Введение
Антропология сегодня функционирует в международном академическом пространстве как общее слово-зонтик для самых разных практик, подходов и языков. Классические университетские школы переживают глубокий кризис, монополии на источники знаний распадаются, а научное сообщество переходит к виртуальным интерпретативным сетям. Глобализация стирает привычные границы, а академическая бюрократия меняет привычки исследователей.
Книга предлагает панорамный взгляд на то, как устроена современная мировая антропология. Автор показывает изнанку профессии: от полевой работы до университетских интриг и борьбы за финансирование. Вы узнаете, почему одни национальные школы становятся глобальными лидерами общественного мнения, а другие замыкаются в академическом гетто или уходят в коммерческий консалтинг.
Главная цель книги — вскрыть различия между национальными стилями мышления. То, что кажется очевидным для британского исследователя, вызывает методологический спор у французского структуралиста или ожесточенное сопротивление у постколониальных критиков из ЮАР. Вы поймете, как исторический контекст, политические режимы и колониальное прошлое формируют научные оптики в разных уголках планеты.
Это исследование помогает ответить на фундаментальные вопросы о судьбе гуманитарного знания:
- Как национальные антропологические традиции справляются с давлением глобального рынка?
- Почему одни школы участвуют в публичных дебатах, а другие остаются кабинетными?
- Какую цену платят исследователи за академическую независимость и связь с активизмом?
- Как изменился статус полевой работы в эпоху цифровых технологий и виртуальных сообществ?
- Что происходит с наукой, когда государство требует от нее не критического анализа, а национальной интеграции?
1. Британская школа: полевая работа и неолиберальное давление
Британская социальная антропология опирается на наследие основателей и сохраняет приверженность долгосрочным полевым исследованиям несмотря на давление академической рутины.
Британская социальная антропология держится на сочетании эмпирической полевой работы и теоретических традиций.
Гибрид культа и линиджа
Дисциплина функционирует как гибрид культа и линиджа, где исследователи выстраивают преемственность через теоретические линии и выбор методов. При этом традиционные университетские школы уступают место виртуальным интерпретативным сообществам.
Современные ученые объединяются в сети по критериям теоретических предпочтений и выбора объектов, а не из-за жесткой монополии единых академических центров.
Осадное положение и менеджерская эффективность
Неолиберальные реформы университетов подчинили науку жестким бюрократическим критериям менеджерской эффективности. Государственное финансирование исследований в Великобритании стало зависеть от формальных статистических показателей роста, отчетов о внедрении и доказательства немедленной пользы для заранее определенных групп пользователей.
Эти изменения происходили на фоне 30 лет радикального реформистского настроя тэтчеровского и блэровского правительств, поставивших науку в осадное положение.
Профессиональный чужой как инструмент критики
Антропология в международном академическом дискурсе функционирует как общее слово-зонтик для целого ряда дисциплин, включая этнологию, социальную и биологическую антропологию, лингвистику и фольклористику.
Находясь на периферии внимания властей и крупных фондов, антропология сохраняет структурную маргинальность. Маргинальное положение дисциплины в университетах дает ей уникальное преимущество для критического анализа общества: вы можете использовать позицию профессионального чужого, чтобы подвергать сомнению общепринятые универсальные установки и вскрывать условность властных центров.
2. Немецкоязычная антропология: изоляция и фрилансеры
Немецкоязычная антропология долгое время оставалась изолированной из-за языковых барьеров и темного прошлого, а связь науки с обществом поддерживают уязвимые антропологи-фрилансеры.
Тень прошлого и изоляция Völkerkunde
Немецкоязычная антропология долгое время оставалась изолированной в границах собственного академического языка и не могла выйти на международный уровень. В отличие от социологии и философии, немецкоязычные антропологические работы почти не переводились и не получали признания в англоязычном и франкоязычном мирах.
Это связано с тем, что дисциплина дольше не могла преодолеть тень ассоциаций с нацистским прошлым и зависимость от устаревших традиций.
Ученые вроде Германа Баумана и Вильгельма Мюльмана после 1945 года тихо переходили на менее видные должности вместо увольнения, а диффузионизм и немецкий функционализм доминировали до конца 1950-х годов.
