Введение
Изучение первобытного мышления сталкивается с главным барьером. Наш мозг привык оперировать абстрактными понятиями, логическими категориями и причинно-следственными связями. Вам трудно представить, что реальность можно воспринимать иначе.
Древний человек не отделял себя от природы, а понятия не существовали отдельно от предметов. У архаического сознания отсутствовал аппарат для формулирования отвлеченных идей. Все явления действительности осмыслялись через конкретные образы, телесные ощущения и непосредственные эмоциональные реакции.
Книга выдающегося востоковеда и лингвиста Игоря Дьяконова посвящена реконструкции именно такого мышления. Автор доказывает, что мифы древности не были аллегорией, вымыслом или примитивной наукой. Миф служил единственным способом познания мира, фиксации социального порядка и передачи коллективного опыта в дописьменную эпоху.
Вы узнаете, как формировались первые пантеоны, почему божества казались амбивалентными и как ритуалы обеспечивали выживание коллектива. Исследование опирается на данные лингвистической палеонтологии, сравнительной мифологии и социальной психологии.
Эта книга отвечает на фундаментальные вопросы об истоках человеческой культуры:
- Почему архаическое мышление не знало абстрактных понятий и обобщений?
- Каким образом эмоции и телесные реакции превращались в богов и сюжеты?
- Как были устроены возрастные инициации и деление социальных ролей в древности?
- Зачем первобытным обществам требовались ритуалы священного брака и жертвоприношений?
- Какую роль играли трикстеры и амбивалентные персонажи в мифологических системах?
- Как язык фиксировал ступени развития человеческого сознания?
1. Природа мифа и отсутствие абстрактных понятий
Миф заменял древнему человеку науку и философию, выступая способом массового выражения мироощущения через цепочки образных тропов.
Архаическими мифами автор считает верования поздней первобытности, которые продолжали существовать в эпоху древних цивилизаций. Письменность отсутствовала, поэтому исследователь реконструирует эти мифы по раннеписьменной традиции. Исключаются вторичные богословские построения и государственные элементы, а сохраняется лишь то, что напрямую объяснимо условиями первобытного общества. Основной костяк книги был составлен в 1987 году.
Что такое мифологическое мышление
Миф представляет собой способ массового выражения мироощущения людей. У них еще не было аппарата абстрактных понятий.
Миф выступает как связная интерпретация процессов мира и организует восприятие действительности в условиях отсутствия абстрактного мышления, заменяя его цепочками тропов.
Тропы как инструмент обобщения
Главным инструментом обобщения мира для древнего человека служили тропы.
Древний человек классифицировал явления бинарно. Для описания процессов он использовал сопоставления через метафору, метонимию или омофонию, образующие сложные семантические ряды.
Язык и сознание в архаическом обществе
Сознательная дискретная мысль эквивалентна слову. Все, чего нет в языке, отсутствует и в сознании.
Автор опирается на положение о второй сигнальной системе. Язык понимается в широком семиотическом смысле, включая жестикуляцию и мимику.
2. Психофизиология мифа и шеррингтоновская воронка
Эмоциональное перенапряжение и ограниченный словарный запас заставляли мозг выражать переживания через ассоциативные образы и телесные реакции.
Шеррингтоновская воронка и избыток эмоций
Эмоциональное восприятие мира превосходит возможности словесного аппарата. Это заставляет выражать переживания через образные тропы.
Количество поступающих в нервную систему импульсов превышает ваш ограниченный словарный запас. Из-за этого избытка раздражений мозг не может передать эмоцию нейтральными абстрактными понятиями. Он вынужден создавать ассоциативные образы, индуцирующие резонанс.
В основе этого лежит шеррингтоновская воронка.
Метонимически-ассоциативные семантические ряды
Архаическое мышление было эмоциональным и строилось на метонимически-ассоциативных семантических рядах, объединяющих физиологические и природные процессы.
Древние люди связывали явления через тропические ряды. Слеза и дождь ассоциируются с глазом и источником, кровь одновременно означает жизнь и смерть, а познание приравнивается к половому акту.
В семитских языках слово, обозначающее познание, одновременно означает и половое совокупление.
Мышление протекает как беззвучное лингвистическое поведение на языке конвенциональных символов. Человеческое сознание невозможно без второй сигнальной системы и словесных сигналов.
3. Вера, причинность и волевое начало в мифологии
Любое явление природы воспринималось как результат волевого поступка конкретного существа, а миф принимался на веру без доказательств.
