Введение
Массовая культура приучила вас воспринимать русский былинный эпос как лубочную сказку для детей или героическое фэнтези. За этим поверхностным образом теряется реальная глубина древней догосударственной культуры.
Долгое время академическая наука не могла адекватно оценить былины из-за споров между историками и филологами. Такой подход заводил исследователей в тупик.
Подлинный эпос отражает не конкретные даты и битвы, а архаичные пласты общественного уклада, языческие верования и дружинный быт. Книга предлагает взглянуть на былины как на ключ к пониманию глубинной истории.
- Какие реальные исторические эпохи скрываются за поэтическими образами?
- Что общего между русскими богатырями и героями европейских саг?
- Какую роль играли дохристианские культы в формировании эпоса?
- Как былинный князь Владимир связан с древними мифами о сакральной власти?
1. История былиноведения и подходы к датировке
Изучение былин прошло путь от пренебрежения в эпоху Просвещения и мифологических трактовок до аристократической теории Всеволода Миллера и советских догм.
Школы дореволюционной науки
Эпоха Просвещения и классицизма в России пренебрежительно относилась к народному эпосу, считая его проявлением дикости. Писатели, поэты и государственные деятели XVIII — начала XIX века воспринимали былины как грубые и нелепые мужицкие сказки.
Гаврила Державин в 1815 году назвав первое издание сборника Кирши Данилова нелепицей и грубым неуважением. Критики возмущались появлением крестьянских мотивов в литературе.
Целенаправленный поиск былин на Русском Севере в XIX веке позволил спасти и зафиксировать богатейший пласт эпической традиции. В 1830-х годах в обиход вошло само слово былина, а в 1860-х годах П.Н. Рыбников открыл онежские былины.
П.Н. Рыбников обнаружил на Русском Севере кладезь фольклора.
Мифологическая школа объясняла сюжеты былин аллегорическим отражением природных и погодных явлений. Представители этой школы видели в богатырях и их врагах персонификацию сил природы: грозы, солнца, туч и зимних холодов.
А.Н. Афанасьев в трехтомнике «Поэтические воззрения славян на Природу» детально развивал солярно-метеорологическую теорию.
Школа заимствований и историческая школа сместили фокус изучения былин на их внешние истоки и реальную историческую обстановку. Всеволод Миллер обосновал аристократическое, дружинное происхождение былин.
Всеволод Миллер аргументировал, что неграмотный крестьянин не мог спонтанно создать сложную богатырскую песнь, и доказал связь эпоса с княжеско-дружинной средой.
Советские споры и методика датировки
Советская литературоведческая школа искусственно приписала создание былин крестьянскому классу под влиянием идеологических догм. Максим Горький провозгласил народ единственным творцом эпоса, что привело к цензурному запрету аристократической теории.
Б.М. Соколов в 1929 году писал о крестьянской переработке образа Ильи Муромца. Б.А. Рыбаков и В.Я. Пропп сходились на решительном неприятии аристократической теории.
Труд В.Я. Проппа «Русский героический эпос» содержит ценные наблюдения о первобытной древности, но сильно искажен материалистическими натяжками. Ученый стремился очистить народ от подозрений в мистике, объясняя веру в оборотней лишь поэтическими приемами.
В.Я. Пропп утверждал, что в былинах исчезла вера в оборотничество и морского царя. Однако русские крестьяне еще в XIX веке приносили жертвы воде и верили в людей-оборотней.
Попытки Б.А. Рыбакова напрямую привязать былинных героев к летописным прототипам XI века несостоятельны и держатся на созвучиях. Академик сопоставлял победу над Тугарином с разгромом половецкого хана Тугоркана, но эти отождествления рассыпаются при анализе текста.
Б.А. Рыбаков в исследовании «Древняя Русь. Предания. Былины. Летописи» приводил примеры сближения былины о Тугарине с событиями 1090-х годов через созвучие имен и упоминание волков.
Анализ излюбленного вооружения в былинах доказывает их дружинное происхождение и позволяет установить нижнюю границу их возникновения. Богатыри сражаются исключительно ручным оружием — мечами и саблями. Топоры и метательные ножи остаются уделом врагов.
