Саммари книги Бытие и ничто. Опыт феноменологической онтологии: краткое содержание

Введение

Бытие и ничто — фундаментальный труд, в котором Жан-Поль Сартр строит грандиозную систему феноменологической онтологии. Книга объясняет, как устроена человеческая реальность, почему сознание принципиально отличается от материального мира и с какими экзистенциальными последствиями вы сталкиваетесь каждый день. Сартр отказывается от привычных разделений на видимость и скрытую сущность, предлагая взглянуть на мир через призму чистого феномена.

Главная идея книги заключается в том, что ваше существование всегда предшествует любой сущности. Вы не обладаете заранее заданной природой, а создаете себя сами через каждый выбор и поступок. Традиционная философия веками пыталась свести человека к набору объективных характеристик или растворить его в безликом бытии. Сартр доказывает, что свобода — это не просто свойство личности, а сама ткань вашего сознания, от которой невозможно избавиться.

Труд опирается на феноменологический метод Гуссерля и Хайдеггера, но радикально переосмысляет его. Сартр исследует структуру человеческого опыта изнутри, обнажая механизмы восприятия, мышления и эмоций. Вы узнаете, как работает дорефлексивное сознание, почему взгляд другого человека превращает вас в объект и как вы конструируете собственный мир через отрицание.

Книга отвечает на сложные вопросы об устройстве человеческого «Я»:

• Почему сознание не имеет внутреннего содержания и является чистой прозрачностью?
• Каким образом ничто проникает в бытие через человеческие действия?
• Почему вы испытываете постоянную тревогу перед лицом собственной свободы?
• Откуда берется феномен самообмана и почему вы пытаетесь убежать от ответственности?
• Почему любые отношения с другими людьми неизменно строятся вокруг конфликта?
• В чем заключается смысл человеческих желаний и почему Сартр называют человека «тщетной страстью»?

1. Идея феномена и трансфеноменальное бытие

Философия Сартра сформировалась под влиянием Декарта, Гегеля, Гуссерля, Хайдеггера и психоанализа Фрейда.

Автор прошел путь от защиты чистого искусства до ангажированной литературы и философии активизма. В оккупированном Париже Сартр написал свой главный труд «Бытие и ничто», на создание которого ушло 13 лет работы.

Устранение традиционных дуализмов

Современная мысль устраняет традиционные дуализмы, заменяя их монизмом феномена. Внутреннее больше не противопоставляется внешнему, способность — свершению, а видимость — сущности. Сущность не скрывается внутри вещи, а представляет собой закон, управляющий последовательностью ее явлений.

Гениальность Пруста — это не скрытая мистическая способность, а само созданное им произведение как совокупность проявлений его личности.

Отказ от старых дуализмов приводит к новому дуализму конечности и бесконечности внутри феномена. Объект никогда не исчерпывается конечным рядом своих проявлений. Каждый аспект предполагает бесконечное число возможных точек зрения со стороны субъекта, требуя перехода к бесконечному.

Бытие феномена и бытие в-себе

Явление не подпирается скрытым ноуменом, а обладает собственным бытием, требующим трансфеноменального основания. Бытие феномена не сводится к простому акту его восприятия. Сартр утверждает, что бытие объемлет и обосновывает знание, требуя выхода за пределы чистого восприятия к трансфеноменальной реальности.

2. Дорефлексивное cogito и бытие сознания

Сознание первично по отношению к познанию и не имеет внутреннего содержания или субстанции.

Примат сознания и чистое percipere

Сознание всегда направлено на трансцендентный объект вовне и исчерпывает себя в этом полагании. Вводить в сознание непрозрачные вещи или делать из него субстанцию недопустимо.

Стол находится в комнате около окна, а не внутри сознания в качестве ментального представления. Сознание существует посредством самого себя и представляет собой абсолютную пустоту, тождественную своей видимости. Оно не порождается из пассивного бессознательного субстрата, а выступает чистой видимостью, которая существует ровно в той мере, в какой являет себя, являясь абсолютом существования.

Формула сводит бытие к пассивности и относительности, что делает невозможным объяснить трансцендентность объектов. Попытка представить бытие воспринимаемой вещи через восприятие ведет к пассивности. Но пассивность предполагает отношение между уже существующими бытиями, а чистое сознание есть спонтанность и не может породить непрозрачную плотность реального мира или гилетический слой по Гуссерлю. Сводя стол к синтезу субъективных впечатлений, вы упускаете его трансцендентную границу и самостоятельное бытие вне сознания.

