Введение
Трагедия 11 сентября 2001 года заставила весь мир содрогнуться и задать один и тот же вопрос: как современная религия могла превратиться в орудие столь разрушительного фанатизма? Книга Карен Армстронг объясняет, что этот теракт не был случайным всплеском средневекового варварства. Это была манифестация глобального фундаментализма, который представляет собой не архаичный возврат в прошлое, а абсолютно современную воинствующую контркультуру.
Религиозный фундаментализм — это защитная реакция традиционного сознания на агрессивное наступление секуляризации и модернизации.
Когда стремительные изменения начинают разрушать привычный уклад, стирать традиционные ценности и лишать людей опоры, религия отвечает на это жестким сопротивлением. Чтобы понять природу этого конфликта, нужно взглянуть на то, как человечество на протяжении веков воспринимало мир.
В книгу заложено фундаментальное различие между двумя типами мышления: мифом и логосом. Логос отвечает за науку, прагматику, экономику и эффективное устройство материального мира. Миф же имеет дело с поиском высшего смысла, экзистенциальными вопросами и трансцендентным измерением. Модернизация приучила западный мир полностью доверять логосу и объявлять миф устаревшим предрассудком. Однако человеческая психика не может долго жить в вакууме смыслов, и когда светские институты не справляются с этой задачей, религия возвращается в радикальной форме.
Вы узнаете, как зарождались эти процессы и почему они охватили не только исламский мир, но также иудаизм и христианство. Книга отвечает на ключевые вопросы современности:
- Почему попытки насильственной вестернизации и секуляризации вызывают жесточайший религиозный отпор?
- Как связаны между собой радикальный сионизм, американский евангелизм и исламизм?
- Почему фундаменталисты всегда терпят поражение, когда приходят к реальной политической власти?
- Как научиться слышать друг друга в мире, где вера стала инструментом политической борьбы?
1. Истоки современности и зарождение фундаментализма
Фундаментализм — это современная защитная реакция религиозного сознания на угрозу со стороны секуляризации.
Теракт 11 сентября и вызовы современности
Атака самолетами башен Всемирного торгового центра и Пентагона 11 сентября 2001 года изменила мировую историю. XXI век получил главным символом падающие башни-близнецы.
Более 5000 человек погибло при разрушении ВТЦ и Пентагона. Террористы использовали новейшие средства коммуникации и авиатехнологии, чтобы нанести удар по символам американской мощи. Теракт 11 сентября стал самым разрушительным проявлением фундаментализма в его противостоянии с современным секулярным миром.
Фундаментализм — это воинствующая форма духовности и контркультура, возникающая как защитная реакция на угрозу со стороны секуляризации. В середине XX века аналитики ошибочно предсказывали окончательную победу секуляризации. Но уже в конце 1970-х годов фундаменталисты начали массово восставать против секуляризма.
Миф и логос в премодернистском мире
В премодернистские времена человек успешно сочетал два типа познания — миф и логос, у каждого из которых была своя строго определенная задача.
Миф отвечал за вневременные смыслы, психологию и экзистенциальную опору через обряды и мистику, но не подлежал эмпирической проверке. Логос отвечал за практичность, научный рационализм, факты и управление внешней средой. Смешение мифа и логоса всегда приводило к катастрофическим ситуациям.
Решение папы Урбана II начать Первый крестовый поход в 1095 году изначально опиралось на логос, но увязало в народной мифологии и привело к изуверству.
Кризис религии и параллели с осевым временем
Современный кризис религии аналогичен духовному перевороту осевого времени, когда рождались главные мировые религии.
В период с 700 по 200 год до н.э. развитие аграрных излишков и городов привело к краху старых местных культов. Начиная с IV–III тыс. до н.э. шел активный период производства сельскохозяйственных излишков. Появились пророки и реформаторы, создавшие религии, которые объединили концепцию единой высшей силы, внутреннюю духовность и требование деятельного сострадания. Сегодня мир переживает похожий переходный период.
Модернизация часто воспринимается религиозными людьми не как освобождение, а как агрессия и угроза уничтожению их идентичности. С XVI–XVII вв., в период формирования общества нового типа на основе технологий в Западной Европе, научный рационализм изменил весь мир. Вы столкнетесь с отчуждением, если попытаетесь сохранить веру в прежнем виде, ведь фундаменталисты борются со светским обществом ради защиты своих святынь.
2. Евреи и провозвестники нового порядка
Изгнание из Испании и Великая Западная трансформация заставили евреев создать новые мистические системы и заложили основы раннего скептицизма.
Изгнание из Испании и лурианская каббала
Создание современных централизованных государств в Европе в 1492 году сопровождалось насильственной унификацией и изгнанием религиозных меньшинств. Политика Фердинанда и Изабеллы по объединению Испании исключала средневековые автономии и привела к учреждению инквизиции.