Василий Алексеевич Левшин в «Русских сказках» отмечал, что богатыри считали стыдом сражаться чем-либо, кроме ручного оружия, а враги метал ножи.
Географическое распространение былин доказано С.И. Дмитриевой: они сохранились исключительно у потомков переселенцев из Новгородских земель. В Ростово-Суздальской земле былин не было, а на Севере и Дону они уцелели благодаря миграциям ушкуйников и беглецов.
Жители села Поной на Терском берегу не знали былин, в отличие от соседних поморов — потомков новгородцев.
Исследования школы Фроянова-Юдина и С.Н. Азбелева сдвигают корни эпоса ко временам готов и гуннов. Анализ догосударственного пласта и брачных норм показывает, что былинное общество древнее летописного.
И.Я. Фроянов и Ю.И. Юдин в сборнике «Былинная история» сопоставили неподвижность Владимира с ритуальными царями из «Золотой ветви» Джорджа Фрэзера.
Для датировки былин нужно опираться на стабильные архаические черты социального уклада, а не на изменчивые сюжетные имена.
- Выявить черты социального уклада, которые содержатся в мотивах и сюжетах былин, но не определяют их.
- Исключить из базы датировки элементы, сохранявшиеся неизменными от первобытности до капитализма (ворожба, вещие сны, нападения врагов, уплата дани).
В.В. Чердынцев в работе «Черты первобытно-общинного строя в былинах» заложил принципы выделения устойчивых социальных маркеров.
Свободное ношение оружия героями былин в мирной обстановке отличает их от порядков Московской Руси и сближает с эпохой русов X века. В Московском царстве ношение оружия в мирное время сурово пресекалось и считалось признаком иноземщины.
Английский посол сэр Джон Боус был остановлен при попытке пройти к царю со шпагой, а восставшие москвичи в 1662 году шли во дворце без оружия.
2. Христианство и мрачные архаичные мотивы в эпосе
Христианские элементы в былинах являются поздним наслоением поверх языческой основы, сохранившей культ черепов-трофеев, ритуальные самоубийства и погребения в срубах.
Христианство или народное православие
Христианские черты в былинах заменяли архаичные понятия по мере угасания древней веры. В северных вариантах текстов упоминаются полуторапудовые обереги вместо крестов.
В былине о нападении татар на Киев княгиня Апракса советует испуганному Владимиру молиться не в церкви, а могучим богам.
Обязательное утреннее умывание героев перед молитвой восходит к дохристианским ритуалам. В византийском православии такого обряда нет, но он характерен для зороастризма и индуизма. Еще папа Лев Великий осудил и запретил молитвы на восток в V веке.
Алеша Попович перед битвой с Тугариным встает рано утром, умывается, утирается белой ширинкой и молится Богу.
Паломничество Василия Буслаева в Иерусалим изначально было языческим плаванием на остров Рюген к святилищу Аркона. Арабские авторы именовали Рюген островом Рус в X веке. Архиепископ Илья говорил священникам о том, что земля недавно крещена, в 1166 году, а архиепископ Макарий писал о сохранении идольских молбищ в 1534 году.
Василий Буслаев сталкивается с мертвой головой на острове посреди моря, что соответствует культу черепов на острове Рюген.
Мрачные архаичные обряды
Обычай насаживать отрубленные головы врагов на копья и делать из них чаши отражает древний индоевропейский ритуал. Положительные богатыри привозят вражеские головы на заставы, сравнивая их с пивными котлами.
Болгарин Крум изготовил чашу из черепа императора Никифора в 811 году. Дружинники князя Святослава изрубили византийского командира Иоанна Куркуаса на куски, а его голову подняли на копье. Епископа Иоанна Мекленбургского разрубили на части, а голову привезли на двор храма в XI веке.
Самоубийства героев и героинь в былинах представляют собой ритуальный акт следования за умершим супругом. Женские самоубийства через бросание белой грудью на два ножа и мужские акты самозаклания соответствуют древним воинским обычаям избегания плена. Обычай резаться по мертвым фиксировался в русских поучениях до XIV века.
В былине о Даниле Ловчанине богатырь бросается на копье, избегая братоубийства, а его жена Василиса закалывается над его телом.