Нететическое самосознание

Всякое полагающее сознание объекта является одновременно неполагающим сознанием самого себя. Чтобы сознание могло мыслить или действовать, оно должно обладать дорефлексивным осознаванием этой активности без акта специальной рефлексии.

Когда вы считаете сигареты в пачке, вы заняты объективным счетом, но у вас есть нететическое сознание своей счетной активности, позволяющее мгновенно ответить на вопрос о том, что вы делаете.

Онтологическое доказательство заключается в том, что всякое сознание есть сознание чего-то, а значит, оно структурно направлено на трансцендентное несознающее бытие. Сознание возникает как открывающая интуиция, которая не может образовать свой объект из пустоты или субъективности. Абсолютная субъективность возможна только перед лицом открываемого трансцендентного бытия, существующего независимо от нее.

3. Бытие-в-себе и происхождение ничто

Бытие-в-себе абсолютно позитивно, а ничто не возникает из самого бытия, привносясь в мир исключительно через человека.

Свойства бытия-в-себе

Бытие-в-себе не содержит внутренних отрицаний. Оно есть то, что оно есть, образуя сплошной нерасторжимый синтез себя с собой.

Это бытие несотворимо и непрозрачно для себя. Оно находится по ту сторону активности, пассивности и времени. Бытие-в-себе излишне, оно не выводится ни из возможного, ни из необходимого и постоянно ускользает от времени.

Вы можете обнаружить это бытие в вещах вокруг вас. Это бытие стола, пачки табака или лампы как бытие мира, которое неизменно подразумевается сознанием.

Вопрошание и диалектика ничто

Ставя вопрос, вы допускаете тройное небытие. Это небытие знания в вас самих, возможность небытия в трансцендентном бытии в случае отрицательного ответа, а также небытие ограничения.

Когда вы ищете ответ, ничто не приходит извне. Вы окружены им, и именно ничто обусловливает ваш поиск.

• Отсутствие знания в человеке.
• Потенциальный отрицательный ответ трансцендентного бытия.
• Ограничение рамками самого вопроса.

Вы постоянно сталкиваетесь с конкретными негатативностями, вплетенными в саму структуру бытия. Таковы расстояние, разрушение, отсутствие или хрупкость. Вы не можете свести эти явления к чистому внемирскому ничто.

Когда вы приходите в кафе в назначенный час, вы констатируете отсутствие Пьера. Вы ждете его четверть часа, обнаруживаете в бумажнике 1300 франков вместо ожидаемых 1500 франков, а само помещение образует фоновое бытие. Этот фон постоянно ничтожится, позволяя отсутствующей форме проявиться как реальному событию вашего ожидания, а не как простому понятию.

Полная позитивность бытия-в-себе не содержит ничто изначально. Вы обладаете способностью осуществлять ничтожащее отступление от данного, разрывая причинные ряды и ставя под вопрос существующее положение вещей.

4. Свобода, тревога и феномен самообмана

Человек тождественен своей свободе и испытывает тревогу перед лицом будущего, пытаясь бежать от неё через самообман.

Тревога как осознание свободы

Человеческая свобода не является отдельным свойством психики, а составляет саму суть человеческого бытия, предшествуя его сущности. Вы не существуете сначала в готовом виде, чтобы затем обрести свободу; ваше бытие и свободное-бытие тождественны. Свобода выступает как первичное условие, позволяющее вам ставить под сомнение реальность и вводить отрицание.

Тревога является непосредственным способом осознания вами собственной свободы и зияющей пропасти между вашим прошлым, настоящим и будущим. В отличие от страха, который направлен на внешние опасности мира, тревога направлена на самого себя. Вы осознаете, что ничто внешнее не предопределяет ваши будущие действия и что вы сами являетесь единственной опорой для своих решений.

Вы чувствуете головокружение на краю обрыва, когда боитесь не того, что упадете от внешнего толчка, а того, что вы сами броситесь вниз, осознавая бесконтрольность собственных реакций.

Прошлые решения и клятвы теряют свою принудительную силу, потому что между прошлым и настоящим пролегает ничто. Когда вы оказываетесь перед искушением, ваше прошлое решение не действует автоматически.

Игрок искренне решил не играть, но у игорного стола обнаруживает, что его вчерашнее решение застыло и стало недейственным воспоминанием.

Столкнувшись с бременем свободы и тревоги, люди пытаются бежать от нее, маскируя свою свободу под чужую волю или жесткий детерминизм. Психологический детерминизм и концепции фиксированного «глубинного Я» служат защитными механизмами. Вы стремитесь представить свои действия как неизбежные следствия внутренних сил или характера, уподобляясь объекту мира.