Принцип волящего начала
Единственной сферой, где вы наглядно наблюдали причину и следствие, была ваша собственная практическая деятельность. Древний человек переносил этот принцип на весь окружающий мир.
Любое явление природы осмыслялось как результат волевого акта одушевленного существа или божества. В основе такого восприятия лежал principium volens.
За сходством пантеонов у разных народов стоят общечеловеческие психологические закономерности. Это продукт социальной психологии, выраженный средствами тропики — метонимий и метафор. Миф представляет собой эмоциональное событийное осмысление мира.
Абсолютная правда мифа через веру
М. И. Стеблин-Каменский и И. Г. Левин указывают на ошибочность сведения богов к тощим абстракциям вроде бога войны или богини любви. Божества всегда оставались конкретными действующими лицами.
Миф для архаического человека является абсолютной правдой. Он основан на эмоциональном осмыслении реальности и вере в авторитет традиции.
Поскольку у вас не было возможности экспериментально проверить скрытые связи явлений, вы переходили от допущения к ассерторическому суждению. Функционирование мифа опирается на доверие к авторитету предков. Отсутствие логических рамок делает его предметом непререкаемой веры.
4. Социальная психология и побуждения древнего человека
Поведение человека в архаическом обществе определялось базовыми биологическими и социальными импульсами, отраженными в пантеонах.
Универсальные импульсы и порядок клева
Ваше поведение в архаическом обществе движимо базовыми физиологическими побуждениями. Многие из них наблюдаются и у высших животных.
Автор выделяет главные побуждения:
- ориентация в социуме
- реакция поиска
- утоление голода
- защита
- взаимопомощь
- устранение психологического дискомфорта
- агрессия
- половая потребность
Все эти процессы управляются преимущественно первой сигнальной системой. Каждый архаический социум строит собственный пантеон как отражение порядка отношений. Подобно животным, вы в социуме имеете свою нишу. Такой порядок напоминает порядок клева. Пантеон воспроизводит эту иерархию, включая лидера, трикстера, умельцев и божество-предков, обеспечивающее земное плодородие.
Побуждения и социальная психология
Образы божеств в архаической мифологии выступают как персонификации первичных психофизиологических реакций и социальных побуждений человека. Боги воплощают извечные потребности человека, космические и социальные устремления.
Т. Шибутани связывает поведение и универсальные переживания с импульсами сохранения социального статуса, жажды знаний, престижа и власти.
В качестве трикстеров и умельцев выступают Бэс в Египте, Гермес и Гефест в Греции, Локи в Скандинавии, Кришна в Индии. Индийский Рудра или дравидские богини-матери обладают амбивалентной природой: они насылают болезни и смерть, но при умилостивлении исцеляют.
5. Женские социальные роли: резидентки и девы-воительницы
В архаических мифах и пантеонах необходимо строго различать женские функции резидентки и девы-воительницы.
Архаическое общество четко разделяло женские социальные роли.
Дом собрания и возрастное разделение
Древнее возрастное разделение определяло жизнь общества. Оно отчетливо разделяло незамужних девушек и замужних женщин.
Н. Б. Янковская и Я. В. Васильков прослеживают это деление на примере общежитий молодежи, хурритских жриц и эпоса о Махабхарате.
Резидентки и девы-воительницы
Функции женщин делились на два принципиально разных направления. Вы получаете разные образы в зависимости от социального статуса и возраста героини мифа.
- Функция гнездовития, рождения детей и охраны очага принадлежит резидентке.
- Функция побуждения мужчины к половой агрессии и преодолению препятствий закреплена за девой-воительницей.
Эти роли различны по своему психологическому и социальному смыслу. Мифология закрепляла их за разными персонажами, отражая реальное устройство архаического быта.
6. Пять возрастов социума и институты инициации
Жизненный цикл человека делился на пять строго регламентированных возрастов со своими задачами, пайками, ритуалами перехода и богами.
Детская смертность в архаическом обществе достигала 70–80 %. Первый возраст был полностью посвящен рождению и сохранению ребенка под управлением женских божеств-матерей.
Возрастные классы и продовольственные пайки
Возрастные группы и классы в архаических обществах институциализировались через фиксированные продовольственные пайки. Исторические данные по пайкам работников в Месопотамии III–II тысячелетий до н. э. демонстрируют строгую зависимость норм питания от возрастного статуса, а не от объема произведенного продукта.
Древний вавилонянин на тяжелом физическом труде получал паек в виде ячменного зерна: мужчина — 2 л (около 4000 ккал), женщина — 1 л (около 2000 ккал), ребенок от 5 до 12 лет — 0,5 л (около 1000 ккал).