По указу 1492 года около 80 000 евреев отправились в соседнюю Португалию, а 50 000 бежали в образованную недавно Османскую империю. Еще 13 000 новообращенных погибли за первые 12 лет существования инквизиции.
Трагедия изгнания заставила евреев отказаться от буквального толкования Писания и создать новый миф и мистическую систему, объясняющую страдания. Ицхак Лурия в Цфате сформулировал космогонический миф о цимцуме и разрушении сосудов, в результате чего божественные искры оказались запертыми в материи.
Марраны, секуляризация и идеи Спинозы
Насильственное крещение и преследования иберийских марранов привели к появлению ранних форм скептицизма, секуляризации и атеизма задолго до остальной Европы. 70 000 евреев обратились в христианство и осталась в Испании на растерзание инквизиции.
Лишенные возможности полноценно практиковать иудаизм, многие выкресты утратили веру в традиционного Бога. Вы столкнетесь с этим кризисом идентичности, изучая суды над марранами, где подсудимые открыто отрицали загробную жизнь.
Переселение бывших марранов в толерантный Амстердам в XVII веке создало конфликт между рациональным мышлением беглецов и сложным аппаратом традиционного иудейского закона. Барух Спиноза стал первым европейцем, сумевшим полностью существовать вне традиционной религии, заменив ее светским рационализмом. В 1656 году в возрасте 23 лет он был подвергнут херему за отказ от библейского откровения.
Шабтай Цви и мессианские движения
Крушение надежд под влиянием погромов и изгнаний вызвало массовое мессианское движение во главе с Шабтаем Цви. Казацкие погромы Хмельницкого, завершившиеся в 1667 году, унесли жизни 100 000 евреев и разрушили 300 еврейских общин.
- В 1666 году евреи по всему миру устраивали эйфорические шествия в ожидании скорого исхода.
- Шабтай Цви совершал антиномианистические поступки, объявляя их священным грехом ради разрушения старого уклада.
- Арест лжемессии и его обращение в ислам повергли общины в глубокий шок.
3. Мусульмане и дух консерватизма
Три великие империи и закрытие иджтихада
В XVI веке исламский мир доминировал в глобальной цивилизации через три мощные премодернистские империи, каждая из которых воплощала свой тип духовности. Османская империя опиралась на суннизм и шариат, империя Сефевидов сделала государственной религией шиизм, а империя Великих Моголов развивала толерантный универсалистский рационализм. Все они обладали развитой бюрократией и переживали культурный расцвет, сравнимый с европейским Ренессансом.
Строительство Тадж-Махала в Индии, расцвет османской архитектуры и сефевидской живописи.
Консервативный характер премодернистского общества был обусловлен не страхом перед переменами, а жесткими экономическими ограничениями аграрного уклада.
Поскольку экономика базировалась на ограниченных излишках сельхозпродукции, постоянные инновации и реинвестиции были невозможны. Общество не могло позволить себе тратить ресурсы на переобучение работников и постоянную ломку инфраструктуры, поэтому стабильность и порядок ценились выше свободы самовыражения. В суннитском исламе для защиты разрушенных традиций после монгольских нашествий отказались от независимого мышления в пользу слепого следования авторитетам прошлого. Считалось, что врата иджтихада закрылись, так как все ответы уже даны в шариате. Мусульманам предписывался таклид — подчинение готовым сводам законов, а любые нововведения приравнивались к опасным ересям. Реформатор Ахмад ибн Таймия пытался осовременить шариат через возвращение к истокам, но закончил свои дни в тюрьме.
Шариат, умма и архетип хаджа
Османская империя достигла процветания благодаря беспрецедентно важной роли шариата и улемов, связывавших правителя с народом. Шариатские судьи и богословы были государственными чиновниками, обеспечивавшими легитимность власти. Они транслировали волю султана на места и одновременно обладали полномочиями призвать к порядку самого правителя при нарушении им исламского закона. Шейх аш-Шаркави, ректор университета Аль-Азхар, в 1794 году возглавил протест против непосильного налога, после чего он был отменен. Обряд хаджа и почитание Каабы воплощают традиционный мифологический архетип, помогающий верующим подчиниться космическому порядку. Пять столпов ислама направлены на ортопраксию и заботу об умме. Геометрическая форма Каабы, согласно психологии К. Юнга, выступает символом космического порядка, упорядочивающего хаос и объединяющего верующих вне зависимости от их социального статуса. Паломники совершают семь ритуальных кругов вокруг гранитного куба Каабы, облаченные в одинаковые белые одежды. Шиизм сформировался как протестный мистический культ, воспринимающий исламскую историю через призму трагической борьбы справедливости с тиранией. В отличие от оптимистичных суннитов, шииты оплакивают гибель имама Хусейна в Кербеле и верят в сокрытие двенадцатого имама, который вернется перед Судным днем. Трагическая гибель Хусейна с отрядом из 50 соратников на равнине Кербелы в 680 году произошла во время поста Ашура.