Структура самообмана и неискренность

Попытка скрыть или уничтожить тревогу невозможна без того, чтобы постоянно удерживать её в сознании в модусе небытия. Поскольку человек и есть своя тревога, побег от неё требует одновременного осознания того, от чего вы бежите. Это парадоксальное единство бегства от тревоги и переживания самой тревоги порождает непреднамеренный самообман.

Самообман принципиально отличается от лжи тем, что в нем обманщик и обманутый — это одно и то же лицо. Обычная ложь требует двойственности: лжец полностью знает скрываемую истину, проецирует обман вовне и сознательно играет роль правдивого человека перед другим.

Психоаналитическое разделение психики через концепцию цензуры не решает проблему самообмана. Фрейдистская теория вводит гипотезу цензуры, чтобы создать внутреннюю двойственность обманщика и обманутого. Однако цензура для выполнения своих функций должна осознавать подавляемое влечение, то есть обладать самосознанием и фактически сама заниматься самообманом.

Патологические проявления наглядно доказывают сознательную природу самообмана. В своей работе психиатр Штекель описывает случаи, когда женщины во время полового акта обращали свои мысли к повседневным занятиям и расчетам по хозяйству, чтобы заглушить и замаскировать испытываемое удовольствие.

Молодая женщина на первом свидании доверяет свою руку партнеру, но не замечает этого момента, полностью уходя в сентиментальные рассуждения о жизни и оставляя руку неподвижно лежать между рук партнера. Профессиональные роли, включая профессию официанта, по сути являются игрой и попыткой изобразить вещное бытие. Официант в кафе демонстрирует слишком живые и быстрые движения, имитируя непреклонную строгость автомата и сохраняя неустойчивое равновесие подноса.

Искренность структурно не отличается от самообмана, поскольку также является попыткой человека отказаться от своей свободы. Самообман по своей сути является веррой, которая изначально предполагает собственное разрушение и неубедительность, выступая первоначальным проектом веры, не желающей быть абсолютной очевидностью.

5. Для-себя, фактичность и бытие ценности

Любое философское описание должно исходить из дорефлексивного cogito, которое служит основой для сознания себя.

Присутствие по отношению к себе

Декарт впал в субстанциалистскую иллюзию, Гуссерль остался на плоскости функционального описания, а Хайдеггер перешел к экзистенциальной аналитике, потеряв измерение сознания. Сартр утверждает, что необходимо возвращаться к нететическому сознанию себя, которое не полагает объект, но выступает как свидетель самого себя.

В отличие от бытия-в-себе, обладающего бесконечной плотностью и тождественного себе, сознание есть декомпрессия или разжатие бытия.

Бытие-в-себе заполнено полностью, в нем нет щели для ничто. Напротив, сознание никогда не совпадает с собой напрямую: например, вера всегда является сознанием веры, из-за чего она перестает быть простой слепой верой и становится тревожной верой.

Присутствие сознания по отношению к себе предполагает внутреннюю щель, которая есть ничто, производимое самим бытием.

Фактичность и ценность

Чтобы существовало отношение с собой, необходима идеальная дистанция внутри имманентности субъекта. Эта щель не заполнена никакой внешней реальностью, она является чистым отрицанием и ничтожением тождества. Человеческая реальность конституируется как первоначальный проект своего собственного ничто.

Для-себя обладает фактичностью: оно существует как чистая случайность, заброшенная в ситуацию, основой которой оно не является.

Сознание не выбирает условия своего появления и свое присутствие в мире. Оно выступает как беспричинное и неоправдываемое, хотя и несет полную ответственность за свое бытие, поскольку является основанием собственного ничто.

Человеческая реальность изначально является недостатком бытия, что проявляется в феномене желания.

Желание не может быть простым психическим состоянием или физиологической потребностью, так как состояние в себе самодостаточно. Желание существует как собственный недостаток чего-то, как выход из себя к желаемому объекту и стремление к совпадению с собой.

6. Временность: прошлое, настоящее и будущее

Временность представляет собой эк-статическую структуру, в которой Для-себя непрерывно бежит от прошлого к будущему.

Прошлое как фактичность

Прошлое нельзя объяснить через следы в настоящем или через изолированное существование в виде бессознательного склада. Сартр критикует теории мозговых следов и бергсоновскую концепцию автономного хранения прошлого. Прошлое не является ни полным ничто, ни вещью в изоляции.