У хурритов взрослый мужской паек составлял 100 процентов, юноши и женщины получали 66 процентов, подростки 40 процентов, а дети 33 процента.
Обряды перехода и инициации
Второй и третий возрасты включали инициации, отделение от материнского контроля, воинские союзы, половую свободу и почитание дев-воительниц. Индийский обряд upanayana знаменует второе рождение мальчика и вступление в общину дваждырожденных с повязыванием священного шнура.
Четвертый возраст — это брак и забота о плодородии. Пятый возраст — старейшины, мудрецы, шаманы и колдуны.
7. Структура пантеона, трикстеры и амбивалентные божества
Божества архаики воплощали амбивалентные реакции человека, включая образы трикстеров, умельцев и богов-предков.
Изучение пантеонов требует осторожности, так как жесткие классификации часто искажают реальную картину. Жорж Дюмезиль попытался свести всю индоевропейскую мифологию к трем главным функциям.
Исследователь опирался на структуру варн индоиранцев и выделил религиозную власть, военную силу и обеспечение плодородия.
Теория Ж. Дюмезиля о трех индоевропейских функциях сужает круг социальных побуждений и ошибочно абсолютизирует языковую принадлежность в ущерб среде обитания.
Модель ученого бессознательно отражала социальные структуры буржуазной Франции и содержит искусственные построения.
Индийский пантеон у Дюмезиля насчитывает не три, а пять или шесть божеств, а скандинавскому пантеону приписывается искусственная троичность.
Функции божеств у разных народов часто не совпадают. Индийский громовержец Индра плохо согласуется со скандинавским Тором, а греческий Зевс выступает прежде всего как правитель.
Космогоническая бинарность и пантеоны
Другая крайность проявляется в попытках свести все мифы к единой универсальной схеме.
Концепция Л. Трой сводит все египетские мифы к космогоническим символам и царской идеологии, игнорируя универсальные законы архаической психологии.
Л. Трой интерпретирует бинарные оппозиции через призму космологии и экзистенциальных проблем египтян, злоупотребляя автоматической символикой.
Анализ акта творения богом Атумом в такой системе подчиняется жесткой схеме. Она не оставляет места для учета других возрастных и социальных ролей.
8. Экология среды и многообразие локальных мифологий
Экологические и природные условия среды обитания социума напрямую определяли специфику и уникальность локальных мифологий.
Различия в климате и ландшафте приводили к появлению особых пантеонов. Окружающая природа диктует людям форму их представлений о мире.
Влияние ландшафта на мифотворчество
Каждый народ описывал высшие силы через те явления, с которыми сталкивался ежедневно. В Египте из-за отсутствия дождей никогда не было собственного громовержца. Там главенствовали культ палящего Солнца и культ Осириса, связанный с разливами Нила.
Египетский солнечный культ и скандинавский многомирный космос
В многоводной и горной Скандинавии сформировалось представление о многомирном космосе, состоящем из семи или девяти миров.
Норвежцы и исландцы жили на узкой полосе растительности между бурным морем и неприступными горами. Такой ландшафт отразился в образе скандинавского космоса, где каждый элемент природы обретал сакральный статус.
9. Космогония: сотворение мира и человека
Акт творения мира и людей в мифах объяснялся через четыре основных тропических механизма: зачатие от семени, роды, называние и лепку из глины.
Механизмы космогонического творения
Поскольку механизм зачатия оставался для древних людей тайной, они переносили его на всю вселенную. Считалось, что забеременеть можно от воды, дождя или ветра.
Нередко первобог оплодотворяет самого себя. Другим космогоническим мотивом становится простое называние вещей своими именами, порождающее порядок из хаоса.
Жертвенное расчленение божеств
Создание упорядоченного мира и человека требовало насилия и разрушения изначального тела. Из растерзанных останков великанов или богов возникали ландшафты, небо и земля.
В вавилонском эпосе «Энума элиш» богиня Тиамат раскалывается надвое для создания верхнего и нижнего миров. Из крови казненного бога Кингу, смешанной с глиной, боги создают людей.
10. Бинарные оппозиции и мифологическая вариантность
Мышление древних опиралось на бинарные оппозиции, а единое смысловое ядро мифа обрастало множеством сюжетных вариаций.
Дискретная бинарность сознания
Мифологическое мышление пронизано принципом дискретной бинарности. Это отражает особенности работы мозга древнего человека.