Стереотипы массового сознания
В общественном сознании немецкоязычных стран антропология расщеплена на два стереотипа: экзотического исследователя далеких стран и традиционного фольклориста.
Широкая публика представляет исследователя Völkerkunde как одинокого собирателя экзотики или эксперта по мигрантам, в то время как образ фольклориста Volkskundler ассоциируется с изучением крестьянского быта и народной музыки.
Народная музыка и фольклор поддерживаются развлекательной индустрией и школьным образованием, составляя примерно 50 процентов рыночных инвестиций в соответствующем сегменте.
Роль антропологов-фрилансеров
Антропологи-фрилансеры без постоянного штатного места играют ключевую роль в установлении связи науки с обществом. Несмотря на уязвимое и низкооплачиваемое положение, напоминающее самоэксплуатацию, внештатные исследователи успешно организуют выставки, консультируют кинопроекты и изучают актуальные проблемы.
Фрилансеры создали аналитические работы по антропологии организаций и условиям жизни семей турецких мигрантов в Западной и Центральной Европе, часто опережая штатных сотрудников университетов.
3. Американская антропология: глобальные фокусы и скандалы
Американская социокультурная антропология отказалась от традиционной модели изолированного изучения народов и перешла к проблемному анализу глобальных процессов.
Дисциплина снялась с якорей классической модели Малиновского и Боаса, когда исследователи концентрировались исключительно на экзотических регионах. Под влиянием междисциплинарных связей фокус сместился на изучение глобализации, идентичности, средств массовой информации и высоких технологий.
Джордж Маркус описывает свой путь аспиранта Гарварда в Океанию для изучения традиционного родства как пример следования старой парадигме, которая позже сменилась междисциплинарными исследованиями.
Активизм полевых исследований
Современные полевые исследования в антропологии неизбежно политизированы, из-за чего молодые исследователи занимают позицию социальных активистов.
В ответ на консервативную модель беспристрастного ученого новое поколение антропологов включает в свои проекты этические цели, защиту прав человека и идеи социальной справедливости, реагируя на поляризованный мир.
Молодые исследователи встраивают в этнографические работы защиту прав коренных народов и борьбу с неравенством.
Громкие скандалы и кризис репутации
Громкие научные скандалы и споры вокруг этнографических трудов подорвали авторитет антропологии в глазах широкой публики.
Дебаты о достоверности работ Маргарет Мид на Самоа, споры вокруг экспедиций капитана Кука, разоблачение недостоверности книги Ригоберты Менчу и расследование Патрика Тирнея о полевой работе Наполеона Шаньона среди яномами создали у публики искаженный образ проблемной науки.
Дерек Фримен поставил под сомнение выводы Маргарет Мид, а Дэвид Столл уличил в искажениях книгу гватемальской писательницы Ригоберты Менчу о притеснении индейцев майя.
В 1967 году публикация дневников Б. Малиновского показала несостоятельность позитивистского языка, а в 1968 году вышла монография Наполеона Шаньона «Яномами».
4. Французская антропология: от экзотики к урбанистике
Французская традиция прошла путь от эстетического интереса к экзотике и структурализма Леви-Стросса до изучения современной урбанистики и институтов.
Истоки на стыке науки и эстетики
Французская антропология исторически зарождалась на стыке естественных наук, интереса к экзотике и эстетического измерения.
Дисциплина выросла из наблюдений путешественников и философских поисков Просвещения. В 1800 году было создано Общество наблюдателей за человеком, где экзотические обычаи использовались для критики собственной цивилизации. Это направление сформировало подход, известный как обратная этнология.
Важную роль в ее популяризации сыграли литературные произведения, выставки примитивного искусства и тесные связи с эстетикой и колониальным контекстом. Андре Бретон и Клод Леви-Стросс активно занимались коллекционированием примитивного искусства.
В 1935 году состоялась экспедиция Дакар — Джибути под руководством Марселя Гриоля.
Эпоха структурализма и деколонизации
После Второй мировой войны французская антропология прошла через эпоху структурализма Леви-Стросса и влияние деколонизации. Структурализм объединил антропологов с лингвистами и психоаналитиками в надежде создать точную науку о человеке.