Человеческая реальность имеет свое прошлое в бытии. Вы не владеете прошлым как вещью, а являетесь им по способу «был». Прошлое выступает как неуязвимая случайность в-себе, которую Для-себя берет на себя и за которую несет ответственность.

Настоящее как бегство и будущее как проект

Будущее не является простым представлением или будущим «теперь», а представляет собой экзистенциальный недостаток и проект самости по ту сторону бытия. Вы не можете представлять будущее как объект, так как тематизированное представление тут же превращает его в настоящее. Будущее существует потому, что Для-себя является своим собственным будущим через приход-к-себе, стремясь совпасть с тем, чего вам не хватает для полноты бытия.

Положение игрока на теннисном корте имеет смысл исключительно благодаря будущему движению ракетки, направленному на отправку мяча через сетку.

Осуществление будущего неизбежно порождает онтологическое разочарование, так как будущее ускользает в прошлое, оставляя вас незавершенным. Когда намеченное будущее достигается, оно не соединяется с настоящим реально, а сразу ускользает в прошлое как бывшее будущее. Это порождает разочарование, поскольку настоящее оказывается лишь фактичным основанием нового недостатка и нового будущего.

Будущее человека не предопределено, а свобода подтачивает его снизу, делая смысл человеческого бытия всегда проблематичным.

7. Рефлексия, познание и структура мира

Рефлексия представляет собой внутреннее структурное преобразование для-себя, а не появление нового отдельного сознания.

Попытка понять рефлексию как автономное сознание ведет к тупику дуализма и реализма, где связи между сознаниями оказываются внешними. Рефлексия требует, чтобы отражающее являлось отражающим для рефлексивного, сохраняя единство бытия через разделяющее их ничто.

Чистая и нечистая рефлексия

Существует два рода рефлексии: чистая рефлексия как идеальное присутствие и нечистая рефлексия, конституирующая психическую временность. Чистая рефлексия есть молниеносная интуиция без выделения и точки зрения, где отражающее дается как квазиобъект. Нечистая рефлексия стремится объективировать отражающее как в-себе и порождает психическую жизнь.

Психическое и психические факты являются тенью отражающего для-себя, которую рефлексивное имеет в бытии экстатично. Нечистая рефлексия пытается зафиксировать отражающее в виде инертного в-себе объекта, а психическое время выступает как гипостаз первоначальной временности.

Психическое состоит из Эго, его свойств, состояний и действий, образующих трансцендентное психическое единство. Свойства существуют в потенции, состояния случаются с личностью ситуативно, а действия представляют синтетическую активность для-себя в мире.

Психологический анализ Пруста раскрывает иррациональную и магическую природу связей между психическими объектами.

Сван, думая об Одетте, через химизм своего заболевания вырабатывает из любви ревность, а затем принимается выделывать нежность и жалость.

Познание, качество и инструментальность

Единственной формой подлинного познания является интуиция, в то время как дедукция и рассуждения служат лишь вспомогательными инструментами для ее достижения. Рассуждения выступают дорожными указателями к недостижимой интуиции или остаются воспоминаниями идей. Интуиция означает присутствие самой вещи к сознанию или присутствие сознания к вещи.

Основой познания и всякого опыта является небытие или внутреннее отрицание, посредством которого для-себя конституируется как не являющееся объектом.

Для-себя определяет себя через то, чем оно не является. Внутренний отрицательный опыт выражается в феноменах очарования, где познающее является чистым отрицанием гигантского объекта в пустынном мире.

Вещи в мире изначально воспринимаются не просто как физические объекты, а как инструменты и задачи, коррелирующие с возможностями Для-себя. Мир предстает как система указаний и задач, которые вы должны заполнить через действие.

Рабочая одежда существует для того, чтобы рабочий мог отремонтировать крышу, не пачкаясь, что отсылает к дальнейшей цепи затрат и заработка.

Универсальное объективное время приходит в мир через Для-себя, которое само является темпорализацией и бегством от прошлого к будущему. Потенциальности и вероятности вещей выступают как трансцендентные корреляты ваших возможностей, проецируемые в будущее. Чернильница сама по себе неизменна, но она наделена вероятностью быть разбитой или поставленной в ящик в зависимости от возможностей человека.

8. Проблема Другого и опыт взгляда

Существование Другого не доводится через познание, а открывается первично и нерефлексивно через стыд и взгляд.