Исфаханская школа и вторжение Наполеона
Исфаханская философская школа объединила рационализм с мистическим опытом бессознательного, противостоя жесткому догматизму улемов. Мулла Садра и Мир Димад утверждали, что истина постигается не только через логику, но и через область чистых образов. Они выступали против слепого подражания авторитетам и доказывали необходимость единства духовного развития и преобразования общества. Мулла Садра провел десять лет в затворничестве в деревушке близ Кума, написав во время уединения труд «Аль-асфар-уль-арбаа». К концу XVIII века исламские реформаторы стали учить народ опираться на собственные знания и личность Пророка, предвосхищая принципы Просвещения. Ахмад ибн Идрис отвергал слепое преклонение перед элитарными богословами и нес веру непосредственно людям через образование и моральное воспитание, не прибегая к насилию ваххабитов. Путешествия Ахмада ибн Идриса по Северной Африке и Йемену сопровождались обучением людей на их родном диалекте. Вторжение Наполеона в Египет в 1798 году ознаменовало столкновение традиционного исламского мира с новой научно-технической и светской культурой Запада. Поверхностные военные реформы османских султанов не могли остановить отставание от Европы. Французская армия привезла с собой научную лабораторию, печатный станок и современную литературу, окончательно подорвав традиционный уклад. Наполеон Бонапарт отплыл из Тулона с 38-тысячной армией и 400 кораблями, захватив Александрию 1 июля 1798 года.
4. Христиане в дивном новом мире науки
Научная революция и протестантская тревога
Научные открытия Нового времени разрушили мифологическое восприятие мира, сместив человека с центра мироздания. Развитие астрономии, микроскопии и физики вытеснило миф прагматичным логосом. Теория Коперника лишила Землю статуса центра Вселенной, открытия Галилея подорвали доверие к органам чувств, а законы Ньютона описали Вселенную как великий механизм, исключив из материального мира божественное присутствие и породив у мыслителей экзистенциальный ужас перед пустотой.
Блез Паскаль испытывал ужас перед вечным безмолвием бесконечной Вселенной, сравнивая человека сонного на пустынном острове. В 1687 году вышел фундаментальный труд Исаака Ньютона «Математические начала натуральной философии».
Утрата традиционных представлений о космосе заставила искать опору в новых формах веры, но научный прогресс неумолимо вытеснял божественное из повседневной реальности.
Мартин Лютер, Жан Кальвин и Ульрих Цвингли стремились вернуться к истокам христианства, отвергая средневековую схоластику подобно исламским консервативным реформаторам. Переживая глубокие экзистенциальные кризисы и страх перед смертью, они создали учения о полном бессилии человека перед лицом всевластного Бога, заложив при этом основы индивидуальной свободы толкования текстов и секуляризации. Мартин Лютер страдал от мучительных депрессий и ужаса перед смертью, которые безуспешно пытался заглушить бурной деятельностью.
Просвещение и американский религиозный популизм
Философы Просвещения утвердили разум единственным критерием истины и выстроили концепцию светского государства. Мыслители вроде Джона Локка, Рене Декарта и Иммануила Канта провозгласили автономию человеческого разума и необходимость отделения церкви от государства. В рамках деизма религиозные догматы и чудеса отвергались, а существование Творца обосновывалось через рациональное исследование упорядоченной материальной Вселенной. Рене Декарт у дровяной плиты вывел максиму Cogito, ergo sum и пытался доказать существование Бога через понятие человеческой ограниченности.
Американская революция объединила секулярные идеалы просвещенной элиты с христианскими милленаристскими ожиданиями масс. Отцы-основатели создавали светскую республику на основе рациональных прав человека по Локку, однако подавляющее большинство населения вдохновлялось религиозной эсхатологией. Демонизация противников и восприятие борьбы как космической битвы добра с силами зла помогли колонистам преодолеть страх перед разрывом с традиционным прошлым. Томас Джефферсон составил Декларацию независимости, а проповедники вроде Тимоти Дуайта и Эбенезера Болдуина трактовали революцию как приближение Царствия Божия в Америке.