Позднее процесс деколонизации заставил Жоржа Баландье и других исследователей ввести в научный оборот категории конфликта и доминирования, признав историзм изучаемых обществ.
В 1960 году Клод Леви-Стросс создал лабораторию социальной антропологии в Коллеж де Франс и основал журнал «L’Homme».
Поворот к современности и метро
Современная французская антропология смещает фокус с далекой экзотики на изучение близких культур, современности и урбанистики.
Кризис классических подходов в эпоху глобализации привел к тому, что исследователи начали изучать города, пригороды, миграцию, политику и современные институты вместо изоляции архаичных обществ. При этом в общественном сознании сохраняется романтический образ антрополога как искателя приключений.
На момент написания статьи во Франции насчитывалось 390 антропологов: 117 работали в университетах, а 273 — в Национальном центре научных исследований (CNRS).
Марк Оже написал книгу «Этнолог в метро», а Марк Абелес провел исследование «Этнолог в Ассамблее».
5. Российская антропология: тяжелое наследие и кризис
Российская этнография несет печать антропологии спасения и схоластической теории этноса, переживая системную изоляцию от мировой науки.
Антропология спасения и теория этноса
С начала 1930-х годов советская этнография была административно отделена от мировой науки. Дисциплину превратили во вспомогательную историческую дисциплину, которая обслуживала марксистско-ленинскую историческую науку. Со временем оптика науки сузилась до схоластической теории этноса, что надолго изолировало ее от общемировых процессов.
Отечественная традиция сформировалась под влиянием двух масштабных периодов. Героический период охватывал 1910–1950-е годы и был сосредоточен на спасении малых народов и натурализации этнических категорий. Схоластический период пришелся на 1950–1980-е годы, когда доминировала концепция этноса как социального организма, полностью оторванная от реальной полевой практики.
Директора Института этнографии АН СССР С.П. Толстов руководил учреждением в 1943–1965 гг., а Ю.В. Бромлей возглавлял его в 1966–1988 гг. Они задавали обязательные исследовательские программы, сосредоточенные на общественно-экономических формациях или жесткой понятийно-терминологической системе этносов и этносоциальных организмов. В этот же ряд вписалась и Великая Северная экспедиция 1733–1743 гг., заложившая ранние основы полевых изысканий.
Системный кризис и риск провинциализации
Современная российская антропология переживает глубокий системный кризис. Вы можете заметить его проявления в хронической изоляции от мировой науки, информационном коллапсе и остром дефиците открытой академической критики.
Переходный постсоветский период сопровождался бурными идеологическими дебатами и внедрением эклектичных образовательных стандартов. Такие стандарты оказались далеки от реалий мировой науки, а удручающее положение отечественной этнографии вскрывается в ходе опросов перед конгрессами этнографов и антропологов России.
Дисциплина сталкивается с реальной угрозой провинциализации из-за целого ряда факторов:
- полного отсутствия стабильного доступа к международным базам данных;
- дефицита современных зарубежных библиотечных фондов;
- слабости институциональной научной критики;
- слабого финансирования, где размер студенческой стипендии МГУ едва достигал 1100 рублей.
6. Норвежская школа: общественный успех и медиа
Норвежская социальная антропология добилась огромного успеха и популярности внутри страны, превратившись в влиятельную силу в общественной и медийной сфере.
Феноменальный успех внутри страны
Дисциплина преподается в четырех университетах из пяти. Начиная с 1980-х годов направление привлекает большое количество студентов, а исследователи активно публикуются дома и за рубежом.
В 2007 году престижную исследовательскую премию Университета Осло получил антрополог С. Хауэлл. Трое антропологов вошли в список 10 важнейших публичных фигур Норвегии по версии газеты Dagbladet.
Антиэлитистский характер дисциплины
Норвежская антропология отличается антиэлитистским и анархистским характером в противовес снобистской британской или американской среде. Британская и американская школы сторонились популяризаторства и контактов с публикой, опасаясь потери научного статуса.
Американский антрополог Майкл Херцфельд выразил крайнее удивление предложению Фредерика Барта устроить публичное выступление в сотрудничестве с общественной ассоциацией.