Критика солипсизма и предшественников

Попытки объяснить бытие Другого через реализм или идеализм неизбежно терпят крах, скатываясь к солипсизму. Реалист отделяет сознания телами подобно вещам и строит вероятностные гипотезы, а идеалист сталкивается с парадоксом сведения чужого опыта к собственным представлениям. Гуссерль сводит связь с Другим к познанию и трансцендентальному субъекту, оставляя его пустой ноэмой. Гегель утверждает, что самосознание нуждается в Другом для признания, но приравнивает бытие к познанию и сводит Другого к объекту. Хайдеггер определяет человеческую реальность через бытие-с, однако его подход замыкает Dasein в пределах собственного из-себя.

Отношение с Другим носит характер бытия, а не познания. Существование Другого не нужно доказывать или выводить априори.

• Никто не является подлинным солипсистом на практике.
• Другого встречают лицом к лицу в конкретных эмпирических обстоятельствах.
• Необходимость его существования навязывается как случайная фактичность.

Вы застигнуты присутствием других людей точно так же, как картезианское cogito застигнуто фактом вашего собственного существования.

Взгляд и отчуждение

Другой изначально открывается вам не как пассивный объект в мире, а как личное присутствие и субъект. Когда в поле вашего опыта появляется другой человек, происходит дезинтеграция всего универсума. Качество вещей обращает к нему лицо, ускользающее от вас, а пространство начинает развертываться вокруг него.

Стыд служит первичным нерефлексивным доказательством существования Другого, поскольку конституирует вас как уязвимый объект для чужого взгляда.

Ревнивец у замочной скважины погружен в чистые действия без рефлексивного Я. Внезапный звук шагов в коридоре и чужой взгляд заставляют его испытать острую вспышку стыда перед самим собой.

Взгляд другого отчуждает ваши возможности, лишая вас статуса хозяина ситуации. Темный угол в коридоре перестает быть безопасным укрытием, когда другой может осветить его карманным фонариком или взять под прицел оружие. Вы пытаетесь бежать от этого через гордость и тщеславие, стремясь пассивно вызвать восхищение или любовь, но эти попытки остаются самообманом перед лицом чужой свободы.

9. Тело: фактичность, плоть и бытие-для-другого

Тело выступает абсолютным центром ориентации Для-себя и одновременно отчужденным бытием во взгляде других.

Тело как бытие-для-себя

Вы не можете соединить сознание с физиологическим телом из учебников по анатомии. Мозг, железы или внутренние органы, описанные в физиологии, — это лишь то, как ваше тело предстает для других, но не то, каково оно для вас самого. Живой человек никогда не видел собственные эндокринные железы или мозг напрямую в процессе жизни.

Когда вы видите свое тело на медицинском экране при радиоскопии, вы находитесь снаружи и воспринимаете этот объект точно так же, как любые другие вещи. Посредством размышления вы лишь возвращаете этот образ своему бытию, превращая тело скорее в свое свойство, чем в само бытие. Рука, касающаяся объектов или другой части тела, сама по себе не открывается вам как познающий инструмент в моменте действия.

Вы воспринимаете тело через такие феномены:

• фактичность Для-себя и способ включения в мир;
• годологическое пространство, изборожденное дорогами и орудийными значениями;
• непосредственное Прошлое, укорененное в рождении.

Тошнота представляет собой постоянное неполагающее постижение вашей бесцветной случайности и фактического существования. Вы существуете своим телом неявно и фоново, а не обладаете им как внешним инструментом.

Тело-для-другого и плоть

Появление другого для вас раскрывает тело как чистый объект. Гостиная или письменный стол хозяина дома указывают на его присутствие и очерчивают его тело как объект-эскиз. Вы воспринимаете тело другого против шерсти, двигаясь от внешнего мира и ситуации к нему, а не наоборот.

Стиль себя для другого становится плотью. Эта абсолютная случайность присутствия скрыта под одеждой или макияжем, но при длительном общении маски снимаются, порождая особую форму тошноты.

• Труп представляет собой чистое прошлое жизни, исключенное из ситуации.
• Анатомия и физиология изучают тело, исходя из смерти.
• Характер имеет отчетливое существование исключительно как объект познания для другого.

Встреча с взглядом другого отчуждает ваше тело, заставляя его ускользать от вашего контроля. Болезнь также усваивается через чужой язык и концепты, превращая чистую качественную боль в объективный диагноз, поставленный врачом.

10. Конфликт с Другим: любовь, желание и ненависть

Отношения с другим изначально носят характер конфликта, так как каждый субъект стремится освободиться от чужого захвата и поработить другую сторону.