Погребальный обряд в былине о Михайле Потыке точно воспроизводит дохристианские захоронения русов в срубах и ладьях. Погребения в лодках в бассейне реки Рось относятся к XII–XIII векам.
Михайло Потык отправляется в могилу-домовище вместе с умершей женой, конем и трехлетним запасом припасов.
3. Сакральный центр: образ Владимира и структура власти
Былинный князь Владимир является сакральным правителем-сиднем и потомком героя-эпонима, а его окружение отражает архаичные мифы о происхождении социальных слоев.
Имя богатыря Ильи Муромца и его связь с городом Муромом возникли из-за исторического наслоения времен Смуты. Изначально богатырь носил другие именования, а его превращение в крестьянского сына Муромца произошло в начале XVII века. Это связано с появлением сподвижника самозванца Ивана Болотникова — казака Илейки Иванова сына Муромца, чья бунтарская слава перенеслась на фольклорный образ.
Посол Эрих Лясотта в 1594 году описывает останки исполина Ильи Моровлина, а оршанский староста Филон Кмита упоминает Илью Муравленина задолго до оформления канонического образа.
Двойные отчества былинного Владимира и Волха свидетельствуют об их происхождении от общего героя-эпонима, а не о путанице с летописными князьями. В ранних записях былин Владимир носит отчество Всеславьевич или Сеславьевич, что сближает его с Волхом.
Титул Владимира Красно Солнышко и его статус отражают архаичный миф о происхождении социальных слоев из тела Первобога. Правитель отождествляется с головой и солнцем, что подчеркивает его жреческие функции.
Семантика титула и неподвижность владык
Былинный Владимир ритуально неподвижен и не участвует в военных походах, что свойственно сакральным царям-жрецам. Арабские путешественники точно так же описывают царя русов сидящим на высоком троне в окружении наложниц и дружинников, не сходящим с престола.
В былинах Владимир точно так же является «сиднем», а военными делами и защитой занимается Илья Муромец.
Супруга правителя в мифологии и былинах выступает женским воплощением его земли, власти и удачи. Волость и земля отождествлялись с женой правителя, а дань символизировала брачный союз князя с подвластной землей.
Ветреность княгини Апраксеи отражает изменчивость политической удачи и природы власти, а ее мудрые советы подчеркивают роль государственной опоры.
Земля, власть и инициация вождя
Заточение Ильи Муромца в погреб княгиней Апраксеей представляет собой ритуал инициации и посвящения военного вождя. Бунт Ильи, его стрельба по золотым маковкам терема и последующее заключение в подземные погреба соответствуют архаичным обрядам посвящения будущих вождей.
Эпизод с сороком калик и их атаманом Касьяном отражает архаичный культ жрецов-аскетов, стоящих выше мирской княжеской власти. Атаман Касьян олицетворяет власть волхвов, которая превосходит светскую власть правителя.
Неприкосновенность правителя и его двора в былинах базируется на древних жреческих табу, запрещавших осквернять кровью священное пространство. Богатыри всегда выносят расправу над врагами «в чисто поле», подчеркивая сакральный статус княжеской резиденции.
4. Славянская география, походы и европейские параллели
География былинного эпоса охватывает балтийские истоки словен, походы оборотней, славянских амазонок и поразительные параллели со среднеевропейскими сагами.
Племенные походы и география
Былина о Соловей Будимировиче отражает морскую колонизацию балтийскими славянами новых земель и основание рода предками ильменских словен. Прибытие Соловья из заморских земель по Балтийскому морю мимо древних крепостей и постройка чудесного терема соответствуют преданиям о расселении племенного прародителя Словена, пришедшего на Ильмень с юго-западного угла Балтики. В преданиях упоминаются Виряйское море и город Леденец.
Поход Волха Славьича на Индейское царство отражает реальные походы вендских племен на юго-восточную Балтику. Анализ исторических и античных источников показывает, что упоминаемая в былинах «Индия» локализуется на берегах Балтики, в районе реки Виндава. Поход дружины молодого князя на это «царство» отражает процессы колонизации и столкновения племен в Прибалтике. В 1153 году барку с «индийскими» купцами прибило к Любеку.