Лежачий полицейский в потоке медиа
Взаимодействие антропологов со средствами массовой информации порождает дилеммы из-за разницы в скоростях и стремления СМИ к упрощению. Журналисты требуют простых выводов на обыденном языке, тогда как исследование требует времени и детализации.
Ауд Талле после искажения ее слов в газете VG написала отдельную научно-популярную книгу о женском обрезании для работников социальной сферы.
Несмотря на издержки, присутствие антропологов в медиаполе выполняет функцию сдерживания стереотипов. Вы действуете в мире быстрых новостей, где антрополог работает как лежачий полицейский, предлагая сложный контекст и историческую глубину.
7. Нидерландская антропология: колониальные корни
Нидерландская антропология выросла из колониальной торговли, но долгое время игнорировала внутренние проблемы Европы из-за заморской ориентации.
Торговля и институционализация
Нидерландская антропология сформировалась под влиянием многовековой колониальной торговли, но институционализировалась относительно поздно. Процесс концептуализации начался в XVIII веке с развития этнографии и физической антропологии. Создание академических кафедр и институтов развернулось лишь с XIX века в тесной связи с подготовкой колониальной администрации.
Дисциплина опиралась на колониальный опыт:
- 350 лет торговли и колонизации в Ост- и Вест-Индии;
- 400 лет торговых взаимоотношений с Китаем и Японией;
- 300 лет взаимоотношений с Южной Африкой.
Ярким примером институционализации стало создание Общества искусств и наук Батавии в 1778 году и открытие первой университетской кафедры этнографии Индонезии в Лейдене в 1877 году.
Двойственная идентичность дисциплины
Двойственная идентичность нидерландской антропологии выражалась в постоянном противостоянии сравнительных и региональных направлений. В разные периоды дисциплина делилась на этнологию и этнографию, этнологию и индологию. После Второй мировой войны возникла социология незападных обществ, выполнявшая роль временной панацеи против этноцентризма традиционной социологии.
Программы подготовки чиновников в Дельфте и Лейдене включали этнографию как практический предмет, что тормозило признание академической этнологии. После деколонизации нидерландская антропология пережила институциональный расцвет в рамках новых факультетов социальных наук. В 1950–1960-х годах колониальные учебные программы были трансформированы в социологию незападных народов и культурную антропологию. Отделения этих дисциплин открылись в большинстве университетов страны в 1963 году, сместив фокус на прикладные исследования и проблемы развития.
Финансирование исследований разделено на три денежных потока:
- первый поток включает базовые университетские средства и исследовательские школы;
- второй поток охватывает гранты государственных фондов NWO и WOTRO на конкурсной основе;
- третий поток состоит из контрактов с неправительственными организациями и агентствами помощи развитию.
Фонд WOTRO специализируется на поддержке тропических полевых исследований. Общий совет MaGW в составе организации NWO, чей ежегодный бюджет составляет 400 миллионов евро при поддержке 4300 исследователей, заставляет антропологов конкурировать с количественной социологией и экономикой.
Слепое пятно европейских проблем
Традиционная ориентация нидерландской антропологии на заморские регионы создала слепое пятно в изучении европейских проблем. Большинство полевых исследований велось в Азии, Африке и Латинской Америке, поэтому антропологи долгое время почти не занимались Европой и Средиземноморьем. Из-за этого в современных дебатах о мультикультурности в самом нидерландском обществе доминируют социологи и философы. Исследования мигрантов и этнических меньшинств начали выходить на первый план лишь в конце 1990-х годов благодаря инициативам Андре Кёббена.
Несмотря на академические успехи, антропология в Нидерландах играет ограниченную роль в обществе и редко представлена в средствах массовой информации. Вы обнаружите, что обыватели слабо понимают предмет антропологии, путая ее с измерением черепов или экзотическим описанием далеких народов. Средства массовой информации предпочитают нанимать историков или социологов для экспертных комментариев. Газетные репортеры с антропологическим образованием, такие как Шурд де Йонг или Дирк Фласблом, в прессе никогда не представляются как антропологи.
8. Бразильская антропология: активизм и полевая работа
8. Бразильская антропология: активизм и полевая работа
Бразильская антропология традиционно совмещает академические исследования с практической защитой прав коренных народов.