Появление другого поражает для-себя и фиксирует его бегство в объективность. В присутствии другого для-себя принимает две противоположные фундаментальные установки: либо ассимилировать свободу другого, либо трансцендентровать его трансцендентность. Поскольку другой знает нас и хранит секрет нашего бытия, мы пытаемся разрушить его объективность своей объективностью или захватить его свободу. Бытие-для-другого основано на взаимном и подвижном противопоставлении, поэтому попытка сохранить свою свободу неизбежно ведет к столкновению трансцендентностей.

Любовь, язык и мазохизм

Суть любви заключается не в тирании или механическом порабощении, а в требовании обладать свободой другого как свободой. Любящий требует, чтобы свободная воля любимого добровольно и каждый миг выбирала собственное пленение ради любящего.

Марсель терзается тревогой и ревностью из-за того, что Альбертина постоянно ускользает от него на уровне сознания, несмотря на полную материальную зависимость.

Хотеть быть любимым означает стремиться заразить другого своей фактичностью, чтобы обрести защиту от орудийности и оправдать свое существование. В произведении «Тесные врата» героиня отождествляет себя с аскетической моралью самовозвышения, требуя от любимого разделять ее идеалы. Любовь как проект обречена на внутреннее противоречие и крах, поскольку каждый участник стремится заставить другого полюбить именно себя. Язык первоначально представляет собой саму форму нашего бытия-для-другого, так как любые проекты имеют внешний смысл, ускользающий от субъекта. Мазохизм представляет собой зеркальную попытку освободиться от собственной субъективности, добровольно превратив себя в объект для другого через стыд и унижение. Захер-Мазох в своих поисках унижения и презрения был вынужден опираться на сильную любовь предложивших себя женщин.

Безразличие, желание и ненависть

Безразличие как первая реакция на взгляд другого проявляется в форме слепоты, при которой вы воспринимаете окружающих как бесчувственные функции или препятствия в мире. Субъект выбирает быть слепым к трансцендентности другого, рассматривая людей вроде служащего в метро или официанта как дорожные знаки или механические функции.

Сексуальное желание представляет собой попытку захватить свободную субъективность другого через воплощение собственного и чужого тела с помощью ласк. Желание является мутным сознанием, которое увязает в телесной фактичности, стремясь через ласку превратить тело другого в чистую плоть. Желание обречено на неизбежный провал, так как попытка овладеть телом другого разрушает его живую свободу и превращает его в обычный материальный объект. Садизм возникает как попытка холодного инструментального использования чужого тела, где боль применяется для насильственного пробуждения чужой плоти. Автор цитирует роман Уильяма Фолкнера «Свет в августе» для демонстрации того, как избитый и умирающий персонаж своим последним взглядом побеждает палачей.

Человек изначально виновен перед другим просто в силу своего появления в мире, так как своим существованием он ограничивает чужую свободу. Ненависть представляет собой радикальный отказ от попыток наладить союз с другим и проект полной ликвидации самого принципа существования других.

11. Мы и проблема коллективной субъективности

Опыт общности мы вторичен и не может быть фундаментом человеческих отношений, которые первоначально строятся на конфликте с другим.

Жан-Поль Сартр критикует концепцию Mitsein Мартина Хайдеггера и доказывает, что опыт мы не выступает базовой структурой бытия. Вы испытываете это чувство всегда как единичное сознание, а другие люди уже даны вам ранее через индивидуальный конфликт или чужой взгляд.

Посетители террасы кафе находятся в ситуации банального конфликта взаимных взглядов. Внезапно это напряжение сменяется чувством мы в момент общего наблюдения за уличным инцидентом — столкновением такси с мотороллером.

Мы-объект и классовое сознание

Форма Мы-объект возникает под внешним взглядом третьего наблюдателя. Этот взгляд превращает группу людей в единое отчужденное целое через общий стыд или солидарность.

Появление наблюдателя нивелирует ваши индивидуальные ситуации борьбы в мертвые-возможности. Вы испытываете радикальное отчуждение, осознавая себя и других как эквивалентные объекты в мире третьего.

Каторжники испытывают общий стыд и гнев, когда нарядная женщина посещает их судно. Она видит их отрепья и каторжный труд, воспринимая всех как единый объект.

Классовое сознание угнетенных формируется точно так же. Сама по себе нищета и суровость труда лишь изолируют людей. Классовое единство возникает тогда, когда угнетенные осознают себя как единый объект во взгляде господствующего класса, принимая стыд мы-объекта и преобразуя его в проект освобождения.

Понятие человечества как единого Мы-объекта выступает предельным понятием. Оно концептуально коррелирует с идеей Бога как абсолютного третьего, внеположенного человечеству, для которого все мы являемся целиком объектом.