Дарвинизм и высшая библейская критика
Теория эволюции и высшая библейская критика нанесли финальный удар по традиционному авторитету религиозных текстов. Публикация труда Чарльза Дарвина доказала происхождение человека через естественный отбор, исключив божественный замысел из развития видов. Одновременно европейские ученые в рамках высшей критики доказали, что Библия состоит из позднейших текстов и мифов, что привело к резкой поляризации между радикальными секуляристами и защитниками буквализма. Томас Гексли и другие популяризаторы дарвинизма развернули кампанию, доказывая несовместимость науки и религии.
5. Модернизация евреев и мусульман в XIX веке
Эмансипация евреев и реформы на Востоке сопровождались фаустовскими сделками, ростом антисемитизма и экономическим закабалением.
Эмансипация, хасидизм и создание иешив
Адаптация евреев к эпохе модерна осложнялась всеобщей неприязнью и антисемитизмом со стороны ведущих европейских мыслителей. Хотя Просвещение декларировало толерантность, Вольтер в своем «Философском словаре» 1764 года называл евреев невежественным народом с отвратительной жадностью, а барон Гольбах именовал их врагами рода человеческого. Кант, Гегель и даже Карл Маркс также открыто критиковали иудаизм, создавая атмосферу отчуждения.
Получение евреями гражданских прав в государствах модерна сопровождалось фаустовской сделкой, требовавшей отказа от национальной обособленности.
Централизованные государства эпохи Просвещения требовали культурной однородности. Наполеон Бонапарт 29 июля 1806 года созвал Великий синедрион для присяги евреев, а 17 марта 1808 года ввел Позорный указ, ограничивающий их экономическую деятельность. Поражение Наполеона при Ватерлоо в 1815 году привело к тому, что многие евреи вновь лишились прав.
В ответ на угрозу секуляризации традиционалисты создали замкнутые учебные заведения — иешивы, ставшие оплотом ультраортодоксального фундаментализма. Рабби Хаим из Воложина в 1803 году открыл иешиву «Эц Хаим», где студенты погружались в тотальное изучение Торы и Талмуда.
Модернизация Египта и Суэцкий канал
Модернизация Египта при Мухаммеде Али осуществлялась насильственными методами сверху и привела к экономическому закабалению страны Западом. После того как Наполеон вторгся в Египет в 1798 году и разгромил мамлюков в битве у пирамид, Мухаммед Али захватил власть и установил государственную монополию на экономику. Из-за отсутствия внутренней базы реформы привели к гибели 23 000 человек на каторжных работах при строительстве каналов.
Строительство Суэцкого канала стало символом разрушительного вмешательства Европы, разорившего Египет и лишившего его суверенитета. Концессия была подписана 30 ноября 1854 года, а хедив Исмаил в 1869 году организовал пышные празднества по случаю открытия канала, включая постановку оперы Джузеппе Верди «Аида». Финансовый крах привел к тому, что в 1882 году была установлена британская военная оккупация Египта.
Иранская оппозиция и исламский реформизм
В Иране экономическое проникновение Запада через режим капитуляций и концессий вызвало мощный союз улемов, торговцев и ремесленников против шахского режима. Барон Юлиус фон Рейтер в 1872 году добился масштабных монопольных прав в Иране, что вызвало бурный протест двора и духовенства. Оппозиция опиралась на шиитскую народную веру и траурные мистерии, поднимая восстания против иностранного влияния.
6. Линии фронта и корни фундаментализма
Премилленаризм и принстонская теология
Достижения западного модерна породили у людей ощущение пустоты, нигилистическое влечение к смерти и стремление к разрушению привычной цивилизации. Научный рационализм дискредитировал традиционные мифы и веру, но не смог ответить на вечные вопросы. С 1830-х годов появились живописные антимечты модерна с изображениями погибающих в руинах Лондона, Парижа и Берлина. Британский писатель И. Ф. Кларк подсчитал, что с 1871 по 1914 год в Европе ежегодно публиковались произведения, описывающие грядущую разрушительную войну.
Американский протестантский фундаментализм сформировался через премилленаризм и диспенсационный подход, трактовавший Библию как буквалистский прогноз грядущего апокалипсиса. Англичанин Джон Нельсон Дарби с 1859 по 1877 год успешно выступал в Америке с проповедями премилленаризма, а в 1909 году вышла Учебная Библия Сайруса Скофилда, популяризатора этой системы.
Принстонская богословская школа попыталась превратить христианство в точную науку, опираясь на бэконианский подход и буквалистское понимание библейского текста. Чарльз Ходж в 1874 году опубликовал труд «Что такое дарвинизм?», став инициатором религиозных нападок на эволюционную теорию. Первый том «Систематической теологии» Чарльза Ходжа вышел в 1873 году.
