Феномен понимается как само-себя-показывающее. Скрытое пеленой представлений должно явить себя в подлинном виде.
Герменевтика присутствия
Аналитика присутствия разворачивается как герменевтика. Вы обладаете доонтологической понятливостью бытия.
Задача философии состоит в том, чтобы через герменевтическое толкование выявить скрытые структуры. Это позволяет выстроить феноменологическую онтологию.
План работы
Структура трактата делится на две части. Первая часть разворачивает временную интерпретацию присутствия и темпоральность как горизонт бытия.
Вторая часть проводит деструкцию учений Канта, Декарта и Аристотеля по путеводной нити проблемы бытия.
3. Экзистенция и повседневность присутствия
Сущность человека заключается в его экзистенции, а усредненная повседневность представляет собой позитивную феноменальную структуру.
Экзистенция против наличности
Вы обладаете уникальным способом бытия, который отличается от бытия окружающих предметов.
Традиционное понимание existentia равносильно простой наличности. Эта характеристика применима к камням или столам.
Бытие человека принадлежит конкретному Я и носит характер हमेशा-моего. Для обозначения используется термин экзистенция.
Усредненная повседневность
Обыденная повседневность представляет собой позитивную феноменальную структуру, которую традиционная философия упускает из виду.
Онтически ближайшее к вам оказывается онтологически самым далеким. Философия склонна перескакивать эту серединность, хотя в повседневности кроются важнейшие структуры.
Августин задается вопросом о том, что ближе всего к нему самому. Он описывает себя как землю обременения, иллюстрируя непрозрачность присутствия.
Критика антропологии
Традиционная антропология, психология и биология промахиваются мимо вопроса о бытии. Они рассматривают человека через призму наличествующих вещей.
Декарт оставил бытие субъекта неразобранным, приравняв его к наличной вещности. Попытки психологии и биологии игнорируют исходный онтологический вопрос.
Макс Шелер разводит личность с вещами. Но даже он не ставит вопрос о бытии личного бытия.
4. Бытие-в-мире и окружающая подручность
Бытие-в-мире является единым неразложимым феноменом, где ближайшим способом бытия вещей выступает подручность, а не чистое наличие.
Бытие-в-мире
Выражение «бытие-в» происходит от корней со значением селиться и обитать. Вы не находитесь в мире подобно воде в стакане. Ваше бытие изначально представляет собой заботливое пребывание при окружении.
Подручность и средства
Ближайшим способом бытия внутримирных вещей является подручность. Вы имеете дело со средствами, встроенными в сеть практических отсылок.
Вещи в повседневном обращении выступают как средства для чего-либо. Одно средство отсылает к целому других средств, образуя практическую среду.
Забивание гвоздей молотком не требует теоретического знания. Инструмент познается через практическое применение.
Поломка и мир
Мирность окружающего мира ярче всего заявляет о себе в момент поломки, когда привычная подручность нарушается.
Когда инструмент оказывается сломанным или мешается под ногами, подручность разрушается. В этот момент проступает чистая наличность вещей.
Неприменимый молоток обнаруживает себя через назойливость. Они обнажают структуру мира в моменты сбоев.
5. Мирность мира и картезианская онтология
Имение-дела раскрывает мирность мира, в то время как картезианское определение мира как res extensa упускает подлинное бытие подручного.
Знаки и отсылания
Знак не является простой вещью. Перед нами подручное средство, чьей функцией выступает указание.
Знак вводится в усмотрение так, что заявляет о себе мироразмерность подручного. Указание фундировано в структуре средства.
Красная поворотная стрелка на автомобиле показывает направление движения и служит ориентиром для других.
Имение-дела и значимость
Бытие подручного имеет характер «имения-дела». Оно укоренено в целости отсыланий и ведет к присутствию как высшему «ради-чего».
Сущее открывается в том, что с ним всегда в чем-то дело. Целость имения-дела восходит к «ради-чего», затрагивающему бытие присутствия. Эта целость отношений образует значимость.
Критика Декарта
Картезианское определение мира как протяженной субстанции упускает подлинный феномен мира и бытие подручного.
Декарт сводит бытие вещей к протяжению и опирается на идею постоянного наличия. Такой подход заменяет онтологический анализ конструкцией из координат.
Анализ твердости у Декарта сводится к смене мест и скоростей движения.
6. Пространственность присутствия и мира
Пространственность подручного и самого присутствия задается через от-даление и направление, предваряя гомогенное пространство.