Мы-субъект и миф о Медузе

Форма Мы-субъект представляет собой чисто психологический опыт растворения в толпе. Вы растворяетесь в потоке людей через мир созданных объектов и ритм, но реальная интерсубъективность при этом не возникает.

Этот опыт мотивирован объективирующим восприятием вещей и окружающих тел. Вы чувствуете себя кто-то и частью общего потока, но чужие субъективности остаются для вас недосягаемыми.

Пассажиры при пересадке на станции метро Ла Мотте-Пике или солдаты во время ритмичного марша действуют как взаимозаменяемые частицы анонимного потока.

Под взглядом другого ваша человеческая реальность застывает и превращается в вещь среди вещей. В этом заключается глубокий смысл мифа о Медузе: появление третьего приводит к окаменению сознания, отчуждает вашу свободу и превращает её в чистое внешнее-бытие.

12. Свобода, ситуация и абсолютная ответственность

Свобода не имеет внешних границ, кроме самой себя, а человек осужден на абсолютную ответственность за свой мир и поступки.

Свобода и структура действия

Действие всегда интенционально и требует целеполагания, а не просто слепой механической реакции на внешние раздражители. Небрежный курильщик, случайно взорвавший погреб, не действует, в то время как рабочий, закладывающий динамит по плану, реализует сознательный проект. Никакое фактическое положение дел не может мотивировать действие само по себе без предварительного отрицания ситуации в свете идеальной цели. Рабочие в Лионе воспринимали свои беды как естественные и страдали без рефлексии, пока не возник проект изменить ситуацию.

Воля не является особой привилегированной силой, управляющей страстями; страсти и воля одинаково основаны на первоначальной и онтологической свободе. Обморок или катаплексия, вызванные страхом, направлены на ликвидацию опасности через упразднение самого сознания опасности. Человек не свободен перестать быть свободным, потому что его существование предшествует сущности, а свобода совпадает с ничто в сердцевине человека.

Ситуация, смерть и ответственность

Здравый смысл ошибочно видит доказательство отсутствия свободы в нашем бессилии и зависимости от обстоятельств, но коэффициент враждебности вещей на самом деле задается самой свободой. Скала огромной массы сопротивляется, если вы хотите её переместить, но служит ценной опорой, если вы хотите на неё взобраться. Заключенный не свободен выйти из тюрьмы по своему желанию, но вы всегда свободны пытаться бежать, то есть проектировать свой побег и начать действовать.

Свобода не существует в чистом виде, она всегда реализуется только в конкретной ситуации, которая представляет собой свободное определение сырого данного.

• Пространственное место человека изначально дано ему как чистая случайность при рождении, но оно приобретает экзистенциальный смысл и границы только через проект будущей цели.
• Прошлое человека неизменно как факт, но его значение, смысл и актуальность полностью определяются настоящим проектом будущего.
• Окружающие вещи и орудия образуют его мир с непостоянными коэффициентами враждебности, которые предвидятся в открытом проекте свободы.

Старый солдат Наполеона во время Реставрации выбирает прошлое героя Березины или отказывается от него в зависимости от своего решения поддержать заговор или новое правительство. Лопнувшая шина велосипеда во время поездки в соседний город меняет расстояние и заставляет пересчитывать планы, но сама возможность непредвиденных препятствий уже заложена в структуре проекта.

Человек осужден на абсолютную ответственность за мир и за самого себя, так как все происходящее с ним происходит через его проект. Вы не имеете права жаловаться, оправдываться или ссылаться на случайности, поскольку любые трудности обретают свой коэффициент враждебности только через ваш выбор. Смерть не является внутренней возможностью, а принадлежит к сфере фактичности, выступая триумфом точки зрения Другого над вашей субъективностью.

13. Экзистенциальный психоанализ и тщетная страсть

Экзистенциальный психоанализ расшифровывает фундаментальный проект человека как стремление стать Богом, что обречено на неудачу.

Метод экзистенциального психоанализа

Эмпирическая психология ошибочно рассматривает желания как готовые психические сущности внутри сознания или сводит человека к связке абстрактных склонностей. Психолог-эмпирик пытается объяснить индивидуальный характер через комбинацию универсальных схем, заимствованных у человека вообще. Такой подход упускает саму индивидуальность и реальные переходы, подменяя их внешними обстоятельствами или ссылками на наследственность, среду и воспитание.

Попытки объяснить литературное призвание молодого Флобера через комбинацию его абстрактных желаний, честолюбия и потребности много действовать.