Встреча Вольги с Микулой Селяниновичем представляет собой соревнование двух князей-кудесников и обряд сакрального опахивания земель. Роскошный наряд Микулы, его богатая соха и метафорическая речь доказывают, что он не простой пахарь, а племенной вождь. Его пахота является магическим обрядом опахивания границ и установления пределов своего рода. Сама былина фиксирует столкновение двух потоков колонизации Севера.
Западные параллели и дунайские корни
Русский былинный эпос имеет множество поразительных параллелей с эпическими памятниками Средней Европы XI–XIII веков. Автор разбирает сходства между былинами и такими памятниками, как «Тидрек сага» и немецкие поэмы об Ортните и Гертнирте. В этих сагах фигурируют конунг русов Вальдемар и его сподвижник Илья Русский, чьи генеалогии, имена и сюжеты совпадают с русскими богатырями. В «Тидрек саге» коалиция русов во главе с Вальдемаром и Ильей Русским ведет войну против гуннов Аттилы и готов Тидрека.
Былинный богатырь Ермак восходит не к покорителю Сибири, а к древнему варварскому имени Эрнак времен Великого переселения народов. Автор доказывает, что его прямым прототипом в западном эпосе является молодой рыцарь Ортнит или Гертнит-младший, чье имя через промежуточный вариант Эрнак фонетически идеально совпадает с былинным. Ермак в былинах гибнет в сражении из-за переоценки своих сил, вопреки предостережениям старших родичей, точно так же, как Эрно в немецких поэмах погибает в бою с драконом.
В былинах киевского цикла четко выделяются три географических слоя, отражающие разные эпохи и культурные пласты. В былинах упоминаются земля Поморянская, Цицарские степи и латынские дороги.
- Исторический или восточноевропейский слой включает Киев, Чернигов и Смоленск.
- Сакральный или библейский слой добавлен старообрядческими сказителями, относившимися к былинам как к священным текстам.
- Среднеевропейский или сюжетный слой связан с землями западных славян, Дунаем и Средней Европой.
Женщины-воительницы в русских былинах отражают не степные сарматские реалии, а среднеевропейскую традицию славянских амазонок. Источники от Павла Диакона и Ибрагима ибн Якуба до Адама Бременского и Козьмы Пражского устойчиво локализуют народ женщин-воительниц в Средней Европе и у берегов Балтики. Большинство былинных богатырок происходят из Ляховецкой земли или западных краев. В VI веке сирийский автор Захария Ритор упоминает амазонок и народ hrws в Средней Европе, а Козьма Пражский сообщает о крепости девушек-воительниц Девин при правительнице Либуше на месте пражского Вышеграда.
Имя и образ Алеши Поповича имеют прямые аналогии в западнеславянских преданиях в образе Лешка Попелюша. В польской «Великой хронике» упомянут ткач Лешко Попелюш, победивший противника хитростью, а в русских диалектах слово «алёха» означает плута и обманщика. Тугарин Змеевич взлетает в небеса на крыльях и низвергается по молитве Алеши, что зеркально отражает мифические легенды об Александре Македонском.
Историческим прообразом былинной Руси и носителями первичного эпоса являлись дунайские русы, тождественные племени ругов. Верхненемецкие документы фиксируют «Русскую Марку» и речку Русскую Мюль на Среднем Дунае, а в Раффельштетенском уставе 904 года упоминаются «славяне из ругов», приезжающие в город с торговлей. Держава ругов-русов на Ругиланде существовала в III–V веках и вела войны с Аттилой и готами, что нашло отражение в сагах и былинах.
5. Деревенские боги и арийские истоки богатырства
Русское деревенское православие представляло собой синкретический пантеон языческих божеств, а само слово богатырь уходит корнями в древние скифо-сарматские и арийские традиции.
Христианские святые как языческие боги
В русском деревенском православии христианские святые долгое время почитались как самостоятельный пантеон языческих божеств-покровителей. Церковь и исследователи фиксировали, что крестьяне называли святых богами и считали их прародителями определенных видов животных. В духовных стихах вселенная делится на роды с главами-прародителями.
- Власий почитался как коровий бог
- Мамант — как овечий
- Зосима и Савватий — как пчелиные
- Василий Кесарийский — как свиной
- Флор и Лавр — как конские
В 1660 году суздальский архиепископ Стефан был обвинен в величании Василия Кесарийского свиным богом. Позднее, в 1667 году, церковный собор отметил, что неискусские люди именуют иконы своими богами. Почитание деревенских богов сопровождалось использованием нехристианских предметов и икон в качестве защитных оберегов. Иконы святых или фетиши заменяли традиционных идолов для защиты хозяйства.