Бразильские этнографы считают политические действия органичной частью своей профессии. Это вытекает из исторического этоса строительства нации.
В отличие от англосаксонских коллег, которые выбирают между чистой академией и правозащитой, бразильские исследователи регулярно тратят рабочее время на составление правительственных документов, помощь индейцам в конгрессе и участие в долгих дискуссиях. Вы обнаружите, что в этой традиции социальная вовлеченность считается прямой обязанностью ученого.
Правозащитный этос науки
Полевая работа в бразильской этнографии часто осуществляется не сплошным годом, а короткими прерывающимися поездками. Из-за ограниченного финансирования и бюрократических препятствий исследователи выезжают на индейские территории урывками, накапливая материал годами. Это заменяет им классическую мистику длительного одиночного погружения.
Поездки бразильских этнографов в верховья Риу-Негру или другие отдаленные регионы часто ограничиваются летними месяцами с декабря по март.
Модель межэтнических трений
Роберто Кардосо де Оливейра предложил изучать асимметричное сосуществование индейцев и белых. Модель межэтнических трений сместила фокус бразильских исследований с изолированной культуры на поле социальных отношений. Стороны вырабатывают специфические способы взаимодействия в условиях контакта, перейдя затем от трений к проблемам идентичности и этничности.
Кардосо де Оливейра исследовал терена, окруженных фермерами, и тикуна, контактировавших с добытчиками каучука.
9. Мексиканская антропология: три этапа развития
Мексиканская антропология прошла путь от национальной интеграции крестьян до марксистской политэкономии и современной институционализации.
Индихенизм и национальная интеграция
После Мексиканской революции антропология зарождалась не ради колониальных целей, а как практика на благо маргинальных групп. На развитие дисциплины повлияли идеи Мануэля Гамио и боасовский комплекс. Первый этап был направлен на национальную интеграцию и улучшение жизни крестьянского и аборигенного населения.
Создание Управления антропологии и проект исследования населения долины Теотиуакан проходили под руководством Мануэля Гамио.
Политическая экономия и институты
Во второй половине 1960-х годов мексиканская антропология отказалась от культурализма в пользу политэкономии и марксистского анализа. Под влиянием критики политической системы и теории зависимости ученые переключились на анализ социально-экономических детерминант, классовых конфликтов и роли крестьянства. Анхель Палерм попытался соединить функционально-структуралистские и марксистские традиции в анализе социальных процессов.
Современный этап мексиканской антропологии характеризуется институциональной консолидацией и количественным ростом подготовки кадров. В стране насчитывается около 100 млн жителей, причем не менее десятой части приходится на аборигенное население.
В стране открыты десятки магистратур и докторантур, издается около 30 специализированных журналов, выпускаются сотни специалистов. Дисциплина при этом сталкивается с изоляцией от актуальной политической повестки и бюрократическими оценками. С начала 1993 до конца 2000 года в стране было вручено почти 1500 дипломов, более 400 степеней магистра и около 200 степеней доктора.
10. ЮАР: раскол традиций и постколониальная критика
Миф о двух раздельных традициях
Разделение южноафриканской антропологии на две враждебные традиции было отчасти клише, так как большинство ученых так или иначе сотрудничали с государством.
Существовал стереотип, что антропологи, говорившие на африкаансе, занимались направлением volkekunde в поддержку апартеида, а англоязычные исследователи были радикальными оппозиционерами. Однако на практике до 1990 года почти каждый местный антрополог работал на правительственные агентства или департаменты.
Дэвид Хэммонд-Тук в книге «Несовершенные интерпретаторы» признавал, что с 1946 по 1955 год работал в Департаменте по делам туземцев.
Националистическая критика и изоляция
В постколониальной ЮАР антропология столкнулась с жесткой националистической критикой, отрицающей способность белых исследователей понимать местную культуру.
Критики вроде Арчи Мафедже и Нокутулы Схосана утверждали, что антропология служила инструментом колониального угнетения, а чужаки не способны достичь нужного уровня эмпатии. Эти лозунги отражали риторику новых африканских националистов.