Научный расизм и реакция иудаизма
Столкновение с модерном вызвало у европейцев паранойяльные страхи заговора и привело к рождению «научного расизма» и агрессивного антисемитизма. В 1895 году во Франции капитан Альфред Дрейфус по сфабрикованным уликам был осужден за шпионаж на волне антисемитской истерии. Кишиневский погром 1903 года унес жизни 50 евреев, а еще 500 человек получили увечья.
Реакцией иудеев на угрозу ассимиляции и модерна стали либо уход в ультраортодоксию (харедим), либо светский сионизм, переносивший религиозные мифы в плоскость практической политики. Пятый цаддик Шолом Дов Бер в 1897 году основал в Любавичах хабадскую иешиву для подготовки бойцов против секуляризации. Второй сионистский конгресс в Базеле прошел в 1898 году, где обсуждался план в Уганде.
Турецкая секуляризация и иранские споры
Мусульманские реформаторы XIX века восхищались достижениями Запада и пытались доказать совместимость ислама с научным прогрессом, но сталкивались с катастрофическими последствиями колониальной зависимости. Джамаль ад-Дин аль-Афгани в 1871 году приехал в Каир с целью объединить мусульман под знаменем ислама против западного империализма. Рифаа ат-Тахтави отправился на учебу в Париж в 1826 году, а в 1882 году британский военный удар по Александрии закрепил оккупацию Египта.
7. Основы веры и контркультура межвоенного периода
Первая мировая война подорвала веру в прогресс и рациональность цивилизации, погрузив Запад в атмосферу страха и поиска новых смыслов. Масштабные разрушения показали гибельный характер духа модерна. Разум оказался лишь внешней оболочкой, под которой бушует иррациональное бессознательное.
Поэт Уильям Йейтс видел во «Втором Пришествии» рождение безжалостной эпохи, а Зигмунд Фрейд использовал психоанализ для исследования глубинных пластов подсознания.
Пять догм протестантизма и суд над эволюцией
В ответ на либеральную угрозу американские консервативные протестанты сформулировали базовые догмы веры и выпустили сборник брошюр «Основы». Опасаясь утраты доктринальной чистоты, теологи и меценаты профинансировали издание ортодоксальных текстов.
Нефтяные миллионеры Лайман и Мильтон Стюарты профинансировали выпуск серии брошюр «Основы», которые были бесплатно розданы в количестве 3 млн экземпляров американским пасторам и студентам.
Судебный процесс по делу Скоупса стал публичным столкновением науки и религии. Попытка запретить преподавание дарвинизма обернулась поражением фундаменталистов, после чего они затаили обиду на доминирующую культуру.
Учитель Джон Скоупс предстал перед судом в Дейтоне в июле 1925 года за нарушение закона о запрете преподавания эволюционной теории.
Холокост и изоляция харедим
Холокост и советский ГУЛАГ стали для религиозного сознания наглядным воплощением «бездны». Секуляризированный научный рационализм без понятия священного породил беспрецедентное зло.
Аушвиц стал мрачным откровением, в котором ужасающе точно воспроизводились все образы христианского ада.
Ультраортодоксальные иудеи восприняли сионизм и создание Израиля как демоническую дерзость. Радикальные раввины возложили на сионистов вину за Божий гнев и катастрофу в Европе.
Рабби Джоэль Моше Тайтельбаум из Сатмара утверждал, что именно сионисты ввергли еврейский народ в страшную ересь, вызвавшую гнев Бога и холокост.
После трагедии ультраортодоксы ответили на угрозу ассимиляции созданием изолированных контркультур. Они сформировали «мир хумрот» и превратили иешивы в центры непрерывного изучения Торы, освобождая студентов от военной службы.
Братья-мусульмане и секуляризация Ирана
Хасан аль-Банна создал общество «Братья-мусульмане» как массовое народное движение. Он объединил модернизацию общества с духовным возрождением через исламские ценности и выстроил разветвленную сеть ячеек, школ и клиник.
В марте 1928 года в Исмаилии шесть местных рабочих обратились к молодому учителю Хасану аль-Банне с просьбой указать путь к служению религии, что положило начало Братству.
Форсированная вестернизация Ирана шахами Пехлеви в сочетании с британским и американским вмешательством привела к глубокому расколу общества. После операции «Аякс» США превратились для иранцев в символ империалистического угнетения.
В 1935 году в Мешхеде полиция открыла огонь по толпе верующих, протестовавших против запрета на традиционную одежду, убив и ранив сотни демонстрантов.
8. Мобилизация 1960–1974 годов
Молодежная революция и крах светских утопий стимулировали радикализацию ислама, сионизма и американского евангелизма.
Мавдуди, Сайид Кутб и исламский радикализм
Молодежная революция 1960-х годов на Западе стала стихийным протестом против диктатуры научного рационализма и попыткой вернуть утраченный миф. Наука превратилась в жесткую идеологию модерна, подавляющую любые нерациональные методы познания истины, что вызвало духовный бунт. Вы искали утешения в трансцендентальной медитации, отправлялись в Катманду или проходили разработанные Вернером Эрхардом тренинги ЭСТ.