Пространственность подручного
Повседневное подручное обладает близостью и размещением под управлением озабочения. Пространственность сущего задается местами и областями в рамках целости средств.
Места открываются через практическое обращение в окружающем мире, а не через геометрический промер.
Расположение дома на солнечную сторону или ориентация могил на восход солнца иллюстрируют это.
От-даление и направление
Присутствие пространственно через экзистенциалы от-даления и направления. От-даление означает преодоление дали и приближение сущего. Направление задает ориентиры вроде право и лево.
Вы можете обнаружить парадоксальность пространственности в работе.
Очки на носу могут быть дальше от человека в смысле внимания, чем картина на стене.
Пространство и мир
Гомогенное пространство производно от мира и открывается путем нейтрализации окружающего мира. Пространство находится в мире, поскольку оно разомкнуто бытием-в-мире. Научное пространство возникает при переходе к измерению.
7. Со-бытие и диктатура людей
Бытие-в-мире является со-бытием с другими, но в повседневности присутствие растворяется в безликой диктатуре людей.
Кто присутствия
Вопрос о «кто» присутствия нельзя решать, исходя из изолированного субъекта. Традиция рассматривает субъект как наличную вещь. Это приводит к отрыву человека от мира. Присутствие всегда ваше, но оно погружено в соприсутствие с другими.
Со-бытие и заботливость
Бытие-в-мире является со-бытием, а другие люди не примысливаются к Я вторично. Они встречают вас из общего мира. Внутримирные вещи отсылают к другим людям. Другие представляют собой тех, от кого вы себя не отличаете. Одиночество выступает дефективным модусом со-бытия.
Диктатура людей
В повседневности присутствие растворяется в диктатуре людей через механизмы:
- дистанцию
- серединность
- уравнение всех возможностей
Публичность замутняет все различия уровня и подлинности. Это снимает с вас ответственность. Человек существует в модусе несамостояния.
8. Расположение, страх и понимание
Разомкнутость и вот
Присутствие само несет в своем бытии черту разомкнутости и является собственным «вот».
Вы являетесь просветом, благодаря которому вам доступно сущее. Эта разомкнутость конституируется расположением и пониманием.
Расположение и страх
Расположение открывает вас в брошенности до познания. Настройки не являются психическими состояниями, а разомкнули мир как целое.
Оно ставит вас перед фактом брошенности в «вот», заставляя уклоняться от откровения. Вы застигнуты настроением, захватывающим вас целиком.
Понимание и набросок
Понимание выступает экзистенциалом, определяющим бытие присутствия как набросок возможностей. В понимании вы размыкаете свое умение быть.
Набросковый характер понимания составляет основу экзистенциального смотрения. Понимание отличается от форм познания и опирается на набросок.
9. Толкование, речь и падение
Толкование и речь артикулируют понятность бытия, тогда как толки, любопытство и падение составляют упадшесть повседневности.
Толкование и пред-структура
Толкование представляет собой развертывание возможностей, заложенных в понимании. Понимание бросает бытие на возможности и формирует умение быть.
В толковании понимание усваивает понятое через предструктуру. Вы опираетесь на предвзятость, предусмотрение и предрешение.
Речь и язык
Фундаментом языка является речь как артикуляция понятности бытия-в-мире. Речь равноисходна с расположением и пониманием. Язык есть вовне-выговоренность речи.
К моментам речи относятся:
- о-чем речи
- проговоренное
- сообщение
- извещение
- производные возможности слышания и молчания
Падение и упадшесть
Падение является основообразом повседневности, в котором присутствие растворяется в публичности людей. Падение описывает онтологическую динамику.
Она разворачивается как срыв, соблазн, успокоение и вихрение. Вы брошены в этот модус несобственности.
10. Ужас и забота как целостное устройство
Основорасположение ужаса вырывает человека из публичности, открывая целостное экзистенциальное устройство присутствия как заботу.
Ужас и изоляция
Ужас отличается от страха тем, что угроза коренится в бытии-в-мире как таковом. Страх направлен на конкретное сущее. Ужас сталкивает с незначимостью, где мир предстает как «ничто и нигде».
Структура заботы
Целостное экзистенциальное устройство присутствия представляет собой заботу. Она образует априорную структурную целость, лежащую в основе поведения.
Забота включает структурные моменты:
- вперед-себя-бытие
- уже-бытие-в-мире
- бытие-при внутримирном сущем
Критика проблемы реальности
Проблема реальности и доказательства внешнего мира является ложной. Она опирается на концепцию изолированного субъекта.