На конференции «Секс и сокрытие» в Университете Витватерсранда в 2003 году Нокутула Схосана заявляла о принципиальной невозможности для белых исследователей понять культурные ценности африканского народа.
Попытка объединить англоязычных антропологов и исследователей традиции volkekunde в единую организацию в 2001 году потерпела неудачу. Новая структура «Anthropology Southern Africa» столкнулась с тем, что ученые старой школы бойкотировали встречи из-за финансовых трудностей, давления марксистской критики и атмосферы изоляции. Учредительная конференция состоялась в апреле 2001 года в Претории, но успех оказался недолгим.
Угроза растворения в консалтинге
Современная южноафриканская антропология переживает международную изоляцию, сокращение кадров и деградацию теории из-за перехода ученых в консалтинг.
Университетские программы сокращаются под давлением правительственных требований обучать только практическим навыкам для рынка труда. Ученые уходят в консалтинг или уезжают за границу, из-за чего дисциплина теряет сравнительную перспективу и рискует раствориться в социологии.
Упоминание того, что консультирование является «погребальным звоном» для науки, вызвало гнев и смятение у председателя сессии Памелы Рейнолдс на конференции в Кейптауне в 2003 году.
Заключение
Международная антропология сегодня предстает не как единый монолит, а как сложная мозаика национальных школ, каждая из которых вырабатывает собственный иммунитет к вызовам современности. Несмотря на бюрократизацию университетов, давление рыночной экономики и политические кризисы, дисциплина сохраняет свой главный инструмент — способность подвергать сомнению очевидное и вскрывать скрытые механизмы власти.
Разнообразие этих традиций показывает, что универсальных рецептов для изучения человека больше не существует. То, что работает в полевых условиях Латинской Америки, требует совершенно иного подхода в академических аудиториях Европы или мегаполисах Северной Америки. Именно это внутреннее напряжение защищает науку от догматизма и позволяет ей оставаться живой.
Если вы хотите использовать антропологический подход в своей работе, исследованиях или повседневной жизни, руководствуйтесь следующими принципами:
- Откажитесь от привычки воспринимать культурные нормы как нечто раз и навсегда данное и неизменное.
- Практикуйте включенное наблюдение, погружаясь в изучаемую среду без заранее заготовленных оценок и ярлыков.
- Учитывайте исторический контекст и институциональные структуры, формирующие поведение людей в любой группе.
- Ищите баланс между строгим академическим анализом и открытым диалогом с широким обществом.
- Критически оценивайте собственные профессиональные и культурные предрассудки при столкновении с чужим опытом.
- Применяйте междисциплинарные методы, объединяя социологию, политэкономию и гуманитарные науки.
- Защищайте право на критическое мышление в условиях, когда системы требуют от вас исключительно утилитарных результатов.
10 лучших мыслей
- Антропология функционирует в международном академическом пространстве как общее слово-зонтик для самых разных практик, подходов и языков.
- Маргинальное положение британской дисциплины в университетах дает ей уникальное преимущество для критического анализа общества и сомнения в универсальных установках.
- Немецкоязычные антропологи-фрилансеры без постоянного штатного места играют ключевую роль в установлении связи науки с обществом через организацию выставок и изучение актуальных проблем.
- Современные полевые исследования в американской антропологии неизбежно политизированы, из-за чего молодые ученые активно включают в проекты защиту прав человека и идеи социальной справедливости.
- Французская антропология успешно сместила фокус с далекой экзотики на изучение близких культур, современности, урбанистики, городов и миграции.
- Советская этнография была административно отделена от мировой науки и сужена до схоластической теории этноса, что надолго изолировало ее от общемировых процессов.
- Норвежская социальная антропология добилась феноменального успеха внутри страны и превратилась в влиятельную силу в общественной и медийной сфере, выступая против элитизма.
- Традиционная ориентация нидерландской антропологии на заморские колониальные регионы создала слепое пятно в изучении европейских проблем и мультикультурности самого общества.
- Бразильские этнографы традиционно считают политические действия и правозащитную защиту коренных народов органичной частью своей профессиональной обязанности.
- Мексиканская антропология прошла путь от индихенизма и национальной интеграции крестьян до марксистской политэкономии и современной институционализации.