Для понимания личности нельзя ссылаться на нечеловеческие субстанции или сводить человека к пассивной глине и набору случайных склонностей. Анализ не должен останавливаться на псевдонередуцируемых фактах вроде нервной ткани или врожденных свойств. Первоначальный проект каждого человека заключается в желании бытия, которое выражается и символизируется во всех его эмпирических склонностях.

Действие, обладание и в-себе-для-себя

Категория действия не является самостоятельной и полностью редуцируется к обладанию или бытию. Любое действие совершается ради поддержания определенного отношения с объектом, которое сводится либо к присвоению этого объекта, либо к обнаружению собственной абсолютной свободы.

Познание представляет собой форму присвоения и насильственного овладения объектом через взгляд. Актэон раздвигает ветви, чтобы лучше видеть купающуюся Диану, а Бэкон называет научное исследование охотой Пана. Познание также функционирует как пищевое усвоение, где объект поглощается субъектом, но остается непроницаемым.

Фундаментальная ценность и конечная цель человеческого проекта состоит в стремлении стать Богом — основанием своего собственного бытия. Для-себя возникает как ничтожение в-себе и стремится обрести непроницаемость в-себе, будучи одновременно основанием своего бытия и чистым сознанием самого себя.

Человеческое существование является страстью, в которой человек теряет себя, чтобы родился Бог, но из-за противоречивости идеи Бога эта попытка обречена на провал. Каждая человеческая реальность есть проект превращения своего для-себя в самодостаточное в-себе-для-себя.

Заключение

Главный итог философии экзистенциализма сводится к полному отказу от любых внешних оправданий вашего существования, моральных опор и готовых сценариев.

Идеи Жан-Поля Сартра складываются в суровую систему, где вы лишены человеческой природы или божественного замысла, которые могли бы определить вас заранее. Сознание оказывается чистым ничто, постоянно выбрасывающим себя в будущее через проекты, поступки и решения. Вы не можете спрятаться за собственную историю, темперамент или социальную роль, потому что в каждый момент времени заново выбираете себя.

Осознание этого онтологического положения требует радикального пересмотра вашего отношения к собственной жизни:

• Перестаньте перекладывать вину за свои неудачи на обстоятельства, воспитание, генетику или злой рок.
• Откажитесь от ролей и масок, с помощью которых вы пытаетесь казаться вещью или функцией, а не живой свободой.
• Примите тревогу как естественный спутник свободы и не заглушайте её искусственным самообманом.
• Осознайте, что любые ваши ценности создаются вами ежесекундно в действии, а не открываются в готовом виде.
• Перестаньте искать в любви или одобрении других спасения от собственной одинокой ответственности.
• Действуйте так, будто каждый ваш выбор закладывает основу для всего человечества, не имея права на извинения.

Тщетная страсть стать монолитным абсолютом, соединив бытие-в-себе и для-себя, остаётся несбыточной мечтой, но именно это поражение освобождает вас от иллюзий. Вы остаетесь единственным автором своего мира, где нет оправданий поражению и нет судей, кроме вас самих. Свобода не является подарком, от которого можно отказаться, — это ваша фундаментальная реальность, с которой вам предстоит жить каждый день.

10 лучших мыслей

1. Сознание первично по отношению к познанию и представляет собой абсолютную пустоту, не имеющую внутреннего содержания или субстанции.
2. Ничто не возникает из самого бытия, привносясь в мир исключительно через человеческие действия и способность ставить всё под вопрос.
3. Попытка скрыть или уничтожить тревогу порождает непреднамеренный самообман, в котором человек одновременно выступает и обманщиком, и обманутым.
4. Человеческая реальность изначально является недостатком бытия, что ярко проявляется в феномене желания как стремлении к совпадению с собой.
5. Рефлексия представляет собой внутреннее структурное преобразование для-себя, а не появление нового отдельного сознания.
6. Существование Другого не доводится через познание, а открывается первично и нерефлексивно через стыд и чужой взгляд.
7. Отношения с другим изначально носят характер конфликта, так как каждый субъект стремится освободиться от чужого захвата и поработить другую сторону.
8. Опыт общности мы вторичен и не может быть фундаментом человеческих отношений, которые первоначально строятся на взаимном противостоянии.
9. Человек осужден на абсолютную ответственность за свой мир и поступки, поскольку свобода не имеет внешних границ, кроме самой себя.
10. Первоначальный проект каждого человека заключается в желании бытия и стремлении стать Богом, что в итоге оказывается тщетной страстью.