Попытки Канта доказать наличие вещей исходят из отрыва субъекта от мира. Присутствие как бытие-в-мире изначально разомкнуто с миром.
11. Истина как разомкнутость и смерть
Первичная истина заключается в непотаенной разомкнутости присутствия, а смерть выступает возможностью абсолютной невозможности.
Истина как алейтея
Быть истинным значит быть раскрывающим. Греческое слово aletheia изначально означало непотаенность и вырывание сущего из сокрытости.
Присутствие всегда существует одновременно в истине и в неистине. Раскрытость мира постоянно соседствует с падением и искажением.
Смерть как возможность
Смерть — это не просто биологический конец, а экзистенциальная возможность абсолютной невозможности присутствия.
Смерть предстоит вам как ваша наиболее своя, безотносительная и не-обходимая возможность. Она конституирует целость присутствия не как завершенность наличного предмета, а как бытие к концу.
Бегство от смерти
В повседневности присутствие бежит от своей смертности через публичное успокоение и отчуждение.
Вы заменяете подлинное бытие к смерти безличной формулой «человек смертен». Вы превращаете смерть в абстрактный случай, который якобы случается с кем-то другим, но не с вами. Падающее бегство от смерти маскирует подлинный ужас перед ней расхожим равнодушием.
12. Совесть, вина и заступающая решимость
Зов совести пробуждает человека к экзистенциальной вине, а заступающая решимость ведет к цельности бытия к смерти.
Зов совести
Совесть выступает не как моральный судья или психическая способность, а как бесшумный зов заботы, возвращающий человека из потерянности в «людях» к его собственной самости.
Зов совести игнорирует публичные правила, статус и престиж. Он ничего не сообщает о внешних обстоятельствах.
Вы слышите этот зов исключительно в модусе молчания. Он призывает человеко-самость к ее наиболее собственной способности быть.
Экзистенциальная вина
Экзистенциальная вина не означает юридической провинности или морального проступка. Она коренится в самом бытийном устройстве человека как ничтожного основания.
Вы не сами себя создали. Вы брошены в бытие и всегда стоите лишь перед лицом определенных возможностей, отказываясь от других.
Ваше бытие насквозь пронизано ничтожностью. Вы виновны не потому, что совершили проступки, а потому, что само ваше бытие есть бытие-основанием ничтожности.
Заступающая решимость
Собственная цельность присутствия достигается в заступающей решимости. Она включает в себя бытие к смерти как модальность собственности.
Продумывание решимости до конца означает понимание постоянного бытия-виновным вплоть до своего конца. Заступающая решимость берет на себя предельную возможность ничтожности.
Вы делаете свою способность быть подлинно целой.
13. Временность как смысл заботы
Онтологическим смыслом заботы выступает временность, объединяющая экстазы будущего, бывшести и актуализации.
Временность заботы
Единая структура заботы базируется на трех экстазах временности. Будущее лежит в основе вперед-себя, бывшесть составляет смысл уже-бытия, а актуализация отвечает за бытие-при внутримирно сущем.
Временность временит из приоритета собственного будущего. Она объединяет экзистенцию, фактичность и падение в единое целое.
Экстатичное единство
Экстазы не образуют простого ряда друг за другом. Они представляют собой единое полное временение времени, в котором держится структура заботы.
Вы обнаруживаете, что эти моменты не следуют последовательно. Временность временит в экстатичном единстве настающего, бывшести и актуальности без разделения.
Трансценденция мира
Мир экстатично разомкнут во временности. Он обладает трансценденцией по отношению к внутримирному сущему.
Единство горизонтных схем экстазов делает возможным существование мира. Он не наличен в пространстве, но временит во временности как условие встречи с сущем.
14. Историчность присутствия и судьба
Присутствие исторично по своему онтологическому смыслу, а подлинная судьба коренится в решимости перед лицом конечности.
Историчность жизни
Целостность вашего существования простирается между рождением и смертью. Жизненная взаимосвязь не сводится к простой последовательности точечных моментов в расхожем «теперь».
Оба конца жизни и промежуток между ними существуют, пока ваше присутствие фактически экзистирует.
Подвижность экзистенции получает определение из собственного самопротяжения. Событие присутствия разворачивается во времени как глубинная историчность, а не как перечисление прошлых дат.
Судьба и возобновление
Подлинная историчность и судьба человека коренятся в его конечности и в заступающей решимости перед лицом смерти. Решительное принятие своей брошенности и конечности возвращает вас из бесконечной многосложности повседневных удобств в простоту судьбы.