Вы сталкиваетесь с постоянными противопоставлениями в мифах о близнецах, смене сезонов и противостоянии сил.
- черное и белое
- верх и низ
- лето и зима
- добро и зло
- свое и чужое
Шумерские Эмеш и Энтен символизируют лето и зиму. Греческие Диоскуры поочередно пребывают то на Олимпе, то в Преисподней.
Ядро мифа и сказочная вариативность
Один и тот же феномен реальности может выражаться через множество разных мифологических сюжетов. Все они сохраняют общее смысловое ядро.
Метафорическое описание не может быть единственным, поэтому значительное явление обрастает вариативными мифами в пределах одного семантического поля. Исследователя интересует глубинное ядро мифа как образ волящего начала. Детали варьируются из-за условий среды или фантазии рассказчиков.
В индийском мифе о победе Индры над демоном Вртрой воды выходят то из брюха проколотого змея, то из расколотой мировой горы, то принимают облик коров.
Ядром мифа выступают нуклеарные мифологемы. Они отражают общечеловеческие побуждения, тогда как авантюрные сюжеты относятся к ведению рассказоведения.
Автор разделяет устойчивые ядра мифов и позднюю игровую вариативность сюжетов. Первичные мифы выделяют базисные побуждения и динамические отношения человека с природой. Сложные приключения героев и эпос близки к сказке.
Странствования Одиссея, романы Зевса или распри в семье Эдипа автор относится к сказочно-эпическим повествованиям.
11. Священный брак и ритуалы поддержания плодородия
Магические обряды и мифы о священном браке богов и царей служили практическим средством стимуляции земного плодородия и приплода скота.
Миф неотделим от магического обряда и культа. Событие мифа не завершилось в прошлом, а длится в настоящем, воздействуя на реальность через ритуалы.
Словесное оформление в виде мифа и оформление действием через ритуал возникают одновременно из одних и тех же социально-психологических причин. Миф отражает метонимически-ассоциативное мышление.
11. Священный брак и ритуалы поддержания плодородия
Магические обряды и мифы о священном браке богов и царей служили практическим средством стимуляции земного плодородия и приплода скота.
Обряд hieros gamos
Для поддержания миропорядка и стимуляции плодородия в земледельческих обществах использовался особый ритуал.
Обряд hieros gamos, или священный брак, состоял в ритуальном совокуплении божеств или их земных представителей. Цари и жрецы исполняли роли высших сил, обеспечивая богатый урожай независимо от функций участвующих в церемонии богов.
В шумерском Уре священный брак лунного бога Сина и богини Нингали регулярно разыгрывался жрецами в масках быка и коровы.
Магия ритуала и мифологическое действие
Такие обряды имитировали союз божеств плодородия для метонимического стимулирования природных сил и укрепления царской власти.
Подобные действия фиксируются у шумеров и вавилонян. В I тысячелетии до н. э. брак вавилонского бога Мардука и богини Царпаниту был подробно описан Геродотом. Функция поддержания плодородия полностью переходила к самому царю или его ритуальным действиям.
12. Смерть, загробный мир и социальный статус за гранью
Загробная участь человека представлялась мрачным существованием в пыли и зависела от наличия потомства, ритуалов и социального статуса.
Мрачные образы подземного мира
Смерть в архаическом сознании воспринималась как мучительный переход в инобытие. Высшая воля божеств насильственно обрывала путь человека.
Подземный мир описывался через конкретные образы тьмы, глины и пыли. Души, известные как eṭemmu, оказывались в лишенном света пространстве. Там они могли питаться лишь заупокойными жертвами потомков. Исключения допускались для привилегированных героев.
В вавилонском эпосе описывается дом мрака, где пищей мертвых служат прах и глина.
Зависимость загробной судьбы от заупокойных жертв
Существование человека после гибели зависело от социального статуса, обстоятельств смерти и заботы живых.
Месопотамская традиция связывала благополучие покойного с количеством приносимых ему жертв и наличием сыновей. Бездетные или погибшие насильственной смертью люди обрекались на худшее положение.
В тексте XII песни «Эпоса о Гильгамеше» описывается строгая иерархия загробного мира. Человек, оставивший семерых сыновей, сидит в кресле подобно товарищу богов. Неженатые, бездетные и те, у кого некому совершать обряды, несут тяжелую участь.
13. Методология лингвистической палеонтологии и познание
Миф представляет собой единственно возможную форму познания мира в эпоху, когда у человека еще не было абстрактных понятий.