Пакистанский журналист Абуль Али Мавдуди превратил многогранный миф ислама в жесткую политическую идеологию и объявил джихад борьбой за власть. Опираясь на доктрину о верховной власти Бога, он отрицал право человека издавать законы. В 1951 году его работы начали издаваться в Египте, призывая правоверных мусульман бороться с вторжением безбожного секуляризма.
Сайид Кутб стал основоположником суннитского фундаментализма, заявив, что мусульманский мир заражен джахилией и нуждается в вооруженном авангарде. Пережив пытки в тюрьмах режима Насера, Кутб разработал программу действий на основе жизни Пророка.
Кутб вступил в ряды «Братьев-мусульман» в 1953 году, был арестован в 1954 году и казнен по приказу Насера в 1966 году.
Али Шариати и доктрина Хомейни в Иране
Али Шариати соединил шиитский мистицизм с идеями западных экзистенциалистов, предложив вестернизированной иранской молодежи концепцию «возвращения к себе». Он критиковал улемов за пассивность и доказывал, что имам Хусейн призывает к активной социальной борьбе против тирании.
Али Шариати преподавал в хусейнии в северном Тегеране, где читал лекции для студентов, а в 1977 году скончался в Лондоне после ареста и пыток.
Аятолла Хомейни разработал доктрину правления исламского законоведа, обосновав необходимость захвата политической власти духовенством для защиты религии. Находясь в изгнании, он объединил мистицизм с политической борьбой.
Аятолла Хомейни в 1963 году открыто выступил против Белой революции шаха, был арестован, депортирован в Ирак в 1964 году и в 1971 году издал книгу «Исламское правление».
Гуш Эмуним и американские телевангелисты
Рабби Цви Иехуда Кук превратил религиозный сионизм в радикальную фундаменталистскую идеологию, объявив светское государство Израиль началом божественного Искупления. Кукисты объединили землю, народ и Тору в неделимую священную триаду, провозгласив святым каждый клочок отвоеванной территории.
Моше Левингер в 1968 году возглавил группу поселенцев, захвативших «Парк-отель» в Хевроне, что привело к образованию укрепленного анклава Кирьят-Арба.
Американские протестантские фундаменталисты ответили на культурный кризис 1960–1970-х годов созданием медиаимперии и сети альтернативных школ. Столкнувшись с запретом школьных молитв, абортами и сексуальной революцией, евангелики перестали уходить в изоляцию.
- Использование современных технологий и телевидения
- Создание независимых христианских школ
- Возвращение контроля над политической системой США
Джерри Фолуэлл создал Баптистскую церковь Томас-роуд в Линчбурге и основал Либерти-колледж, превратив их в масштабные центры подготовки христианских кадров. К 1988 году эта церковь насчитывала 18 000 прихожан с доходом свыше $60 млн в год.
9. Наступление фундаменталистов на светский мир
В конце 1970-х годов фундаменталистские движения перешли от оборонительной изоляции к активному наступлению на светские режимы.
Секуляристы ошибочно полагали, что религия отжила свое, но консервативные верующие за десятилетия накопили обиду и выработали осадное мышление. К середине 1970-х они осознали свою мощь и решили изменить мир до того, как мир изменит их, пытаясь сакрализовать реальность заново.
В 1978–1979 годах иранский аятолла сверг шаха Пехлеви, в Египте молодые люди массово уходили в религию и захватывали кампусы, а Джерри Фолуэлл основал движение «Моральное большинство». В 1974–1979 годы начался период активного фундаменталистского наступления.
Иранская революция и крушение шаха
Быстрая модернизация шаха при поддержке США породила ощущение утраты духовной основы жизни. Вы воспринимаете иранские реалии того времени через призму раскола: шах казался тираном Язидом, а Америка — «большим Сатаной», погрязшим в материализме. Траурные шествия на сороковой день после гибели протестующих стали механизмом мобилизации масс вокруг фигуры аятоллы Хомейни.
Расстрел демонстрации в Куме 8 января 1978 года запустил непрерывную цепь сорокадневных траурных циклов, завершившихся многомиллионными маршами в дни Ашуры и бегством шаха. 1 февраля 1979 года состоялось триумфальное возвращение Хомейни в Тегеран.
Египетская инфитах и студенческие исламские движения
Президент Анвар Садат попытался сблизиться с Западом и внедрить капиталистические реформы под названием «инфитах». Это привело к чудовищной инфляции, неравенству и безработице среди молодежи, не имевшей возможности создать семьи. В ответ на социальный кризис студенты и бедняки объединились в радикальные исламские группировки.