Судьба не возникает из случайного столкновения внешних обстоятельств. Она требует целостного бытийного устройства заботы и временности.
Историография
Историография как наука вырастает из вашей собственной историчности. Она коренится в экстатично-горизонтной временности.
Тематизация прошлого становится возможной только потому, что бытие присутствия изначально открыто в своей бывшести. Историческая наука берет предметом не отвлеченные мертвые законы.
- Историография исследует фактично экзистентно бывшую возможность существования.
- Герменевтическая ситуация задает направление для любого исторического исследования.
15. Мировое время и генезис расхожего времени
Озаботившее время временит мировое время, из которого вырастают часы и аристотелевская концепция теперь-времени.
Мировое время
Озаботившее время всегда связано со структурой значимости. Оно понято как время для чего-то и не может быть просто налично как внутримирное сущее.
Мировое время обладает собственной структурой:
- датируемость
- отрезочность
- публичность
Оно неотделимо принадлежит к самому миру в экзистенциальном смысле. Вы пользуетесь им в повседневных заботах, ориентируясь в пространстве и делах.
Аристотелевское время
Расхожее понимание времени видит в нем непрерывную череду постоянных теперь. Оно нивелирует исходную экстатично-горизонтную структуру временности.
Аристотелевская дефиниция времени находит свое экзистенциально-онтологическое обоснование во временности присутствия.
- Время определяется как считаемое по движению.
- Отсчет идет в горизонте раньше и позже.
Фундаментальная онтология
Установление бытийного устройства присутствия служит подготовительным путем для решения фундаментально-онтологического вопроса о смысле бытия вообще.
Исходный способ временения экстатичной временности делает возможным экстатичный набросок бытия вообще. Поскольку разомкнутость бытия принадлежит экзистирующему присутствию, вы подходите к подлинному пониманию бытия через аналитику собственной временности.
Заключение
Экзистенциальная аналитика последовательно проводит вас от поверхностного наблюдения за вещами к глубокому пониманию человеческого существования. Путь от повседневной озабоченности подручным через обнаружение заботы и столкновение с неизбежностью смерти складывается в единую онтологическую систему. Временность оказывается тем горизонтом, из которого только и становится понятным само бытие. Расхожее понимание времени как последовательности точек «теперь» уступает место подлинному экстатическому времени, где будущее, прошлое и настоящее связаны в неразрывном единстве человеческого проекта.
Преодоление безликого существования и возвращение к подлинности требуют от вас не теоретических размышлений, а конкретных экзистенциальных шагов. Чтобы вырваться из диктатуры повседневности и реализовать свою свободу, следуйте основным правилам экзистенциальной решимости:
- Откажитесь от слепого следования чужим мнениям и прекратите растворяться в анонимной массе расхожих толков.
- Признайте собственную смертность не как абстрактный факт будущего, а как абсолютную возможность, определяющую каждый ваш выбор.
- Прислушайтесь к зову совести, который возвращает вас из рассеянности по мелочам к вашей собственной экзистенциальной вине и ответственности.
- Прекратите воспринимать время как бездушный ресурс из часов и календарей, проживая каждый момент через решительный набросок своего будущего.
- Замените пассивное созерцание мира активной заботой и пониманием того, что все вещи и люди раскрываются вам через их практическое значение.
10 лучших мыслей
- Западная философия упустила из виду вопрос о смысле бытия, сведя его к наличности предметов и растворив в абстрактных категориях.
- Сущность человека заключается в его экзистенции, которая отличается от простой наличности вещей и принадлежит конкретному Я.
- Бытие-в-мире является единым неразложимым феноменом, где человек изначально пребывает в заботливом окружении.
- Ближайшим способом бытия внутримирных вещей выступает подручность, когда инструменты познаются через практическое применение в сети отсылок.
- В повседневности присутствие растворяется в безликой диктатуре людей через механизмы дистанции, серединности и уравнение возможностей.
- Целостное экзистенциальное устройство присутствия представляет собой заботу, включающую вперед-себя-бытие, уже-бытие-в-мире и бытие-при внутримирном сущем.
- Первичная истина заключается в непотаенной разомкнутости присутствия, когда сущее вырывается из сокрытости.
- Смерть выступает экзистенциальной возможностью абсолютной невозможности присутствия, а не просто биологическим концом.
- Экзистенциальная вина коренится в самом бытийном устройстве человека как ничтожного основания, брошенного в мир.
- Онтологическим смыслом заботы выступает временность, объединяющая экстазы будущего, бывшести и актуализации в единое целое.