Данные лингвистической палеонтологии
Неспособность первобытного человека мыслить абстрактными категориями доказывается материалами исторического языкознания.
Реконструированные праязыки показывают полное отсутствие в архаическую эпоху непредметных обобщений. Это подтверждает ассоциативный характер познания.
Лингвистическая палеонтология опирается на реконструкцию языковых семей. Исследователи выделяют следующие ключевые этапы праязыков:
- индоевропейский праязык, относящийся к V–IV тысячелетиям до н. э.;
- семитский праязык, датируемый VI–V тысячелетиями до н. э.;
- общеафразийский праязык, восходящий к VIII тысячелетию до н. э.
Между мировосприятием свободного населения раннеклассовых обществ и позднепервобытного общества нет принципиальной разницы. Зерно мифологической системы восходит к доклассовой эпохе. Для его понимания необходимо исключить поздние идеологические наслоения царской власти.
Миф как непосредственный акт познания
Миф совмещает черты познания мира и познания отношения к нему. Он занимает промежуточное положение между наукой и искусством.
Миф выступал единственной формой познания мира, используя художественные образы и тропы. Мифы безвременны, универсальны и могут ежегодно повторяться через ритуалы.
Скандинавские кеннинги представляют собой сложные двучленные метафоры, заменяющие прямые наименования предметов и закрепляющие мифологические образы в поэзии. Кеннинг состоит из основы и определения в родительном падеже. Подобные конструкции скрывают первоначальный метафорический смысл.
Выражение «конь моря» означает корабль, а «ясень битвы» означает мужчину. Скальдическая поэзия прослеживается начиная с IX века, сохраняя архаичные принципы мышления через тропы.
Заключение
Идеи Дьяконова складываются в целостную картину человеческой эволюции, где миф предстает не заблуждением, а первой ступенью познания.
Биологические инстинкты, особенности работы мозга и социальная среда сформировали тот язык образов, на котором человечество говорило тысячелетиями. Древние люди мыслили иначе, потому что их мозг и язык решали задачу выживания в условиях полного отсутствия абстракций.
Чтобы применить эти знания на практике, воспользуйтесь следующими принципами:
- Изучайте собственные эмоции через призму биологических программ, заложенных эволюцией.
- Помните, что за сложными идеями стоят базовые потребности выживания, безопасности и продолжения рода.
- Анализируйте язык, чтобы вовремя замечать подмену абстрактных понятий конкретными образами.
- Уважайте логику коллективного бессознательного: традиции и ритуалы имеют глубокие корни.
- Принимайте амбивалентность человеческой природы, не пытаясь делить мир на черное и белое.
Архаическое мышление продолжает жить в глубинах нашей психики, определяя спонтанные решения, страхи и стремления. Понимание этой связи помогает разобраться в истории культуры и собственных скрытых мотивах. Вы перестаете удивляться иррациональности поступков, когда видите за ними универсальные законы развития человеческого разума.
10 лучших мыслей
- Миф служил единственным способом познания мира, фиксации социального порядка и передачи коллективного опыта в дописьменную эпоху, заменяя древнему человеку науку и философию.
- Избыток раздражений от поступающих в нервную систему импульсов заставлял мозг выражать эмоции через ассоциативные образы и телесные реакции на основе шеррингтоновской воронки.
- Любое явление природы осмыслялось древним человеком как результат волевого акта одушевленного существа или божества, а сам миф принимался на веру без доказательств.
- Пантеоны божеств в архаической мифологии выступали как персонификации первичных психофизиологических реакций, социальных побуждений и иерархических отношений человека.
- Мифология и социальная структура четко разделяли женские функции резидентки, отвечающей за гнездовитие и очаг, и девы-воительницы, побуждающей к преодолению препятствий.
- Жизненный цикл человека делился на пять строго регламентированных возрастов, институциализированных через фиксированные продовольственные пайки и обряды инициации.
- Окружающая природная среда и ландшафт напрямую диктовали людям форму их представлений о мире, определяя специфику и уникальность локальных мифологий.
- Сотворение упорядоченного мира и человека в мифах объяснялось через четыре основных тропических механизма, включая зачатие, называние, лепку из глины и жертвенное расчленение божеств.
- Магический обряд hieros gamos, или священный брак, использовался в земледельческих обществах как практическое средство стимуляции земного плодородия и приплода скота.
- Реконструированные праязыки доказывают полное отсутствие в архаическую эпоху непредметных обобщений, подтверждая ассоциативный и образный характер познания.