- С 200 000 до 500 000 человек выросло число студентов с 1970 по 1977 год
- Около 4 % молодых египтян могли рассчитывать на хорошую работу
- 2000 участников насчитывало «Общество мусульман» к 1976 году
Шукри Мустафа создал экстремистское «Общество мусульман», члены которого уходили в подземные коммуны, объявляли все египетское общество джахилистами и в конечном итоге похитили бывшего министра ад-Дахаби. Студенты университетов Миньи и Асьюта создавали в кампусах отдельные прообразы исламских общин, открывали мечети и организовывали альтернативные автобусы для женщин.
Моральное большинство в США и компромиссы политики
Организованные профессиональными правыми политтехнологами и телепроповедниками, американские евангелисты объединились в «Моральное большинство». Движение выступило против абортов, феминизма, гомосексуализма и секуляризации школ, стремясь вернуть христианские ценности в государственную политику.
Джерри Фолуэлл в 1979 году создал «Моральное большинство», а Филлис Шлафли возглавила кампанию по блокированию Поправки о равноправии женщин. 30 из 38 необходимых штатов одобрили Поправку о равноправии к 1973 году, но затем процесс был остановлен.
Религиозный абсолютизм плохо сочетается с правилами демократической борьбы, требующими договоренностей и уступок. Фолуэлл и Робертсон в ходе политической борьбы были вынуждены ограничиваться прагматичными шагами вроде уступок по абортам и сдерживания радикальных лозунгов. Участие в светской политической машине разрушает бескомпромиссные идеалы.
10. Поражение или триумф фундаментализма
Столкновение с властью выявило внутренние противоречия фундаментализма, но оставило его ключевым фактором мировой политики.
Иранский теократический эксперимент
Исламская революция в Иране и приход к власти Хомейни показали, что религиозное движение может успешно бросить вызов светскому западному миропорядку. Однако оно столкнулось с внутренними противоречиями при попытке совместить мистические идеалы с государственным управлением.
Западному миру казалось невозможным создание теократического государства в эпоху модерна. После свержения шаха в Иране возникло противостояние между либералами, националистами и сторонниками жесткого религиозного правления. Хомейни ввел концепцию вилайат-и факих, пытаясь придать легитимность современным институтам власти через исламский контекст.
Премьер-министр Мехди Базарган подал в отставку после захвата американского посольства студентами, так как курс революции стал казаться либералам исламской деспотией.
- 12 человек — состав Совета стражей с правом вето на законы, противоречащие шариату.
- 52 американских дипломата пребывали в заложниках 444 дня.
- 30 % от общего населения составляла безработица к 1982 году.
Убийство Садата и израильский политический подъем харедим
Убийство президента Египта Анвара Садата суннитскими фундаменталистами обнажило глубокий раскол между светской властью и радикальными исламистами. Они требовали установления законов шариата через насильственный джихад.
Лейтенант Халед Исламбули застрелил президента Анвара Садата во время военного парада 6 октября 1981 года в Каире.
Ультраортодоксальные иудеи харедим в Израиле прошли путь от полного безразличия к сионистскому государству до активного участия в политической жизни. Лидеры вроде рабби Шаха начали активно использовать парламентские механизмы, чтобы защитить свои общины и иешивы.
В марте 1990 года на баскетбольном стадионе «Яд-Элияху» в Тель-Авиве собралось 10 000 харедим, чтобы выслушать указания рабби Шаха о формировании коалиции.
Кризис американских проповедников и опасность смешения мифа с логосом
Американский протестантский фундаментализм, пытаясь придать вере наукообразность и жесткий буквализм, столкнулся с внутренним кризисом. Громкие скандалы вокруг телеевангелистов обнажили изнанку коммерциализации религии.
Телепроповедник Джим Беккер был обвинен в финансовых махинациях и сексуальных скандалах, подорвавших репутацию его парка «Наследие США».
Главная опасность фундаментализма заключается в попытке буквально перенести мистический императив в жесткую политическую или военную программу действий без учета рационального логоса. Когда фундаменталисты всех трех монотеистических религий пытаются буквально реализовать священные тексты, пренебрегая состраданием, это ведет к нигилизму.
Массовая отправка иранских подростков на минное поле в ходе ирано-иракской войны происходила в качестве искупления и ради приближения рая.
11. Послесловие: уроки истории и будущее веры
Религиозный фундаментализм не является простым возвращением к прошлому, а представляет собой вполне современный и инновационный религиозный эксперимент.