В подмосковной деревне вплоть до начала ХХ века в сундуках хранился идол куриного бога по имени Боглаз. Механизм замещения языческих идолов христианскими иконами прослеживается у удмуртов и африканских рабов в Америке. В условиях преследований за идолопоклонство язычники прятали прежние святыни, а в качестве безопасных молельных объектов использовали христианские иконы, наделяя их функциями прежних божеств.
Африканские невольники в Америке почитали морскую богиню Йеманжи в виде статуй Мадонны и раковин, а бога войны Шанго — в виде статуй святой Варвары и железного топора. Сложение деревенского пантеона русской деревни произошло не ранее XV века. Это подтверждается появлением в XV веке пчелиных покровителей Зосимы и Савватия и совпадением народного календаря с церковным. Кардинал д'Эли в XV веке отмечал, что русские настолько сбили христианство с язычеством, что трудно сказать, что преобладало в этой смеси.
Происхождение слова богатырь
Слово богатырь имеет не татарское, а древнее арийское и скифо-сарматское происхождение. В тюркских языках слово звучит как батыр, тогда как форма боготур и близкие варианты зафиксированы у болгар, осетин и в иранских языках гиндукушских племен, где воины-шаманы именовались багадурами. Гиндукушские горцы-кяфиры получали статус багадуров за количество привезенных к родовому святилищу голов врагов, что аналогично подвигам былинных русских богатырей.
Заключение
Материал былинного эпоса складывается в единую картину древнего догосударственного быта, где христианская оболочка скрывает архаичные пласты языческих культов и дружинной этики.
Применение этих идей на практике требует нового взгляда на исторические источники и мифологию:
- Откажитесь от буквального восприятия былин как исторических хроник или поздних сказок.
- Изучайте фольклор как зашифрованный архив дописьменной культуры и религиозных представлений.
- Сопоставляйте русский эпос с общеевропейскими и индоевропейскими параллелями для поиска глубинных смыслов.
- Разделяйте архаичную языческую основу и поздние христианские наслоения в народном творчестве.
- Рассматривайте образы богатырей и правителей через призму сакральных функций и мифологических архетипов.
10 лучших мыслей
- Былинный эпос имеет аристократическое, дружинное происхождение, а не создавался стихийно крестьянским классом, поскольку неграмотный крестьянин не мог спонтанно сложить сложную богатырскую песнь.
- Свободное ношение ручного оружия богатырями в мирной обстановке отличает их от порядков Московской Руси и прямо сближает с эпохой русов X века.
- Христианские элементы в былинах являются поздним наслоением поверх языческой основы, которая сохранила архаичные культы черепов-трофеев, ритуальные самоубийства и погребения в срубах.
- Обычай насаживать отрубленные головы врагов на копья и делать из них чаши отражает древний индоевропейский ритуал, фиксировавшийся у славянских и болгарских воинов.
- Былинный князь Владимир ритуально неподвижен и выступает сакральным правителем-сиднем, чье военное окружение и образ отражают архаичные мифы о происхождении социальных слоев из тела Первобога.
- Мореплавание героев и походы дружин на «индийские» земли отражают процессы морской колонизации балтийскими славянами и реальные столкновения племен в Прибалтике.
- Русский былинный эпос имеет поразительные сюжетные и генеалогические параллели со среднеевропейскими сагами XI–XIII веков, в которых фигурируют конунг русов Вальдемар и его сподвижник Илья Русский.
- Историческим прообразом былинной Руси и носителями первичного эпоса являлись дунайские русы, тождественные племени ругов, державших «Русскую Марку» на Среднем Дунае.
- В русском деревенском православии христианские святые долгое время почитались как самостоятельный пантеон языческих божеств-покровителей, заменяя традиционных идолов для защиты хозяйства.
- Слово «богатырь» имеет древнее арийское, скифо-сарматское и иранское происхождение, восходя к воинам-шаманам, получавшим статус за привезенные к родовому святилищу вражеские головы.