Фундаментализм как инновационный эксперимент
Пытаясь противостоять засилью секуляризма, фундаменталисты используют современные подходы. Протестанты применяют буквалистское рациональное толкование Библии. Аятолла Хомейни создал революционную теорию правления законоведа — вилайат-и факих. Иудейские ортодоксы превратили иешивы в самоопределяющиеся институты политического влияния.
Психологические корни и ошибка искажения мифа
Глубинной почвой фундаменталистских теологий служит страх перед уничтожением и утратой идентичности в секулярном мире. Современный мир кажется фундаменталистам безбожным. Стремление возводить стены вырастает из параноидального страха того, что светское общество стремится стереть их с лица земли.
Фундаментализм часто искажает традиционную религию, превращая сложные мифы в жесткую идеологию. В премодернистскую эпоху миф и логос дополняли друг друга. Фундаменталисты же доказывают научную истинность догм или создают теологии ярости и мести вместо сострадательных учений.
Разум эпохи модерна, лишенный высшей мистической истины, может принимать разрушительный характер. Без духовного измерения история модерна изобиловала безумием мировых войн и жестокими преследованиями.
Пути к взаимопониманию и состраданию
Создавая альтернативные общины и институты, фундаменталисты отвечали на запросы общества, о которых забывало секулярное государство. Благотворительные империи исламистов или иудейские иешивы предлагали людям утраченную духовную связь.
В Египте структуры организации «Братья-мусульмане» и активисты «Джамаат аль-Исламия» заботились о бедняках на фоне равнодушия государства.
Предотвратить будущие столкновения можно только через отказ от взаимной агрессии и проявление сострадания между секуляристами и верующими. Фундаменталисты должны вспомнить о сострадании своей религии, а секуляристы — учесть тревоги и страхи религиозных соседей. Вместо главной добродетели мировых религий фундаментализм часто выводит на передний план отчаяние и нигилизм.
Заключение
Главный урок книги Карен Армстронг заключается в том, что фундаментализм никогда не был пережитком темного прошлого. Это порождение современности, отчаянный ответ на тот темп, с которым секулярный мир стирает традиционные смыслы.
Религиозный фундаментализм подпитывается глубинным страхом перед уничтожением, потерей идентичности и игнорированием сакрального измерения со стороны светского общества.
Когда современность требует отказа от вековых устоев, в ответ поднимается контркультура, которая черпает силы в мифе и буквализме. Светский мир долгое время совершал ошибку, презирая фундаменталистов как маргиналов. Но такое высокомерие лишь ожесточает религиозных радикалов и толкает их к еще большей агрессии.
Чтобы разорвать этот порочный круг, вам необходимо переосмыслить подход к религиозным конфликтам в глобальном пространстве:
- Откажитесь от демонизации верующих и прекратите сводить сложные духовные движения к простому фанатизму.
- Признайте право религиозного сознания на поиск смыслов в мире, который теряет устойчивые ориентиры.
- Услышьте истинные причины страха перед секуляризмом, который воспринимается как агрессивное наступление на ценности.
- Развивайте культуру эмпатии и диалога, где разные мировоззрения учатся сосуществовать.
- Восстановите утраченный принцип сострадания в качестве главного этического фундамента любых отношений.
10 лучших мыслей
- Религиозный фундаментализм представляет собой не архаичный возврат в прошлое, а абсолютно современную воинствующую контркультуру и защитную реакцию на секуляризацию.
- В премодернистские времена человек успешно сочетал миф, отвечавший за экзистенциальные смыслы, и прагматичный логос, но модернизация приучила западный мир полностью доверять логосу, объявив миф устаревшим предрассудком.
- Экономические ограничения аграрного уклада и нехватка излишков обусловили консервативный характер премодернистского общества, где стабильность ценилась выше свободы самовыражения.
- Научные открытия Нового времени вытеснили миф прагматичным логосом и породили у мыслителей экзистенциальный ужас перед пустотой и безмолвием бесконечной Вселенной.
- Получение евреями гражданских прав в государствах модерна сопровождалось фаустовской сделкой, требовавшей отказа от национальной обособленности.
- Поражение в Первой мировой войне подорвало веру в прогресс и рациональность, показав, что разум является лишь внешней оболочкой, под которой бушует иррациональное бессознательное.
- В ответ на либеральную угрозу американские консервативные протестанты сформулировали базовые догмы веры и выпустили сборник брошюр «Основы».
- Главная опасность фундаментализма заключается в попытке буквально перенести мистический императив в жесткую политическую или военную программу действий без учета рационального логоса.
- Создавая альтернативные общины, школы и клиники, фундаменталистские движения отвечали на запросы общества, о которых забывало секулярное государство.
- Предотвратить будущие столкновения можно только через отказ от взаимной агрессии и восстановление принципа сострадания в качестве главного этического фундамента любых отношений между верующими и секуляристами.